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經(jīng)典亂文范文1

摘要 目的：探討經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)后沖洗液溫度對膀胱痙攣的影響。方法：選取我院經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)患者100例，將其隨機等分為試驗組與對照組，兩組均給予術(shù)后常規(guī)護理，試驗組采用同患者肛溫（近37 ℃）的膀胱沖洗液沖洗膀胱，對照組給予室溫(25 ℃左右)膀胱沖洗液沖洗膀胱，比較兩組患者膀胱痙攣發(fā)生和生命體征變化情況。結(jié)果：試驗組患者膀胱痙攣發(fā)生低于對照組（P<0.05），日平均發(fā)生膀胱痙攣的次數(shù)少于對照組（P<0.05），持續(xù)天數(shù)短于對照組（P<0.05），收縮壓、舒張壓和心率變化值均低于對照組（P<0.05）。結(jié)論：經(jīng)尿道行前列腺電切的患者，術(shù)后護理中要重視膀胱沖洗液溫度的選擇，接近患者體溫的膀胱沖洗液可以有效減少術(shù)后膀胱痙攣的發(fā)生，有助于患者盡快康復。

關(guān)鍵詞 經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)；沖洗液溫度；膀胱痙攣doi：10.3969/j.issn.1672-9676.2015.06.009

經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)后的患者較經(jīng)腹前列腺切除的患者恢復時間較短，術(shù)后出血明顯減少［1］。但是仍然要重視患者的術(shù)后恢復情況。為了防止患者術(shù)后出血形成膀胱內(nèi)的血凝塊，我們要求護理人員在患者術(shù)后立即對患者進行膀胱沖洗，并且要求術(shù)后1周內(nèi)每日沖洗［2］。膀胱沖洗液的溫度對患者的影響是我們本次試驗研究的重點，同時，為了使前列腺增生癥行前列腺摘除術(shù)出院的患者盡早恢復膀胱排尿功能，我們對試驗中的每位患者采用的都是常規(guī)護理方法進行護理，并

作者單位：518101深圳市廣東省深圳市寶安區(qū)人民醫(yī)院體檢中心

黃春紅：女，本科，主管護師

給予患者1~3個月的康復訓練。本次試驗中，我們重點探討了膀胱沖洗液溫度對患者發(fā)生膀胱痙攣的影響。現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

1.1臨床資料選取2013年4月~2014年4月在我院行經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)的前列腺肥大患者100例，納入標準：（1）患者出現(xiàn)排尿困難癥狀，影響生活，要求手術(shù)。（2）患者的血糖在術(shù)前控制在8.0 mmol/L以下，血壓控制在正常范圍內(nèi)。（3）患者沒有嚴重的全身系統(tǒng)疾病，心、肺、腦功能良好。（4）患者凝血功能正常。（5）術(shù)后病理證實患者為良性前列腺增

生性疾病。將其隨機等分為試驗組和對照組。試驗組患者年齡62~83歲，平均年齡（65.8±3.5）歲。對照組患者年齡61~82歲，平均年齡（66.3±2.8）歲。兩組患者年齡、病情比較差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2護理方法兩組患者均給予術(shù)后常規(guī)護理，對照組患者術(shù)后立即用室溫(25 ℃左右)的2000 ml生理鹽水行密閉式持續(xù)膀胱沖洗，直至沖洗液由紅色變?yōu)槌吻逋该鳛橹埂Ｐg(shù)后每日沖洗膀胱1次，沖洗速度由120滴/min逐漸減慢，直到?jīng)_洗速度為30滴/min時，患者的膀胱沖洗液依然澄清為止。試驗組將膀胱沖洗液的溫度加熱至接近患者肛溫（近37 ℃）時才進行膀胱沖洗，沖洗方式、沖洗速度和停止沖洗指征均同對照組。

1.3評價方法（1）比較兩組患者術(shù)后膀胱痙攣的發(fā)生。膀胱痙攣的判斷：患者出現(xiàn)膀胱及尿道口疼痛，膀胱憋脹感，即為1次膀胱痙攣。2次膀胱痙攣之間相隔30 min以上，否則為1次發(fā)作［3］。（2）兩組患者沖洗前后的血壓、心率的變化情況。

1.4統(tǒng)計學處理采用spss 15.0 統(tǒng)計學軟件，計量資料采用t檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗。檢驗水準α=0.05。

2結(jié)果

2.1兩組患者術(shù)后膀胱痙攣發(fā)生情況比較（表1）

3討論

經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)后的患者，需要科學系統(tǒng)的進行護理，才有助于患者的盡快康復。及時的膀胱沖洗能夠發(fā)現(xiàn)患者的術(shù)后大出血并給予相應(yīng)的處理措施［4］。膀胱沖洗的目的是防止患者的膀胱內(nèi)出血形成血凝塊，妨礙膀胱的排尿功能，甚至對膀胱功能造成不必要的損傷［5］。

以往，前列腺切除的患者經(jīng)過術(shù)后膀胱沖洗后發(fā)生膀胱痙攣的較多，分析其原因可能與膀胱沖洗對膀胱及相應(yīng)逼尿肌或神經(jīng)的刺激有關(guān)［6］。老年人自我調(diào)節(jié)能力不足，大量低于體溫的生理鹽水進入膀胱，使機體感到發(fā)冷，增加了對膀胱的刺激，將會誘發(fā)膀胱肌肉自主收縮，導致膀胱痙攣［7］。低于體溫的沖洗液也會刺激膀胱的交感神經(jīng)，使之興奮，從而增加機體內(nèi)腎上腺素等升體溫激素的大量釋放，機體以各種方式增加體溫，誘發(fā)膀胱痙攣的發(fā)生［8］。低溫的沖洗液也會刺激術(shù)后的前列腺切口，增加其出血量，使患者不易恢復，大量出血也容易阻塞沖洗導管，使膀胱憋脹，增加對膀胱的刺激，從而誘發(fā)膀胱痙攣［9］。在本次試驗中，我們給予試驗組患者接近患者體溫的膀胱沖洗液進行沖洗，患者膀胱痙攣的發(fā)生率低于對照組，日平均發(fā)生膀胱痙攣的次數(shù)少于對照組，持續(xù)天數(shù)短于對照組。說明提高膀胱沖洗液的溫度之后，膀胱痙攣的發(fā)生率得到了明顯的控制。在對兩組的生命體征進行調(diào)查時我們還發(fā)現(xiàn)，試驗組患者血壓和心率等生命體征的變化值均明顯低于對照組患者。說明接近體溫的膀胱沖洗液對患者的整體刺激明顯減小，有助于患者術(shù)后休息和恢復［10］。

綜上所述，經(jīng)尿道行前列腺電切術(shù)患者，術(shù)后護理中要重視膀胱沖洗液溫度的選擇，接近患者體溫的膀胱沖洗液可以有效減少術(shù)后膀胱痙攣的發(fā)生率和發(fā)生次數(shù)，有助于患者的盡快康復。

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經(jīng)典亂文范文2

1、亂武是游戲《三國殺》中群雄武將賈詡和魏國武將SP賈詡的限定技，具體規(guī)則是：限定技，出牌階段，你可以選擇其他所有角色，這些角色需對距離最近的另一名角色使用一張【殺】，否則失去一點體力。

2、技能名稱：亂武。技能種類：限定技。使用者：賈詡（群雄、舊版魏國），臺詞（經(jīng)典形象智放沈密）配音：哭喊吧，哀求吧，掙扎吧！ 然后死吧！/ 哼哼哼，坐山觀虎斗。“亂武”一詞是周澤雄先生在他的三國人物評論集《文和亂武》一章評論賈詡時首次提出的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

經(jīng)典亂文范文3

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，國學熱持續(xù)升溫。目前，很多幼兒園都開展了國學教育，但是收效卻不盡如人意。有的幼兒園照搬傳統(tǒng)私塾教育模式，室內(nèi)懸掛孔子、孟子等大家畫像，組織學生席地而坐并誦讀等國學經(jīng)典作品，為幼兒學習營造了良好的氛圍。但是，凡事都講求度，需要選用正確的處理方式，幼兒國學教育在此方面的工作力度明顯不足。

一、幼兒國學教育存在的誤區(qū)

1.國學經(jīng)典亂入

近年來，國學教育在幼兒教育中的滲透逐漸深入，旨在傳承發(fā)揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化。很多幼兒園將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等國學經(jīng)典引作教材，生搬傳統(tǒng)私塾教學方法，將其硬套在現(xiàn)代幼兒教育中，收效低微，而且增加了幼兒的負擔。我國大部分國學經(jīng)典主要由古代漢語行文，與現(xiàn)代漢語文化存在較大差異，對幼兒的理解造成極大困擾和阻礙。國學經(jīng)典的文化內(nèi)涵豐厚，同時涉及治國、倫理、生活等諸多方面的內(nèi)容，加上晦澀難懂的文字，對于涉世未深的孩子而言，其學習難度可想而知。因而，很多孩子在國學教育中只能囫圇吞棗、食之不化。身處現(xiàn)代文明的孩子，即使面對淺顯的童蒙讀物尚不知所云，況且，國學經(jīng)典中也不乏落后思想，假如一味地全盤接受，勢必會影響孩子的健康成長。

2.偏重死記硬背

幼兒尚處在成長的初級階段，對語言文化的理解能力不強，只能選擇死記硬背的方式完成國學教育任務(wù)。不少幼兒雖然可以熟練地背誦《弟子規(guī)》等國學內(nèi)容，但是一旦提及一些問題，就會出現(xiàn)茫然狀態(tài)。還有部分幼兒園單純地以古詩詞背誦量為國學教育評價標準，與其教育目標格格不入。幼兒正是學生記憶力發(fā)展的黃金時期，適當誦讀部分國學內(nèi)容將有助于其記憶力的開發(fā)，但這是建立在理解基礎(chǔ)之上的。事實證明，過度強調(diào)死記硬背，而忽視了學生對內(nèi)容的理解，隨著時間的延長，對所學內(nèi)容就會忘卻，學生覺得枯燥乏味，興趣大減，甚至產(chǎn)生逆反心理。

二、幼兒國學教育的優(yōu)化對策

1.明確國學教育目標

以儒學為主體的國學內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，涉及文史哲等多個方面。幼兒國學教育不僅僅是讓學生精讀幾本經(jīng)典，其根本目標是對傳統(tǒng)優(yōu)良文化的繼承與發(fā)揚。

為此，我們應(yīng)該在孩子們的能力范圍內(nèi)，合理地篩選國學教育內(nèi)容，一改灌輸教育的弊端。具體而言，需要在確定國學教育發(fā)揚傳統(tǒng)美德主線的基礎(chǔ)上，對幼兒進行引導教育，啟示他們掌握為人處世的道理。

同時，還需要把幼兒國學教育的重點轉(zhuǎn)移到用傳統(tǒng)文化陶冶其美好情感方面上，讓孩子們領(lǐng)悟國學經(jīng)典中蘊藏的精神內(nèi)涵，使之感受人性美、人情美以及自然美，努力營造良好的文化氛圍，在潛移默化中培養(yǎng)他們的美好情感、優(yōu)雅人格。

2.合理選用教學方法

經(jīng)典亂文范文4

關(guān)鍵詞：典；經(jīng)；六藝；諸子

中圖分類號：H109.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0197-02

所謂經(jīng)典，辭海釋義為“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。我國現(xiàn)存的經(jīng)典文獻中，有相當一部分產(chǎn)生于先秦。那么，先秦經(jīng)典的初始含義是什么？經(jīng)典一詞是如何形成并固定下來的？本文將從文獻學的角度分別探討“典”、“經(jīng)”的形成及其原始風貌。

一、典之形成

所謂“典”，甲骨文作 或 ，金文作 ，《說文解字》注曰：“五帝之也，在丌上。尊之也。都典大也。”許慎認為典是“五帝之書”，強調(diào)其歷史之古，“在丌上，尊閣之也”，則意在表明典具有尊貴的地位。目前我們所能追溯的最古老的“典”是商代之典。于省吾先生《釋工典》一文云：“契文之工典，工應(yīng)讀為貢，典即古典字，典亦冊也，書祝告知辭于典冊，祭而獻于神，故云貢典也。”是“典”在商代主要用來祭祀先祖或神靈。

周人之典，承殷典而來，但其內(nèi)容卻有了很大的擴充。概括起來，大致有以下幾種：一為祭典。這是承殷典而來。周人雖不像殷人那樣迷信鬼神，但祭祀也是一件是嚴肅而神圣的事情。《左傳》稱：“國家大事，在祀與戎。”周之祭祀有自己的規(guī)則，《國語?魯語上》展禽諫臧文仲中曾言，除社稷山川等自然神能夠接受祭祀外，個人被祭祀必須是對國家有大功，即所謂“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能大患則祀之。非是族也，不在祀典。”祭典不僅對受祭祀的對象有嚴格要求，而且對祭祀時所用之物，也有約束規(guī)定。《國語?楚語上》記載楚臣屈到喜歡吃菱角，死后想以菱角為祭。但祭典中沒有以菱角為祭的先例，所以，屈到死后，他的兒子屈建以“夫子不以其私欲干國之典”為理由，拒絕了父親生前的請求。周代本以“尊尊親親”治國，但屈建的做法不但沒受到質(zhì)疑，反而得到了君子“違而道”的稱贊。可見祭典對時人的約束力及其權(quán)威性。

除祭典外，周代又有法典。一般來說，只要國家概念一誕生，法規(guī)制度就會隨之而起。而在任何一個國家，法律的權(quán)威性一定是毋庸置疑的，否則國家機器將無法運轉(zhuǎn)。故而，法律、法規(guī)成為典則，是必然的。《周禮》記載：“凡治，以典待邦國之治。”又有《小宰》：“掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國、都鄙、官府之治。”此處之“典”，當為法典。又有《國語?周語下》載：“靈王二十二年，太子晉諫曰：‘自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣。”所謂“厲始革典”之“典”，韋昭注為“法典”。將周之傾敗歸為周厲王公然違背國之法典，可見法典對一國之重要性。

與法典含義類似的，是所謂“典刑。”《詩經(jīng)?大雅?蕩》云：“雖無老成人，尚有典刑。”《國語?晉語八》載叔向語，即所謂“吾聞國家有大事，必順于典刑，而訪之老，而后行之”。可見典刑是一國之刑法，治國之基要。《國語?楚語》又有郵無正諫趙簡子無殺尹鐸語：“今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓，重之以師保，加之以父兄，子皆疏之，以及此難。”是典刑亦是先王治理國家之典。

春秋時期，諸侯爭霸，諸侯之間盟會之辭也上升到了典的地位，在特定的時期內(nèi)具備了與法同等的約束力。《國語?晉語二》記載：齊桓公約束諸侯“懷之以典言”，韋昭注曰：“典，法也。法言，指陽谷之會以四教令諸侯之屬。”亦即齊桓公以陽谷會盟所擬定之規(guī)則“無障谷，無貯粟，無易樹子，無以妾為妻”之典言（見《公羊傳?桓公三年》）約束諸侯。諸國盟會之約雖非周之舊典，但一樣具有一定的束縛力。春秋以降，周天子失去了天下共主的地位，春秋霸主的出現(xiàn)實際上取代了天子之位號令諸侯，由霸主們主持簽訂的盟約也因此在一定時期內(nèi)具備較強的約束力，這部分盟約上升到“典”，是可以理解的。

典又有訓典之意。除了法律法規(guī)被認為是無可置疑的外，先王先公之訓誥也被認為是典，稱之為訓典。如《國語?楚語》記載：“……及為成師，居太傅，端刑法，緝訓典，國無奸民，后之人可則，是以受隨、范。”又有《國語?楚語》載左史倚相因“能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)”，故而稱之為楚國之“寶”，可見訓典正是先王之遺訓典則。訓本是尚書八體之一，主要是君主對臣下或長輩對晚輩的訓詞。《國語?鄭語》記載有專門的訓書，到了春秋中后期，這類古老的訓，也稱為典，即所謂訓典，訓典也是治理國家的重要借鑒。

以上所列周之“典”，均是治理國家之準則。關(guān)于這一類的典，周禮天官有“六典”之說，在六典之中，對后世影響最深的，是“禮典”。所謂“禮典”，即將西周禮樂制度上升為典。《國語?周語》云：“若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。”此處之典，韋昭注曰：“禮也。”又有春秋中期，晉侯派大臣隨會聘于周，周定王為隨會論不用全之故，“武子遂不敢對而退，歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執(zhí)秩以為晉法。晉國據(jù)此設(shè)置典禮之官。”徐元誥先生注曰：“謂晉于是始備三代典禮之官也。”禮樂本是周天子才能擁有的特權(quán)，但春秋之后，禮樂征伐自諸侯出，所以晉國在春秋中期也置“典禮”之官。所謂典禮即使周官的“禮典”。將禮儀制度上升為典，是社會發(fā)展的一種進步。在后世，這種制度性的、宗教性的典儀、規(guī)則，一部分作為禮經(jīng)被儒家搜集整理并繼承下來，另外的則因時代進步、宗教勢力的衰落而湮滅無蹤。

到了春秋中后期，“禮典”的范疇突破了禮樂制度層面的內(nèi)容，而將代表禮樂文明之典籍《詩》《書》視為禮典的一部分。將先王的文化典籍尊之為典，是中國上古時期的傳統(tǒng)。《尚書?多士》篇中有“惟爾知，惟殷先人，有典有冊，殷革夏命”的記載，《尚書正義》注曰：“言汝所親知，殷先世有冊書典籍。”可見此處之典，不僅僅是祭神所用，而又有典籍之意。《左傳?昭公十二年》記載楚靈王評價左史倚相“是良史也，子善視之，是能讀三墳五典八索九丘”。其中三墳、五典、八索、九丘，杜預(yù)注曰：“均古書也。”《尚書》中有《堯典》《舜典》，《逸周書》有《程典》《寶典》《本典》，都是記錄先王堯、舜、周文王治理國家之典籍要言。可見早在上古時期，書籍文獻就已經(jīng)作為文化傳承的重要媒介被賦予了“典”之地位。而到了春秋后期，《詩》《書》也被認為是“典”。臺灣學者曾勤良先生說：“吳公子季札聘魯觀周樂，由季札觀風雅頌及歌舞所作之評述，可略知孔子論《詩》之前《詩經(jīng)》形式，已由吟詠性情轉(zhuǎn)化而為禮樂教化之經(jīng)典。”認為在孔子之前，《詩》已經(jīng)具備了其經(jīng)典地位，這種觀點無疑是正確的。實際上，將《詩》《書》視之為典，并將之作為自己言行之論據(jù)，早在西周后期就已見端倪。如《國語?周語上》載王子晉勸諫周靈王時說：“度之天神則非祥也，比之地物則非義也，……觀之《詩》《書》與民之憲言則皆亡王之為也。”王子晉認為治理國家需要參考《詩》《書》及民之憲言，這無疑是將《詩》《書》上升到了“典”的地位。之后又有《左傳?僖公二十七年》載趙衰語：“臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。《詩》《書》，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也。”《國語?楚語》記載楚莊王時，申叔時論教育太子之道，已明確將《詩》、禮、樂作為必修的科目。可見大約在春秋中葉時，《詩》、《書》、禮、樂已具備了相當?shù)臋?quán)威性，成為指導人們行為準則之“典”。儒家誕生之后，經(jīng)孔子及其后學的闡釋，在《詩》、《書》、禮、樂之外，又有《易》和《春秋》被列入“典”之行列，并稱為“六藝”。

二、經(jīng)之形成

六藝在戰(zhàn)國時期又被尊稱為“六經(jīng)”。《莊子?天運篇》云：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、禮、樂、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。’老子曰：“……夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！”老子認為六經(jīng)是“先王之陳跡”，其實正是強調(diào)六經(jīng)乃是先王舊典；漢?劉熙《釋名?釋典藝》曰：“經(jīng)，徑也，常典也。如徑路無所不通，可常用也。”此處之經(jīng)，亦是專指儒家五經(jīng)而言（樂經(jīng)在漢代已佚）。清末學者章學誠也說：“六經(jīng)非孔氏舊書，乃《周官》之舊典也。”可見，“經(jīng)”自周“典”無疑。孔穎達《尚書正義》云：“然經(jīng)之與典，俱訓為常，名典不名經(jīng)者，以經(jīng)是總名，包殷、周以上……典者，經(jīng)中之別，特指堯舜之德，于常行之內(nèi)道為最優(yōu)，故名典不名經(jīng)也。”孔穎達認為“經(jīng)”是殷周典籍的總名，“典”是經(jīng)中之別，特指堯舜之德。堯舜時期尚無文字，孔說當然不足為憑，但孔說強調(diào)堯舜之德的同時，其實也強調(diào)了堯舜之古，突出了典之原初性和經(jīng)之后起的本質(zhì)。

不過，經(jīng)雖晚出，但在后世有代典而行之勢。所謂“經(jīng)”，《說文解字》云：“也。從糸。”段玉裁注為：“之之。必先有而後有。是故三五常六之天地之常。”章太炎先生說，“案經(jīng)者，編絲綴屬之稱”。因為古代的竹簡都要以絲線編連在一起，所以又引申為書籍。《國語?周語上》載春秋早期，單穆公諫周景王無鑄大錢，云“國無經(jīng)，何以出令？”韋昭注曰：“國君以善政為經(jīng)。”是在此時“經(jīng)”尚未有經(jīng)典之意。大約到了春秋中后期，“經(jīng)”才開始作為貴重的書籍和“典”并稱。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，各家學派為了自重其說，將其著作稱之為“經(jīng)”，如《墨子》有《經(jīng)說上（下）》篇。《老子》分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，醫(yī)家有《皇帝內(nèi)經(jīng)》，兵書亦有稱經(jīng)者，如《國語?吳語》有“挾經(jīng)秉”之語，韋昭注曰：“挾經(jīng)，兵書也。”是戰(zhàn)國諸子經(jīng)典著作均可稱之為經(jīng)。至此，“經(jīng)”、“典”合流，經(jīng)取代典，成為一個專門術(shù)語。

到了漢代，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，“經(jīng)”作為“不刊之鴻論”，成為儒家經(jīng)典的尊稱，戰(zhàn)國諸子之作，不能再稱“經(jīng)”。西漢末，出現(xiàn)了“經(jīng)典”一詞的合用，《漢書?孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經(jīng)典，兩不相損。”此后，“經(jīng)”專指儒家五經(jīng)，而經(jīng)典則可指一切“經(jīng)時間淘洗可以常駐人心的東西；失而復得可以傳之永久的東西”（參見李零《簡帛古書與學術(shù)源流》）。從典至經(jīng)再到經(jīng)典一詞的誕生，經(jīng)歷了漫長的歲月，見證了中國早期學術(shù)史的變遷。

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參考文獻：

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〔2〕楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

經(jīng)典亂文范文5

基于國學教育的特殊性，要想讓幼兒在良好的環(huán)境下接受國學教育，就要符合幼兒的接受規(guī)律以及能力，因此如何在幼兒園開展國學教育活動很值得我們討論與交流，我認為可以從以下幾個方面進行：

一、國學教育活動與環(huán)境創(chuàng)設(shè)相結(jié)合

環(huán)境具備教育的功能，在環(huán)境布置中充分體現(xiàn)“學國學、知禮儀、智商好、情商高”的理念。充分發(fā)揮每一個空間，使環(huán)境能起到“潤物細無聲”的作用，各個角落，都能巧妙滲透其中的禮儀典籍內(nèi)容，如主題墻上“公共汽車”中的“長者立，幼勿坐”，餐桌上的“對飲食，勿挑揀”，“衛(wèi)生間”里“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”，“鞋帽柜”中“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”等等。“另外，還可以利用幼兒園的一些活動，如每周幼兒園開展的升旗儀式，教師可以利用這個環(huán)節(jié)為全園幼兒解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等內(nèi)容，并帶領(lǐng)幼兒誦讀相關(guān)的經(jīng)典段落。早操音樂《古詩聯(lián)唱》響起的時候，快芬蒼諍⒆用侵寫遞開來，孩子們踏著歡快的腳步感受著古詩的魅力，讓幼兒在學習、游戲中與環(huán)境互動，理解禮儀典籍內(nèi)容，逐漸養(yǎng)成良好的文明禮儀行為。

二、設(shè)計國學教育活動課程

在各個年齡班中，可以制定專門的國學教育課程，但最好把國學教育內(nèi)容滲透到各個領(lǐng)域的課程中，甚至可以融入?yún)^(qū)域活動之中。具體體現(xiàn)為：（1）在游戲活動時，把國學經(jīng)典著作中的內(nèi)容編成幼兒感興趣的游戲歌等形式進行誦讀，可以讓幼兒在游戲中對國學內(nèi)容進行鞏固，比如老師將古詩《詠鵝》《春曉》等，根據(jù)孩子們的年齡特點和興趣，創(chuàng)編了一個個形象、有趣的手指游戲，帶領(lǐng)孩子學學玩玩，有利于發(fā)揮孩子的特長，調(diào)動學習國學的積極性，收到事半功倍的效果。在圖書區(qū)加入國學書籍，讓孩子在書中習得國學的經(jīng)典故事。（2）在幼兒園音樂活動中，可以給經(jīng)典國學著作譜上簡單的譜子，讓幼兒進行吟唱，在對幼兒進行音樂樂感教育的同時進行國學教育；（3）在語言活動中，可以把中國的英雄人物和偉人的故事作為題材，既對幼兒的語言能力進行了發(fā)展，又穿了國學教育的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》中“孟母三遷”“扇枕溫衾”等等內(nèi)容。運用了大量生動的、通俗易懂的故事情節(jié)，使抽象的國學知識化為生動形象的生活化場景，有利于幼兒認識理解，提高了教學成效。（4）在表演活動中，把有啟發(fā)意義的歷史故事作為劇本，讓幼兒進行角色表演活動，如《游子吟》《扇枕溫衾》等幼兒通過自己的表演對故事印象更加深刻，同時也讓觀賞者受到國學的洗禮。（5）在美術(shù)活動中，讓幼兒欣賞名家的名畫、名作，動手執(zhí)筆進行“玩墨”活動。

三、家庭教育的配合

經(jīng)典亂文范文6

關(guān)鍵詞：古代 寫作 章法 探析

一.何為章法

既要循法，那何為章法？常言道：“文有大法，而無定法。”沈德潛《說詩語》談?wù)摰剑骸霸娰F性情，亦須論法。雜亂而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，紫神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何，被處應(yīng)如何，不以意運法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法也。”也就是，強調(diào)了寫詩需要注意章法，但所謂的章法，不應(yīng)拘泥于這里那里如何寫，若不通過文意來運用章法，而是轉(zhuǎn)變文意屈從于章法，即死章法。

二.法從何起

章法如此，然則法從何起？唐順之對于章法何起，進行了自己的論述，他在《董中峰侍郎文集序》中記載：“漢以前文，未嘗無法，而未嘗有法，法寓于無法之中。故其為法也，秘而不可窺”，也就是說漢代以前的文章，章法細密而難以窺見，實則章法蘊藏在無章法之中，需要琢磨參透。然而，唐代以來的文章，“以有法為法，故其為法也嚴而不可犯”，章法嚴謹而不得違犯，不偏離章法。實則文必有法，是自然而然且毋庸置疑的，而非法從漢起，只是因為“密則疑于無所謂法，嚴者嚴于有法而可窺”，有些人見過漢代以前的古文，疑似沒有章法，就認定果真無章法，而輕率寫作，斷章摘句以為文體，反復堆砌以為辭藻，完全背離自古以來縱橫開闔、首尾照應(yīng)的文法，成為了一種疊床架屋、輕浮險躁的文風。這種文章的意境游離無蹤，詞句散亂不成節(jié)律，思想感情低微卑下，遣詞造句晦澀不通，以為秦朝漢代的文章也都是如此，此為無法而亂也。

三.如何循法

然既章法由來已久，則當論如何循法？

首先，對于章法，古代文人雖都有各自獨到的見解，但無論何解，皆重“活法”，其為循法要義之一。魏際瑞《伯子論文》中論道：“不入於法，則散亂無紀;不出于法，則遷而無以盡文章之變。”也就是遵循章法，而不墨守成規(guī)，既有變化，自合規(guī)矩。清代包世臣言：“所謂法者，精而至博，嚴而至通者也。”即，精深到博大，嚴密到通達，一通百通也。呂本中《夏均父集序》中道：“學詩當識活法，所謂活法者，規(guī)矩具備，而能出規(guī)矩之外;變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法。”強調(diào)寫作應(yīng)當了解和運用“活法”，規(guī)矩完備才能出規(guī)矩之外，正如謝元暉：“好詩流轉(zhuǎn)完美如彈丸”，要達到這樣的寫作效果則需要相當完備的章法，也就是所說的活法也。明代石濤以為：“無法而法，乃為至法。”不是說不需循章法，而是在沒有章法中，自成章法，這樣才是最好的章法。清代徐增在《而庵詩話》中認為：“故作詩者先從法入，后從法出，能以無法為有法，斯之謂也。”按照章法而又超脫章法之上，不見章法卻有章法，也就是這個意思。

其次，“作詩成法，有起、承、轉(zhuǎn)、合四字”，清代吳景旭在《歷代詩話?詩法正論》中如是說，實則無論作詩還是寫文，起承轉(zhuǎn)合皆是章法要義，此為其三。“大起大落，大開大合，用之長篇，比如黃河之百里一曲，千里一曲一直也。然即短至絕句，亦未嘗無尺興波之法。”劉熙載指出，起落開合的章法，用之于長篇，百里一曲，就算短如絕句，也是適用的。不妨以絕句為例，首句是起，大抵起處要平白直率，承處要從容不迫，轉(zhuǎn)則富有變化，合處意長淵源，含而不露。如《詩法正論》中言“起處戒陡頓，承處戒促迫，轉(zhuǎn)處戒落魄，合處戒斷送。起處若必突兀，則承處必不優(yōu)柔，轉(zhuǎn)處必至窘束，合處必至匱竭矣。”這也就是起承轉(zhuǎn)合所忌諱的，不能在起筆落墨之時陡頓，而銜接之處急跟促迫，轉(zhuǎn)峰之間又失聯(lián)扯遠，收束之時戛然而止。

參考文獻

[1]章學誠.撰;呂思勉.評;李永圻，張耕華.導讀整理.《文史通義（世紀人文?大學經(jīng)典）》[M].上海：上海古籍出版社，2008

[2]孟子.《四書五經(jīng)中華經(jīng)典普及文庫》[M].北京：中華書局，2014