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經(jīng)典哲學(xué)故事范文1

關(guān)鍵詞：讀書方法

在我看來，讀書大致分兩類，一類精讀，一類泛讀。我先談?wù)劸x。

從精讀說起

經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)只需要初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)這么一路下來就行，根本不需要讀原著。

但不知道大家有沒有一種感覺，有的時(shí)候我們和文科的學(xué)者聊天，明明我們的智商更高，但總覺得有點(diǎn)沒有底氣。那就是因?yàn)槿思叶亲永锩嬗?a href="http://www.dzwyw.cn/haowen/166637.html" target="_blank">經(jīng)典，有“牛逼人物”撐腰。

所以讀經(jīng)典的第一個(gè)作用是增加自己的膽氣。《荷馬史詩》你讀過沒有，陀思妥耶夫斯基你讀過沒有，康德你讀過沒有，海德格爾你讀過沒有，你連這都沒有讀過還跟我討論，切。

好比你見過諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得主，再看見自稱經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人，就不怯場(chǎng)了。我當(dāng)然不如你，但我知道誰是真正的高手。

讀經(jīng)典的第二個(gè)意義是從思想的源頭起步。教科書是別人咀嚼過的饅頭。經(jīng)典是思想的源頭。

但經(jīng)典難讀就難讀在這里。因?yàn)槭窃瓌?chuàng)性的思想，作者往往自己都沒有想清楚，寫得很費(fèi)勁。

而且經(jīng)典大多有個(gè)特點(diǎn)，就是很容易跑題。大家都是這樣，他們想的事情太多，說著這個(gè)事情，忽然會(huì)想起來那個(gè)，搞得我們跟得一頭霧水。

那怎么讀？

第一，要有歷史背景。把自己盡量放在作者的shoes里。把自己想成李嘉圖，假設(shè)根本就沒有人提出比較優(yōu)勢(shì)理論，你的知識(shí)背景、歷史背景、面對(duì)的問題到底是什么。

大作家往往喜歡入世，你不了解他的時(shí)代背景，很難知道他到底想的是什么。所以在讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原著的時(shí)候，先看看熊彼特的經(jīng)濟(jì)分析史，很有用。

第二，要慢慢讀，很慢很慢地讀。一節(jié)一節(jié)地讀，盡可能把作者的思路理清楚。

尤其是讀英文原著，必須不斷地總結(jié)段落大意，否則你再讀，又得從頭再來。

第三，破除迷信。我們肯定不能完全理解經(jīng)典作家的想法。希克斯能夠完全凱恩斯？但是，沒有希克斯，哪里有凱恩斯主義呢？所以大可不必灰心。

原著是座寶藏，你進(jìn)去帶個(gè)小書包，就裝一小書包寶貝出來，帶個(gè)大箱子，就裝一大箱子回來，怕什么，反正入寶山不會(huì)空手而回。

第四，如果不是為了專業(yè)，讀什么經(jīng)典？

我的建議是，讀啥都行。讀《荷馬史詩》可以，讀《金圣嘆評(píng)〈水滸傳〉》也行。讀數(shù)理邏輯可以，讀通論也行。

關(guān)鍵就是必須要有慢慢讀過經(jīng)典的經(jīng)歷。讀《資本論》也行啊。讀完了，你可能會(huì)說，寫的什么呀。胡說。我讀康德就是越讀越不服氣（當(dāng)然是我讀得不對(duì)），但是你有過慢慢讀經(jīng)典的經(jīng)歷，再有什么大部頭，都不會(huì)膽怯。讀過《通論》，當(dāng)然就能讀《戰(zhàn)爭與和平》。一以貫之。

哪些領(lǐng)域的經(jīng)典相對(duì)來說更重要？我說的是相對(duì)來說。

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)得再讀原著，因?yàn)楹芏嘟?jīng)濟(jì)學(xué)里的東西被金融危機(jī)證明是錯(cuò)的，所以得折回去找了。利息理論、貨幣論、通論，都值得一讀。

第二，科學(xué)哲學(xué)值得讀一些，至少要讀波普、拉卡托斯和庫恩。如果再深入讀，讀分析哲學(xué)更好。

第三，哲學(xué)。做為中國人，最好得把《論語》、《老子》基本上背下來。反正它們邏輯性不強(qiáng)，好讀、好背。但這是我們的血脈。《論語》我讀了不下50次。

但到《莊子》和《孟子》，就不必那么認(rèn)真了。《莊子》有點(diǎn)裝瘋，《孟子》有點(diǎn)迂。

西方哲學(xué)可走英國哲學(xué)一路，德國哲學(xué)、法國哲學(xué)什么的可稍微往后面放。

第四，歷史。中外皆然。人是短視的，歷史總是重復(fù)的。你看看伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，再看看第二次世界大戰(zhàn)，非常相似。你讀讀二十四史，再看看今日之域內(nèi)，亦然。

第五，西方文學(xué)。中國文學(xué)也就韻文可圈可點(diǎn)。詩經(jīng)、唐詩、元曲皆美，個(gè)人對(duì)宋詞的評(píng)價(jià)低一些。

但西方文學(xué)是個(gè)寶庫。有人曾讓我講講俄羅斯文學(xué)。為什么要讀俄羅斯文學(xué)，因?yàn)槟抢镉兄袊幕袥]有的東西，非常令人震撼的東西。

讀經(jīng)典如同登山。真的登到山頂，沒有啥好看的風(fēng)景，但重在攀登的過程。而且上去之后，下來好吹牛。

如何泛讀

我讀書速度很快。有人問我，怎么才能讀那么快。這是個(gè)錯(cuò)誤的問題。讀書速度快慢并不重要。

但讀書的態(tài)度很重要。很多人讀書讀不出來，關(guān)鍵是心態(tài)，都是我注六經(jīng)，不是六經(jīng)注我。

我們天生對(duì)寫書的人很敬畏，所以總是仰視。我要教給你們的就是要俯視，至少是平視。這個(gè)世界上大部分的書寫得都不完美，只適合泛讀。

泛讀的要旨是六經(jīng)注我，即我想要什么就取什么。你敢不敢把一本500頁的書只撕掉一頁，因?yàn)橹挥羞@一頁里面有你想要的東西？

你敢不敢把一輛車子拆掉，只拿走車燈，因?yàn)槟阒恍枰嚐簦啃枰羞@樣的膽量。一旦你轉(zhuǎn)變了這個(gè)思路，看書自然就快了。

李敖說，如果想弄清楚一件事情，最好的辦法是寫一本關(guān)于這件事情的書。信夫。所以我為什么讀書快、多，是因?yàn)槲蚁雽憱|西。

這一招我是從錢鐘書那里悟出來的，錢老讀書，講究拆，什么經(jīng)典不經(jīng)典的，統(tǒng)統(tǒng)拆，然后往他的那個(gè)《管錐編》、《談藝錄》中放。所以這是我想告訴大家的最重要的，即要帶著強(qiáng)烈的目的去讀。

好比讀論文，你馬上要知道，我想要他的文獻(xiàn)綜述呢，還是模型呢，還是數(shù)據(jù)呢？你讀一本書，馬上要想，我是要他的觀點(diǎn)呢，里面的故事呢，還是里面的論據(jù)呢？大膽地拿。偷！把別人的東西變成自己的東西。

電影《硅谷傳奇》中有一句名言，一流的藝術(shù)家偷竊，三流的藝術(shù)家模仿。模仿是說，別人畫了幅蒙娜麗莎，我也照樣畫一幅。偷竊是說這個(gè)東西太好了，要是變成我的就好了。

還有一個(gè)心態(tài)的問題。我一直把自己視為職業(yè)讀書選手。如同體育運(yùn)動(dòng)員每天訓(xùn)練，我們每天也必須看書。這是每日必修的功課。

有人問阿西莫夫，你為什么能夠?qū)懩敲炊嗟淖髌贰Ｋf，第一，你必須熱愛寫作；第二，你必須只有一個(gè)愛好，就是寫作。

想要以學(xué)問為生，就要把自己當(dāng)成職業(yè)讀書選手。

最好能夠養(yǎng)成自己的一套批注、索引、筆記的習(xí)慣。所以不動(dòng)筆墨不讀書。

我讀書的時(shí)候，主要標(biāo)注哪些是觀點(diǎn)，哪些是潛在的題目，哪些是我想引用的故事和警句。觀點(diǎn)畫線，潛在的題目在旁邊注上T，想引用的注上Q。

在書后面做自己的索引，比如我正在讀的一本《福柯》。索引大致是：康德的三論，P**；柏拉圖的故事，P**；伊翁和俄狄浦斯的比較，P**。方便自己回頭查找。

學(xué)生們?cè)谧x書的時(shí)候，最好隨手做些筆記，然后像中藥鋪?zhàn)永镆粯樱舆M(jìn)不同的小格子。攢多了，你就發(fā)現(xiàn)寫論文容易多了。

但一定要記住哪些是你的觀點(diǎn)，哪些是引用的。

如果不是以學(xué)術(shù)為生，純粹為了閱讀的樂趣，該怎么讀呢？

我覺得最好是一段時(shí)間讀一個(gè)系列。好書難找，什么排行榜、名家薦書，不靠譜居多。書你喜歡不喜歡，冷暖自知。

那茫茫書海，哪里去找？最好的辦法就是你看到了一本好書，就順藤摸一串瓜。

什么書不要讀

讀書無雅俗之分，話本和奏本一樣可讀。

當(dāng)年吳組緗到清華，別人慫恿他去問錢鐘書，有什么英文的黃書，錢鐘書順手拿過紙筆，密密麻麻給他開列了幾十本。真是牛人啊！

但有些書是不能讀的。

一種是有強(qiáng)烈偏見的書，尤其是你自己可能認(rèn)同的偏見的書。有人讀書是為了了解自己不知道的東西，有人讀書是為了強(qiáng)化自己已經(jīng)有的想法。如果是后者，不如不讀。

第二種是那種帶著糖衣、比較膩、裝的書。比如那個(gè)什么苦旅的。

經(jīng)典哲學(xué)故事范文2

記者：作為北師大文學(xué)院教授，您如何評(píng)價(jià)王小波在中國當(dāng)代文學(xué)中的地位，這個(gè)地位是否存在著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?

趙勇：如果我來評(píng)價(jià)王小波，我會(huì)覺得他應(yīng)該在中國當(dāng)代文學(xué)中享有較高地位。我認(rèn)為他的寫作是一種智性寫作，甚至是一種帶有解構(gòu)主義色彩的后現(xiàn)代主義寫作，而這種寫作在當(dāng)時(shí)具有超前性。他生前比較寂寞，死后享有哀榮，這固然與他的突然去世有關(guān)(這一點(diǎn)有點(diǎn)像詩人海子)，但也意味著大家對(duì)王小波及其作品的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過程。

對(duì)一個(gè)作家地位的判定可能目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但基本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有。要我來說，這個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)就是思想性和文學(xué)性。我覺得王小波是將這兩者結(jié)合得比較好的作家，符合我心目中的標(biāo)準(zhǔn)。

記者：您認(rèn)為王小波的小說是否存在沒有被經(jīng)典化的現(xiàn)象?

趙勇：我不太愿意在“經(jīng)典化”這個(gè)問題上談?wù)摦?dāng)代作家。我在2010年曾寫過《誰在建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典?當(dāng)代文學(xué)能否建構(gòu)成經(jīng)典?――“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”問題的反思》一文，其核心意思之一是：“文學(xué)經(jīng)典的形成是一個(gè)緩慢的歷史過程，一部作品能否成為經(jīng)典又對(duì)其藝術(shù)價(jià)值提出了很高要求。近20年的當(dāng)代文學(xué)雖然取得了很大成就，其中不乏優(yōu)秀之作，但它們?cè)谒囆g(shù)價(jià)值層面還或多或少存在著問題，且沒有經(jīng)過充分的歷史沉淀。”正是因?yàn)槲页钟羞@一觀點(diǎn)，所以我覺得王小波的作品能否成為經(jīng)典，也需要經(jīng)過較長時(shí)間的檢驗(yàn)，15年左右的時(shí)間還太短。

但我也知道，當(dāng)代文學(xué)界有一些學(xué)者是很在意“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”這個(gè)問題的，而事實(shí)上，他們也在通過各種方式，讓一些他們所喜歡的作家成為經(jīng)典作家。但在被經(jīng)典化的作家作品中，王小波往往榜上無名。從這個(gè)意義上說，他的小說的價(jià)值確實(shí)是被低估了。這也讓我意識(shí)到，評(píng)論家，尤其是那些致力于將當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的評(píng)論家，他們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、尺度等等可能會(huì)有些問題。他們還容納不下王小波這個(gè)另類的作家。

記者：在當(dāng)代作家、評(píng)論家這一方面，除了陳村、奠言、劉心武、朱文、林白、蔣平、許紀(jì)霖、崔衛(wèi)平、艾曉明、朱正琳等少數(shù)幾位談及過王小波外。其余大多表示對(duì)王小波不很了解，不愿多談，這與之前史鐵生去世時(shí)的反差很明顯，您認(rèn)為其中原因是什么?

趙勇：如果真的讀過王小波并了解他的閱讀和寫作情況，我覺得好多作家是應(yīng)該感到慚愧的。王小波當(dāng)年在美國時(shí)，讀遍了英國維多利亞時(shí)期的地下小說，我們現(xiàn)在的作家誰有這樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)?前幾年顧彬說中國當(dāng)代作家不懂外語，馬上引起了一些作家、學(xué)者的反感，并大力論證不懂外語也可以寫出好作品。而在這一方面，王小波是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在中國當(dāng)代作家前面的。

而關(guān)于史鐵生，他也是很好的作家，這是其一。另外，他從出道起就一直在文學(xué)圈里，并在生前已得到了同行和讀者的認(rèn)可。而他的身體狀況又讓許多寫作的同行和讀者尊而敬之。還有，史鐵生人緣非常好，許多作家都是他的朋友。所以，史鐵生在2010年的最后一天突然去世，緊接著就在全國的多個(gè)城市形成一種自發(fā)或有組織的悼念和追思活動(dòng)，應(yīng)該有這樣一層感情的因素在里面。

但王小波卻是另一種情況。他生前并不在這個(gè)文學(xué)場(chǎng)里，也幾乎沒有作家朋友。一些作家愿意談?wù)撌疯F生，既是在談一個(gè)作家，也是在談一個(gè)逝去的老朋友；但王小波僅僅是一個(gè)英年早逝的作家，他們與王小波沒有任何交情。

記者：不少學(xué)者都認(rèn)為“幽默”這種寫作手法是不入中國文學(xué)主流的，是很小的一個(gè)分支，僅魯迅的《故事新編》、林語堂、錢鐘書、張?zhí)煲碛幸恍?duì)此您怎樣看?王小波的小說充滿了嬉皮式的黑色幽默，您認(rèn)為這是他不被認(rèn)可的一個(gè)關(guān)鍵嗎?

趙勇：我基本同意這一看法。比如魯迅，我們認(rèn)可他的《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕抬》和《野草》，但《故事新編》在學(xué)界至今依然存有爭議。同時(shí)，由魯迅開始，那種嚴(yán)肅的“為人生的藝術(shù)”，“揭出病苦，引起療救注意”式的做法，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)等等，也一直是文學(xué)創(chuàng)作的主流。從這個(gè)意義上說，王小波的作品不在創(chuàng)作主流之中。

但王小波不被認(rèn)可，既有這一原因，也有他對(duì)小說的理解、他所使用的小說筆法等等很超前的原因。他接通的是卡爾維諾等作家的寫作傳統(tǒng)，使用的是巴赫金所論述的那種狂歡化的筆法。這種寫法對(duì)于90年代的中國作家和讀者來說還比較陌生。所以，他的寫作與接受之間存在著一種錯(cuò)位。

記者：王小波曾提到過要與虛無主義劃清界限。作家李靜也認(rèn)為他的小說更像是自由主義和經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)直覺和混亂，與莫言、賈平凹有很大區(qū)別，或者換句話說，王小波的小說思考和反映出的東西，或許是中國當(dāng)代作家至今沒有意識(shí)到的，對(duì)此您怎么看?

趙勇：認(rèn)同這一看法。在我看來，王小波既是一個(gè)自由主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者，也是理查德-羅蒂所謂的“反諷主義者”。從哲學(xué)層面或世界觀層面來看，他有自己清晰的理念，而把這種理念帶人到小說寫作之中，小說便有了根。像莫言或賈平凹這些作家有小說理念，但很可能還沒有哲學(xué)理念。所以同樣是寫荒誕，我覺得他比莫言寫得更深刻；同樣是用反諷，他又比王朔用得更到位。

我也相信，一個(gè)作家拼到最后可能不是在拼直覺，而是在拼哲學(xué)理念。一些當(dāng)代作家寫著寫著就覺得底氣不足了，露出敗相，我覺得是缺少哲學(xué)理念的結(jié)果。沒有哲學(xué)理念的支撐，他們就會(huì)東倒西歪。有了哲學(xué)理念的觀照，作家就會(huì)“看見”更多的東西。從這個(gè)意義上說，王小波所思考和表達(dá)的東西，走在了中國當(dāng)代作家的前列。

記者：您周圍的朋友、同事、學(xué)生是否曾提起過王小波，情況是怎樣的?

趙勇：我并不在當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，所以我的同事提到王小波的時(shí)候不多。為了回答您的這個(gè)問題，我曾專門問過我的學(xué)生(碩士生和博士生)，他們大都讀過王小波的小說或雜文，有的很喜歡，有的很不喜歡，還有的則感覺平平。我也在近200人的本科生課堂上問了問那些“90后”的中文系學(xué)生，根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，絕大多數(shù)同學(xué)聽說過王小波，有將近一半的同學(xué)讀過他的作品，但問到是否喜歡王小波的作品時(shí)，應(yīng)答者卻不是很多。

經(jīng)典哲學(xué)故事范文3

一、名著的類型

（一）有一種名著是經(jīng)過了歷史的檢驗(yàn)，是歷史的奠基，歷史的沉淪，歷史的積累

比如《史記》，《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史。記載了源自上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝時(shí)期共3000多年的歷史，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)等各個(gè)方面。看這本書可以幫助我們了解歷史，從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而推動(dòng)社會(huì)更好的發(fā)展。《史記》中有很多世家故事我們平時(shí)無從了解的世家故事，還描述了很多比較出名的名人列傳，既豐富又真實(shí)，使得人們閱讀完它之后，感覺得到了很多聞所未聞的知識(shí)，使我們對(duì)古代歷史有更多的了解。

（二）有一種名著里面包含著計(jì)謀、軍事的運(yùn)用，還有一些成功的秘訣

比如《孫子兵法》，《孫子兵法》既是一部杰出的軍事經(jīng)典著作，又是一部精彩的哲學(xué)著作，是我國輝煌的古代文化中一份寶貴的遺產(chǎn)，它博大精深，曾培育出中國歷史上眾多杰出名人。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所贊揚(yáng)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)方式、人生理想甚至家庭倫理等方面，都有著普遍的應(yīng)用。

（三）有一種名著，里面有一些正面的積極的人生態(tài)度，能使人振奮，使人堅(jiān)強(qiáng)，有勵(lì)志作用

比如《鋼鐵是怎樣練成的》，這本書講述主人公保爾為保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，同外國武裝侵略者和白匪進(jìn)行了不屈不撓的艱苦斗爭。保爾從未屈膝投降過。他的生活原則：“人最寶貴的是生命，生命每個(gè)人只有一次，人的一生應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在臨死的時(shí)候他就能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力。都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)――為人類的解放而斗爭。’”。

（四）有一種名著是弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德與文化，讓人更加了解中華民族

比如《論語》，這本書是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。孔子的至理名言，往往讀上幾句就讓人感悟良久。《論語》其實(shí)傳遞的也是一種態(tài)度，一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。它告訴我們?cè)搶捜菰撝t讓該理解該尊重，只有這樣我們才能過上幸福的生活。

二、選擇有益的名著閱讀

現(xiàn)在的學(xué)生那怕有時(shí)間也不太愿意讀名著，因?yàn)槊逎y懂，他們往往喜歡看一些言情、武俠小說，還有漫畫、恐怖的書籍、娛樂雜志等。因?yàn)檫@些看起來比較放松，不需要學(xué)生費(fèi)勁地思考，連鳳姐最喜歡的《故事會(huì)》也是很多學(xué)生的心頭之愛。并不是說看這些書不好，誠然每種書都有每種書的優(yōu)點(diǎn)，像言情小說的故事性就會(huì)很強(qiáng)，文筆也很好，言辭也很優(yōu)美，很多人都會(huì)喜歡看，但是看言情小說能收獲到的東西很少，而且由于故事性太強(qiáng)，那些自制力不強(qiáng)的人很容易陷入故事情節(jié)中無法自拔，無論是上課還是上自習(xí)，都克制不住自己胡思亂想。

小學(xué)生就該選擇一些有益的名著來閱讀，好的名著里面都會(huì)有一些處世態(tài)度，學(xué)習(xí)這些對(duì)我們的生活學(xué)習(xí)工作都是有很大好處的；好的名著還能教人分辨什么是真善美，什么是假惡丑，幫助我們塑造人格；好的名著里面有一些經(jīng)典的話語，把它摘錄下來，讀讀背背，也可以提高我們的文筆；好的名著可以幫助我們了解很多古今中外的風(fēng)土人情、文化習(xí)俗，擴(kuò)展我們的知識(shí)面。

小學(xué)生可以讀一下《童年》，這本書講述小主人公阿廖沙在父親離世后，隨母親寄住在外祖父家中度過的艱難的歲月。其間，他雖然得到外祖母的百般疼愛與照顧，受到外祖母所講述的優(yōu)美童話的熏陶，見識(shí)到外祖母的善良和美好，也親眼目睹兩個(gè)舅舅為爭奪家產(chǎn)相互算計(jì)以及外租父在生活瑣事中所表現(xiàn)出來的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的善與惡、愛與恨在他幼小的心靈上留下了很深的印象。盡管作品中描寫了很多慘不忍睹的人性丑事，但是整部作品依然放射出了樂觀主義的思想光輝。主人公阿廖沙沒有被艱難、困苦和屈辱的生活所擊倒，他充滿信心，奮勇斗爭，打敗種種不幸，不斷追求新的生活，這種樂觀主義的精神使《童年》在思想內(nèi)容上帶上了積極向上的色彩。讀這本書就是可以幫助我們形成積極的人生態(tài)度，很值得一讀。

經(jīng)典哲學(xué)故事范文4

一、“舊瓶裝新酒”式的重復(fù)

原創(chuàng)性體現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作的諸多方面――巧妙的創(chuàng)意構(gòu)思、獨(dú)特的藝術(shù)語言、新穎的表現(xiàn)手法等等，其中，題材內(nèi)容的更新也是不可或缺的一環(huán)。

中國悠久的傳統(tǒng)文化孕育了許多經(jīng)典精品，但是從辯證的角度審視傳統(tǒng)，創(chuàng)作容易陷入外部形式上的固定框架模式而難以掙脫。筆者認(rèn)為，就本土動(dòng)畫而言，就存在這方面的問題，一旦要將傳統(tǒng)文化元素與動(dòng)畫相融合，往往便會(huì)習(xí)慣性地從經(jīng)典故事和形象中尋找原型，而且目標(biāo)對(duì)象常常還過于集中。這似乎是本土動(dòng)畫血脈中的一種先天基因，從中國動(dòng)畫學(xué)派誕生之初萬氏兄弟的《鐵扇公主》，到20世紀(jì)60年代的《大鬧天宮》，再到80年代的《哪吒鬧海》《金猴降妖》，《西游記》《封神演義》這兩部經(jīng)典名著中的情節(jié)人物即受到了一邊倒的偏好。不否認(rèn)當(dāng)年的中國學(xué)派也創(chuàng)作了《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《九色鹿》《山水情》等較少依賴經(jīng)典故事與人物原型的民族題材作品，但到了21世紀(jì)的第二個(gè)十年，當(dāng)本土動(dòng)畫重啟向民族化回歸之時(shí)，《大圣歸來》《我是哪吒》首先想到的依然是《西游記》《封神演義》，仍舊離不開悟空、哪吒，這就不能不說國內(nèi)動(dòng)畫界在傳統(tǒng)文化元素動(dòng)畫電影的創(chuàng)作方面限于固有思維定式了。

當(dāng)然，《大圣歸來》《我是哪吒》沒有重蹈此前的《寶蓮燈》幾乎照搬沉香劈山救母神話傳說的覆轍，而是在因襲的同時(shí)對(duì)情節(jié)人物進(jìn)行了解構(gòu)重建，無論最終的藝術(shù)效果如何，這樣的嘗試本身值得肯定，但不能因此而掩飾其“舊瓶裝新酒”式的重復(fù)。依托于經(jīng)典的改編當(dāng)然自有其優(yōu)勢(shì)，可以縮短影片制作的周期，節(jié)約成本；通過與經(jīng)典作品在觀眾心中積淀的閱讀經(jīng)驗(yàn)達(dá)成部分重合，實(shí)現(xiàn)電影接受者回憶性期待視野的滿足。但是沉浸于這種模式的循環(huán)，代價(jià)就是原創(chuàng)性不同程度的缺失。

美國動(dòng)畫電影在嘗試融合中國傳統(tǒng)文化元素之初，也未能擺脫對(duì)經(jīng)典的依賴，1998年的《花木蘭》便屬于“借殼”的典型，披著中國經(jīng)典的外衣演繹了一回純粹的美國精神，但2008年《功夫熊貓》的問世，則成了一道分水嶺。好萊塢以全新的劇情、人物表達(dá)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的理解，雖然抹不去美國印跡，但體現(xiàn)了較為徹底的原創(chuàng)性。

對(duì)于當(dāng)前的中國動(dòng)畫而言，需要思考的是在走民族化道路時(shí)，如何解決傳承與突破的問題，我們是否也能更多地?cái)[脫對(duì)經(jīng)典的依賴，以更具原創(chuàng)性的題材內(nèi)容來發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的精華。這有賴于更多既懂傳統(tǒng)，又善于打破常規(guī)的動(dòng)畫人才，尤其是動(dòng)畫編劇的努力。技術(shù)條件目前已不再是制約中國動(dòng)畫發(fā)展的瓶頸，真正稀缺的資源是優(yōu)秀的編劇人才，是高水準(zhǔn)的原創(chuàng)動(dòng)畫劇本。

二、 表層傳達(dá)與內(nèi)核詮釋

傳統(tǒng)元素在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)在角色造型、場(chǎng)景、服飾、道具等外部l件上，還應(yīng)觸及文化理念傳達(dá)的深度。作為一部西方好萊塢電影，《功夫熊貓》在運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素方面，卻做到了由表層傳達(dá)深入文化精神內(nèi)核的詮釋，“體現(xiàn)出由表及里、由外而內(nèi)的特點(diǎn)。它對(duì)中國傳統(tǒng)文化、思想、精神、意境的把握和體現(xiàn)……突出了創(chuàng)作者尊重中國文化內(nèi)涵的誠意與努力。”[1]

熊貓阿寶體態(tài)臃腫、貪吃成性，與功夫?qū)嵲谡床簧线叄伤闹衅畈刂此苹奶频摹按髠b”夢(mèng)。雖然浣熊師傅和蓋世五俠最初的質(zhì)疑排擠造成阿寶深深的挫敗感，但他卻在烏龜大師點(diǎn)化下堅(jiān)持下來，為理想樹立自信，刻苦訓(xùn)練，用行動(dòng)改變周圍人的看法，這深刻詮釋了《周易》“君子以自強(qiáng)不息”的信念；在《功夫熊貓1》中，阿寶得到烏龜大師點(diǎn)撥和鵝爸爸面條秘方的啟示，領(lǐng)悟到武學(xué)真諦就是認(rèn)清自我，緊接著在第二部中他就產(chǎn)生了“我是誰”的困惑，由此觸發(fā)深藏于潛意識(shí)里的對(duì)童年記憶的恐懼并成功戰(zhàn)勝之，到了第三部他終于尋找到了真實(shí)的自我。阿寶的整個(gè)成長過程就是對(duì)“本我”的不斷體驗(yàn)感悟。而佛教禪宗認(rèn)為：“一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性。”[2]世人本來都具備佛性，只是智慧被外部環(huán)境所惑，迷失了本性，所以需要破除迷妄，智慧開悟，強(qiáng)調(diào)“明心見性”“道由心悟”，重新發(fā)現(xiàn)自身的“本我”屬性，直指本心。阿寶的心路歷程，正是一種極具禪宗意味的自我體認(rèn)；烏龜大師在指定“神龍大俠”時(shí)，阿寶恰巧從天而降，看似無稽，實(shí)則蘊(yùn)含“機(jī)緣巧合”的禪意，而將《功夫熊貓3》中烏龜大師年輕時(shí)在熊貓村獲救的經(jīng)歷，與他選擇阿寶為“神龍大俠”聯(lián)系起來，更令人體驗(yàn)到佛教“因果”的循環(huán)；甚至熊貓黑白二色的外形特征，也被創(chuàng)作者借以隱寓陰陽兩儀的中國傳統(tǒng)二元對(duì)立轉(zhuǎn)換哲學(xué)觀。當(dāng)然，文化與媒介隔閡必然會(huì)使《功夫熊貓》在詮釋傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)出現(xiàn)一定程度的曲解或牽強(qiáng)――比如《功夫熊貓3》用“愛”來解釋中國哲學(xué)中“氣”的概念――但這些對(duì)一部異域商業(yè)動(dòng)畫電影而言仍是瑕不掩瑜的。

反觀本土制作的《大圣歸來》，編創(chuàng)著力于布景、造型，乃至皮影、京劇元素嵌入等表層文化元素傳達(dá)與細(xì)節(jié)勾勒，而在故事與人物方面解構(gòu)重建了經(jīng)典原著――《大圣歸來》中的悟空，不再是晚明時(shí)期心學(xué)左派“赤子童心”思想的注腳，那只充滿叛逆精神、蔑視一切秩序與規(guī)則、敢于挑戰(zhàn)至高權(quán)威的猴子不見了，取而代之的是遭遇人生重大挫折后迷茫彷徨、深陷中年危機(jī)的滄桑大叔。他只想龜縮回老家花果山，去躲起來自舐心靈創(chuàng)傷。然而，卻意外地被動(dòng)接受了童年江流兒毫無保留的信任依賴，最終在小人物自我犧牲的感召下，落魄英雄重拾信心與責(zé)任，完成了自我的救贖。影片主題喚起了當(dāng)代中國觀眾對(duì)自身社會(huì)生存困境的共鳴，但必須承認(rèn)，這是充滿時(shí)尚感的現(xiàn)代意識(shí)，其中并沒有傳統(tǒng)文化精神的身影；至于《我是哪吒》，可以視為打著傳統(tǒng)旗號(hào)的拼盤雜燴――無厘頭的惡作劇、充滿違和感的搖滾說唱、《黑客帝國》式的武打設(shè)計(jì)、憤怒小鳥形象的抄襲等等突兀無序地混搭在一起，主題仍基本停留于正義戰(zhàn)勝邪惡的單一初級(jí)層次。總之，從《大圣歸來》《我是哪吒》中體認(rèn)到的是當(dāng)下中國的社會(huì)心理，甚至是嘩眾取寵、膚淺媚俗的娛樂至上主義，卻沒有感悟到傳統(tǒng)的神髓，聯(lián)想到《功夫熊貓》，不免令人生出“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”之嘆。

誠然，動(dòng)畫電影不是傳統(tǒng)哲學(xué)教科書，但傳統(tǒng)更不應(yīng)僅僅是件妝點(diǎn)的外衣，既然要向民族化發(fā)展，缺失對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的把握，就不能視為真正的民族化，或者這種把握不具備一定深度，則本土動(dòng)畫只能依舊徘徊在以兒童為主要受眾的階段。作為一個(gè)美國人，《功夫熊貓》的導(dǎo)演馬克?奧斯本可以花30年時(shí)間研究中國文化，試問當(dāng)下的中國動(dòng)畫業(yè)界又有幾人能做到這一點(diǎn)？

三、 探尋異質(zhì)文化內(nèi)核的契合點(diǎn)

國內(nèi)研究者在解析《功夫熊貓》所詮釋的中國傳統(tǒng)思想內(nèi)核時(shí)，往往站在自身文化主體性的立場(chǎng)上，或單純關(guān)注屬于中國性的一面，或認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是披著中國外衣的西方意識(shí)，卻忽略了影片東西方人文精神相契合的特點(diǎn)。“君子以自強(qiáng)不息”固然屬于中國傳統(tǒng)人生觀，但同樣也是歐美文化所崇尚的個(gè)人奮斗的必備品質(zhì)；阿寶與養(yǎng)父、生父之間的親情表現(xiàn)，既能夠喚起中國觀眾傳統(tǒng)孝道觀的倫理認(rèn)同，也能夠從西方尋根文化維度獲得歐美觀眾的共鳴；“明心見性”“道由心悟”的禪宗理念注重自我體驗(yàn)，而當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在由外部世界轉(zhuǎn)向人本“我思”后，也提出了人的本質(zhì)由自我設(shè)定，人的價(jià)值就在于自我選擇。法國存在主義哲學(xué)家薩特在《存在主義是一種人道主義》中便說：“人就是人。這不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣――是他從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自已認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則。”[3]這與禪宗思想存在一定程度的互通性。

正如美國著名的跨文化傳播學(xué)家薩默瓦等人在《跨文化傳播》一書中所言：“真正為成功的交流做出貢獻(xiàn)的，往往是我們的相似性而不是差別，而這些相同點(diǎn)又是跨文化道德中的一部分。”[4]人際間和文化間的相似性是跨文化傳播成為可能的重要基礎(chǔ)。《功夫熊貓》即巧妙地尋找到了東西方異質(zhì)文化內(nèi)核的一系列契合點(diǎn)，進(jìn)行整合嫁接，這一跨文化傳播策略的成功運(yùn)用，使影片能夠令不同文化背景下的受眾從中既能體驗(yàn)異質(zhì)文化的新鮮，又可以獲取各自的文化歸屬與認(rèn)同感，這是《功夫熊貓》在東西方電影市場(chǎng)均能取得巨大成功的深層重要原因之一。

反觀中國本土動(dòng)畫制作，注重的是民族文化中“本質(zhì)”“特異”“非凡”的一面，而忽視了“跨文化”成功傳播中的“相似性”。如果本土動(dòng)畫希望在堅(jiān)持民族化本位的同時(shí)走出國門，在西方強(qiáng)勢(shì)文化生態(tài)圈中占據(jù)一席之地，《功夫熊貓》的跨文化傳播的功力與策略，無疑極具借鑒意義。這并非是要向西方強(qiáng)勢(shì)文明繳械，而是因?yàn)樵诳缥幕浑H中存在“蜜月期”“危機(jī)期”“適應(yīng)期”“雙文化時(shí)期”等四個(gè)階段[5]，人們?cè)诮佑|一種外來文化之初，往往會(huì)有新鮮好奇感，陶醉于其中，但這一階段過去之后，異質(zhì)文化與母文化的沖突便會(huì)造成困擾迷惑，失望與挫折感隨之而來，甚至產(chǎn)生對(duì)外來文化的敵對(duì)情緒，這就是所謂“危機(jī)期”。探尋異質(zhì)文化內(nèi)核的契合點(diǎn)，正是為了喚起受眾的文化認(rèn)同，盡可能地消解跨文化交流中因文化差異導(dǎo)致的理解障礙與挫折排斥心理。

結(jié)語

在中國動(dòng)畫學(xué)派沉寂了20多年之后，本土動(dòng)畫電影似乎又重啟了民族化之路。技術(shù)革新帶來了嶄新的視覺體驗(yàn)，解構(gòu)重建賦予固有題材與人物時(shí)代新意，但是還需要進(jìn)一步擺脫故事和人物對(duì)經(jīng)典原型的過度依賴，創(chuàng)造更具原創(chuàng)意義的精品；同時(shí)深層次解讀傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核，來使這場(chǎng)民族風(fēng)的復(fù)興實(shí)現(xiàn)本土動(dòng)畫電影境界上的提升和底蘊(yùn)上的神完氣足。

在全球化語境之下，如果要將民族之風(fēng)成功吹入西方電影市場(chǎng)，中國動(dòng)畫電影還必須具備跨文化傳播的策略意識(shí)和眼光，不斷探尋本土傳統(tǒng)文化精神與西方人文意識(shí)的契合點(diǎn)，獲取異域觀眾的文化認(rèn)同。正確的取向并非越是民族的，越是世界的，而應(yīng)是既是民族的，也是世界的。

⒖嘉南祝

[1]馬華.動(dòng)畫創(chuàng)作中“中國風(fēng)”的“變”與“不變”――《花木蘭》與《功夫熊貓》給中國動(dòng)畫創(chuàng)作的啟示[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，

2009（3）：43.

[2]（唐）慧能.壇經(jīng)校釋[M].郭朋，校釋.北京：中華書局，1983：58.

[3]（法）薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，1988：8.

[4]（美）拉里?A?薩默瓦，理查德?E?波特.跨文化傳播（第四版）[M].閔惠泉，王緯，徐培喜，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：260.

經(jīng)典哲學(xué)故事范文5

【關(guān)鍵詞】國學(xué) 語文教學(xué) 滲透

“國學(xué)”的提出，是相對(duì)于“西學(xué)”而言的，它是我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，泛指經(jīng)、史、子、集四部和蒙學(xué)讀物“三百千”及“六藝”等的總稱。清朝末年，“西學(xué)”憑借著堅(jiān)船利炮傳入我國，“國學(xué)”的提法也應(yīng)運(yùn)而生。伴隨著和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，被人們遺忘多年的國學(xué)，又一次走進(jìn)了人們的視野，也給我們?cè)谡Z文教學(xué)中加強(qiáng)國學(xué)教育提出了新的要求。作為一位小學(xué)語文教師，我認(rèn)為自己可以在語文教學(xué)中有效的將國學(xué)教育滲透在自己的教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)檎Z文本來就是與國學(xué)密切相關(guān)的一門學(xué)科，而小學(xué)這個(gè)特殊時(shí)期更是一個(gè)建立國學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)黃金時(shí)期。縱觀古代的大儒和近代的幾位大學(xué)者，他們都是在很小的時(shí)候就開始接觸到了國學(xué)經(jīng)典的熏陶，打下了良好的基礎(chǔ)，最后獨(dú)成一家之言。這些人往遠(yuǎn)有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細(xì)數(shù)每個(gè)人，根本就沒有一個(gè)“半路出家的和尚”。 由此可見，讓國學(xué)經(jīng)典堂堂正正地走進(jìn)學(xué)校，大大方方地“占領(lǐng)”課堂，應(yīng)該是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和道德教育的有效嘗試。那么在我們的課堂上怎么加強(qiáng)國學(xué)教育的滲透呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力：

一、讓文字在閱讀中站立起來：儲(chǔ)存語言

李苦禪說“鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。”讀書可以浸潤人的心靈，提升人的精神品位。因此每學(xué)期初我做的第一件事就是調(diào)查明了班級(jí)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀趨向，然后有的放失，做好學(xué)生讀書的引路人，積極倡導(dǎo)以“親近書籍，與好書為友，與經(jīng)典同行，汲知識(shí)之靈氣，取書本之精華”的理念，倡導(dǎo)學(xué)生多讀課外書。

（一）唐詩宋詞，讓教學(xué)更有情趣

古詩文是中華古典文化的結(jié)晶，歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文，讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無疑問，會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶有著任何其他手段所無法代替的作用。鑒于這一認(rèn)識(shí)，我在古詩教學(xué)中采取了課內(nèi)拓展閱讀與課外拓展閱讀相結(jié)合的方式，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古詩園，讓教學(xué)更加充滿情趣。

（二）名言警句，讓語文教學(xué)更精彩

古今中外的諸多名人，在他們?yōu)槿祟愇拿鲃?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，留下了許多名言警句。它是無價(jià)的教育資源，能給人們以人生的啟迪、心靈的陶冶；是精彩的語文資源，能給人心空的拓展、智慧的引路。如“溫故而知新”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“知之為知之，不知為不知”……

在語文教學(xué)中，有針對(duì)性地引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)名言警句的寶庫，能在充實(shí)學(xué)生精神世界的同時(shí)，提升他們的語言素養(yǎng)，能使語文教學(xué)變得更精彩。

二、讓信心在賞識(shí)中樹立起來：培植興趣

古人云：“知之者不如好之者，好知者不如樂之者。”這句至理名言告訴我們一個(gè)通俗道理，興趣是最好的老師，所以，學(xué)國學(xué)首先要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣。只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)才會(huì)積極主動(dòng)，學(xué)得輕松而有成效。

（一）“流行”制造興趣

模仿是兒童接受新生事物的主要方式，如果他看到很多人都讀，從眾心理就會(huì)促使他們由模仿到興趣，逐漸形成習(xí)慣性的接受和吸收，從而達(dá)到很好的誘導(dǎo)效果。在學(xué)生朗誦經(jīng)典時(shí)，他們的瑯瑯唱讀聲，就營造了一個(gè)極具感染力的學(xué)習(xí)氛圍來，再加上孩子們本身的模仿天性和良好的接受力，學(xué)習(xí)的興趣就產(chǎn)生了，而興趣就如一個(gè)共振能量場(chǎng)，互相激發(fā)，互相推動(dòng)，很快就達(dá)到了預(yù)想的教學(xué)效果。

（二）“示范”感染興趣

哲學(xué)家黑格爾說過：教師是孩子們心目中最完美的偶像。新的課標(biāo)，賦予教師新的角色定位——平等中的首席。所以在學(xué)習(xí)時(shí)我特別注重以激情喚起激情，要求學(xué)生背誦的自己一定先背過，需要講解、示范的，自己必須研讀透徹。如我和學(xué)生一起背誦《論語》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，一起詠誦《岳陽樓記》《勸學(xué)篇》《陋室銘》，通過不同的朗讀方式的設(shè)計(jì)，或快或慢，或吟或唱，或帶讀或齊讀，或接龍，或默讀，孩子們流連忘返，樂在其中，學(xué)得可認(rèn)真了。

（三）“動(dòng)畫”提高興趣

成語故事、勤學(xué)故事、三字經(jīng)故事、弟子規(guī)和千字文故事等，我一般結(jié)合動(dòng)畫故事讓孩子從中汲取圣賢智慧，在成長的道路上力行學(xué)文。其后引導(dǎo)講故事，讓孩子在故事中既學(xué)到了知識(shí)又提高了語言表達(dá)力和演講能力。

（四）創(chuàng)意形式鞏固興趣

1.唱經(jīng)典。每到中午的“附小雅樂”廣播時(shí)間，校園廣播在悠揚(yáng)、空靈的琴聲后，便開始播放配樂古詩文歌曲。悠揚(yáng)的歌聲帶著孩子們穿越厚重的歷史，讓他們?cè)诟杪曋卸谩霸娫~是祖先在向我訴說。”

2.畫經(jīng)典。給古詩配畫，給宋詞插圖，用連環(huán)畫畫出名著中的故事；把詩歌按作者、內(nèi)容、主題分類，辦成手抄小報(bào)……這也是學(xué)校學(xué)習(xí)國學(xué)的另一方式。每學(xué)期的讀書節(jié)活動(dòng)中，孩子們都會(huì)用一周的課余時(shí)間來專心收集資料，然后用自己喜歡的方式畫出經(jīng)典詩文。通過“畫”這種藝術(shù)形式，孩子們把自己對(duì)詩文的理解表達(dá)了出來，并在原文的基礎(chǔ)上，加上了自己的藝術(shù)聯(lián)想。

經(jīng)典哲學(xué)故事范文6

因此如何在幼兒園開展國學(xué)教育活動(dòng)很值得我們討論與交流，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

一 、國學(xué)教育活動(dòng)與環(huán)境創(chuàng)設(shè)相結(jié)合

當(dāng)幼兒每日不斷接觸幼兒園環(huán)境時(shí)，他們也在不斷和環(huán)境互動(dòng)，所以，環(huán)境具備教育的功能，那么我們可以在環(huán)境布置中充分體現(xiàn)“學(xué)國學(xué)、知禮儀、智商好、情商高”的理念。

如京劇是國粹、是國魂、是國防，是國學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們可以在最醒目的位置懸掛極具國學(xué)藝術(shù)的京劇臉譜，墻飾布置上對(duì)京劇中人物做了進(jìn)一步介紹，以便豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí);如在快樂書屋，添置大量圖書，其中包括古代禮儀典籍或?qū)ΧY儀典籍進(jìn)行解說的書籍，為家長和幼兒提供了親子閱讀、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓幼兒們?cè)诔錆M書香與溫暖親情的環(huán)境中充分感受閱讀的樂趣;還可以創(chuàng)設(shè)“小小詩篇”板塊，讓幼兒能潛移默化地接受經(jīng)典詩詞，這將對(duì)他們的成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；禮儀典籍“弟子規(guī)”，三字一句，合轍押韻，博大精深而又深入淺出，將歷史悠久而內(nèi)容廣博的中華傳統(tǒng)美德悄無聲息地融入短短的句子中。每次每句，都告知人們?yōu)槿颂幨赖牡赖乱?guī)范。可以將其用古典的卷軸形式展示出來，供家長帶幼兒講解參觀，如能學(xué)習(xí)、理解、內(nèi)化，將讓每一個(gè)人都受用一生，讓每個(gè)幼兒那純潔的心靈都有一顆感恩之心。

各個(gè)角落，都能巧妙滲透其中的禮儀典籍內(nèi)容，如主題墻上“公共汽車”中的“長者立，幼勿坐”，“寶寶餐廳”里的“對(duì)飲食、勿挑揀”，寶寶客廳中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”等等。“衛(wèi)生間”里“晨必盥兼漱口便溺回輒凈手”，“鞋帽柜”中“置冠服有定位勿亂頓致污穢”,鏡子前的“冠必正紐必結(jié)襪與履俱緊切”等等。“讓幼兒們?cè)趯W(xué)習(xí)、游戲中與環(huán)境互動(dòng)，理解上述禮儀典籍內(nèi)容，逐漸養(yǎng)成良好的文明禮儀行為。

二、設(shè)計(jì)國學(xué)教育活動(dòng)課程

教師準(zhǔn)備生動(dòng)形象的故事圖片及動(dòng)畫片，用生動(dòng)淺顯的語言幫幼兒理解其內(nèi)容，從而幼兒印象深刻，啟迪智慧，完善品格。

對(duì)于幼兒園的幼兒來說，看懂文字是不現(xiàn)實(shí)的過高要求，誦讀活動(dòng)的安排是可取的，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》主要內(nèi)容涉及與人相處的禮儀、公共場(chǎng)所的禮儀、用餐的禮儀、學(xué)習(xí)的禮儀等基本禮儀規(guī)范，對(duì)禮儀典籍的誦讀，伴隨對(duì)其內(nèi)容意義的解釋，其作用是對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行感知與理解，同時(shí)促進(jìn)古代典籍語感的形成，加強(qiáng)對(duì)其內(nèi)容的記憶。

每周安排1—2次專項(xiàng)活動(dòng)。誦讀，可以是教師范讀，領(lǐng)讀，小朋友跟讀，也可以是錄音帶帶讀，也可以是小朋友帶讀、齊讀……輔以禮儀故事講述，從教師講禮儀故事，發(fā)展到幼兒講禮儀故事。

三、將禮儀典籍教育滲透在幼兒一日生活中

通過實(shí)際生活中的正反事例，教育幼兒從小養(yǎng)成禮儀行為的良好品質(zhì)，從小朋友交往、尊敬師長乃至幼兒的用餐、舉止等禮儀，我們都與經(jīng)典禮儀教育密切結(jié)合。

幼兒每天來園見到教師同伴問早問好已經(jīng)成為習(xí)慣，見到園長教師等都能站好鞠躬問好。幼兒在列隊(duì)、練操、游戲、等戶外活動(dòng)實(shí)踐禮儀知識(shí)，寓教于樂；每天利用晨讀、餐前故事，離園前的生活整理教師都會(huì)帶領(lǐng)幼兒誦讀禮儀典籍片段；并給幼兒解釋其中含義，強(qiáng)調(diào)小朋友切實(shí)的身體力行。

四、還可以把經(jīng)典禮儀教育課程拓展到家園共育活動(dòng)中

如通過調(diào)查問卷、推薦優(yōu)秀經(jīng)典書目、開展“我與父母每月共讀一本好書”“我的故事講你聽”活動(dòng)，有效提高家長們參與經(jīng)典禮儀活動(dòng)的的積極性，并提高素養(yǎng)。