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年俗文化范文1
一、東北方言與東北民俗
每一種獨(dú)特的地域文化的形成、記載和傳播靠的都是各地有生命的、鮮活的地方語(yǔ)言,即方言。方言可以淋漓盡致地表現(xiàn)地域文化,使其更為生動(dòng),并且更易于人們接受。索緒爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在語(yǔ)言中有所反映。”[3]而方言詞則尤為突出。一般是先有民俗,然后產(chǎn)生負(fù)載這種民俗的方言詞。民俗是產(chǎn)生方言詞的基礎(chǔ),為方言的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。而民俗的形成和推行,又都必須以其語(yǔ)言或方言為載體。獨(dú)特的方言是固化、貯存、傳播地域民俗的物質(zhì)形式,具有很強(qiáng)的凝聚作用和區(qū)別作用。東北是一個(gè)多民族聚居的地區(qū),世代生活著滿(mǎn)、蒙、赫哲、鄂倫春、朝鮮等少數(shù)民族,直到清兵入關(guān)以后,才逐漸有大量的漢人涌入,使東北成為一個(gè)多民族、多語(yǔ)種的地區(qū)。在這個(gè)地域范圍內(nèi),各民族相互往來(lái),促進(jìn)了語(yǔ)言、文化的頻繁接觸、影響,形成了相互吸收、互相融合的格局。特別是由關(guān)內(nèi)遷徙而來(lái)的漢族的語(yǔ)言在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言頻繁接觸、影響中,逐漸形成了今天的東北方言。東北方言雖然屬于北方方言的一種,但由于其語(yǔ)言底層還保存著很多反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗文化的詞語(yǔ),從而使東北方言呈現(xiàn)出別具一格的特色,尤其能夠反映東北廣大勞動(dòng)人民豪爽、質(zhì)樸的個(gè)性和東北地域文化的多姿多彩。長(zhǎng)期以來(lái),東北各個(gè)少數(shù)民族雜居于一地區(qū),經(jīng)濟(jì)、文化生活往來(lái)頻繁,形成了你中有我、我中有你的諸多風(fēng)俗習(xí)慣。其中有許多本來(lái)并不是漢族的,但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活,這些風(fēng)俗早已打破民族的邊界,成為當(dāng)?shù)毓餐牧?xí)俗文化。年俗就是其中最為典型的一例。
二、東北年俗中的方言詞
東北人認(rèn)為“過(guò)年”是一年中最重要的節(jié)日。合家團(tuán)圓,除舊迎新,人們把對(duì)新一年的美好憧憬都寄托在一系列“過(guò)年”的活動(dòng)上。由此也相應(yīng)地產(chǎn)生了許多與“過(guò)年”有關(guān)的方言詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)記載了東北地區(qū)獨(dú)特的年俗習(xí)慣,也反映了東北人民單純樸素的愿望。
(一)關(guān)于“吃”的年俗方言詞
1.亂燉
“過(guò)年”一定離不開(kāi)“年夜飯”,東北人最?lèi)?ài)吃的年菜之一就是“亂燉”。亂燉素有“大雜燴”之意,即將豆角、土豆、茄子、青椒、番茄、木耳等多種蔬菜與排骨一同燉至熟即成。這道菜簡(jiǎn)單易煮,有葷有素,而且營(yíng)養(yǎng)豐富。東北曾是蒙古、大金、大遼、滿(mǎn)族的世居地,這些游牧民族過(guò)著馬背上的顛沛流離的生活,一口大鐵鍋馱在馬背上,每到宿營(yíng),只好連葷帶素扔到一個(gè)鍋里燴,慢慢地形成了東北特色的亂燉。
2.蒸面燈
年三十的晚上,東北農(nóng)村有“蒸面燈”之俗。蒸面燈也叫“蒸十二月燈”或“驗(yàn)月份”。就是用豆面或蕎麥面做12個(gè)直徑約三厘米的小燈碗,分別在碗口捏出NHUIWENXUE一到十二個(gè)花牙,各代表一個(gè)月,然后下鍋蒸,蒸熟后看燈碗內(nèi)的干濕來(lái)“預(yù)測(cè)”年內(nèi)的旱澇、冷暖。也有的人家在面燈中放黃豆粒,通過(guò)蒸熟后豆粒膨脹的大小來(lái)“預(yù)測(cè)”明年的收成好壞。
3.破五
東北人喜愛(ài)餃子,不止在“年三十”要吃餃子,在“初五”這天也一定要吃餃子,稱(chēng)作“破五”。就是把餃子咬破,寓意將不吉利的事都破壞,象征驅(qū)災(zāi)避邪之意。東北城鄉(xiāng)舊時(shí)過(guò)大年最少要過(guò)五天,由初一算起到初五為止,才算過(guò)了年。在這五天內(nèi),商店停市,戲館子不唱戲,統(tǒng)統(tǒng)要等到初五才開(kāi)始。
4.殺年豬與“殺豬菜”
以前在東北的農(nóng)村,養(yǎng)豬雖然很普通,但一般人家一年到頭卻難得吃幾回豬肉。唯獨(dú)“過(guò)年”是個(gè)例外。進(jìn)了臘月,大部分人家都要?dú)⒇i,為“過(guò)年”包餃子、做菜準(zhǔn)備肉料,民間謂之“殺年豬”。東北童謠中說(shuō)“小孩小孩你別哭,進(jìn)了臘月就殺豬”,“小孩小孩你別饞,過(guò)了臘月就是年”,從一定程度上反映了人們盼望殺年豬吃肉的心情。而“殺豬菜”呢,就是把豬肉切成塊,放在大缸中凍起來(lái)以備“過(guò)年”享用。所以人們就把用酸菜、肥肉、血腸放在大鍋里燉出來(lái)的菜叫做“殺豬菜”。
5.隔年飯與“金銀飯”
在東北,有的人家還要在年前燒好一盆飯,用這盆飯一直供過(guò)年,叫做“隔年飯”,具有鮮明的象征意義,即年年有余,今年還吃昔年糧的意思,表達(dá)了勞動(dòng)人民希望年年都能吃飽穿暖的愿望。這種“隔年飯”一般用大米和小米混合起來(lái)煮,東北俗話(huà)叫“二米飯”。這種飯有黃有白,象征“有金有銀,金銀滿(mǎn)盆”的意思,所以叫做“金銀飯”。
三、關(guān)于“玩”的民俗方言詞
(一)抓嘎拉哈
“嘎拉哈”是滿(mǎn)語(yǔ)譯音,俗稱(chēng)“背式骨”,是用羊、豬、鹿等動(dòng)物后腿關(guān)節(jié)上的小骨頭做成的一種玩具。玩嘎拉哈叫做抓嘎拉哈,“抓”在東北話(huà)里也指把散落的東西弄起來(lái),如豬吃食的動(dòng)作,也可以叫“抓”。嘎拉哈四面凹凸不平,每一面都有特定的名稱(chēng),分別稱(chēng)為“珍兒”、“輪兒”、“殼兒”、“背兒”。玩法是先將嘎拉哈散開(kāi),拋起小布口袋,在其尚未落下時(shí),依次翻動(dòng)嘎拉哈的四面,或按規(guī)定個(gè)數(shù)抓起嘎拉哈,嘎拉哈不同的面有不同的累計(jì)標(biāo)準(zhǔn),以此決定勝負(fù)。這種游戲花樣繁多,樂(lè)趣無(wú)窮,所以在過(guò)年的時(shí)候,不光小孩子會(huì)在大炕上玩得不亦樂(lè)乎,閑下來(lái)的大人們也會(huì)一時(shí)興起玩?zhèn)€幾局。
(二)扇啪嘰
啪嘰是一種圓形的紙片,上面有各式各樣的圖案,都是流行的動(dòng)畫(huà)片人物。這種游戲的玩法比較簡(jiǎn)單:通過(guò)“定崗錘”(即剪刀石頭布)來(lái)決定誰(shuí)先開(kāi)始,其他人將啪嘰放在地上,盡量扣得嚴(yán)實(shí)一些。先開(kāi)始的人要鉚足力氣用自己手中的啪嘰去扇別人扣在地上的,力求把別人的啪嘰打翻,如果打翻過(guò)來(lái),這個(gè)啪嘰就歸他了。如果沒(méi)打翻,就要由其他人來(lái)扇。扇啪嘰是最符合過(guò)年氣氛的游戲了,小孩子們通常比大人先吃完飯,吃完之后就在一旁的地上扇啪嘰。大人們喝酒劃拳的聲音和小孩子們扇啪嘰的吆喝聲音此起彼伏,把年三十的夜晚烘托得熱熱鬧鬧。
(三)“碼長(zhǎng)城”與“打八圈”
大人的娛樂(lè)活動(dòng)沒(méi)有小孩子的樣式多,最經(jīng)典的就屬“碼長(zhǎng)城”了。“碼長(zhǎng)城”就是東北話(huà)的打麻將,因?yàn)榇蚵閷⒌臅r(shí)候四個(gè)人都把面前的麻將摞成一長(zhǎng)條,就像長(zhǎng)城似的,所以東北人戲稱(chēng)其為“碼長(zhǎng)城”。“過(guò)年”是東北人一年中最放松的時(shí)候,很多人就把打麻將當(dāng)做“過(guò)年”的消遣活動(dòng),甚至有人“守歲”的時(shí)候會(huì)打整晚的麻將。東北人也把打麻將稱(chēng)為“打八圈”,意思是從第一個(gè)坐莊的人開(kāi)始輪八圈,這樣打完一局時(shí)間很長(zhǎng)。東北的老人也有很多喜歡打麻將,所以當(dāng)兒女齊聚的時(shí)候,當(dāng)然要“打八圈”了。
年俗文化范文2
無(wú)論是西方國(guó)家以文化相對(duì)主義為核心的多元文化還是中國(guó)以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標(biāo)的實(shí)質(zhì)都是提供一個(gè)機(jī)會(huì)均等的教育環(huán)境，期望透過(guò)教育體制和制度的改革，能讓每個(gè)人、每個(gè)民族都能體會(huì)和尊重文化的多元現(xiàn)實(shí)與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)和諧的國(guó)家和世界。
二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義
（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學(xué)生加深對(duì)本民族的認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實(shí)現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見(jiàn)和歧視，化解不同民族、不同宗教信仰間的矛盾，從而促進(jìn)不同民族公民的相互理解和和睦相處。
（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競(jìng)爭(zhēng)力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國(guó)其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢(shì)，此外新疆地區(qū)高校的學(xué)生民族成分眾多、民族文化影響深遠(yuǎn)，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學(xué)模式。為了凸顯辦學(xué)個(gè)性、發(fā)展辦學(xué)特點(diǎn)、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學(xué)模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅(jiān)持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國(guó)豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、價(jià)值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來(lái)積累、沉淀下的精神財(cái)富，我們要繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國(guó)非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實(shí)實(shí)的措施和行為。
三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析
新疆高校師生群體的多民族成分為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對(duì)少數(shù)民族文化采取的各種保護(hù)政策為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢(shì)和政策下，采取多種教學(xué)方式調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的主動(dòng)性、革新教學(xué)內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實(shí)現(xiàn)課堂效果，在實(shí)施過(guò)程中可以采用以下的幾種方式。
（一）利用少數(shù)民族民間故事展開(kāi)教學(xué)
由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習(xí)俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門(mén)搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場(chǎng)和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學(xué)案例，一方面能吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動(dòng)思考；另一方面，能將理論的教學(xué)內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學(xué)生更容易理解教學(xué)內(nèi)容，更快捷有效地達(dá)到教學(xué)目的。例如，在“大學(xué)生人際交往技巧”的專(zhuān)題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽(tīng)”的故事：一天，阿凡提到一位愛(ài)好音樂(lè)的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂(lè)器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過(guò)了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒(méi)完沒(méi)了地?fù)芘臉?lè)器，還邊撥弄邊問(wèn)：“阿凡提，你覺(jué)得世界上什么聲音最好聽(tīng)？是獨(dú)塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說(shuō)：“朋友，這會(huì)兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽(tīng)啊！12”在“大學(xué)生戀愛(ài)心理”專(zhuān)題講授中，教師講授愛(ài)情應(yīng)該專(zhuān)一真誠(chéng)，可以講述《可汗與賣(mài)酥糖的》的故事：有一個(gè)賣(mài)酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進(jìn)皇宮。可汗施盡奸計(jì)想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣(mài)酥糖的來(lái)到皇宮附近叫賣(mài)，妻子聽(tīng)見(jiàn)丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣(mài)酥糖的召進(jìn)宮里，強(qiáng)行與他換了衣服。可汗穿著破爛的衣服進(jìn)入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個(gè)衣衫襤褸的人拉出去砍了。”賣(mài)酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣(mài)酥糖的成了可汗與妻子團(tuán)聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學(xué)方法開(kāi)展，如可以由教師提前準(zhǔn)備，課堂上進(jìn)行介紹，再鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)故事的感悟進(jìn)行討論或發(fā)言，也可以提前要求學(xué)生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進(jìn)行介紹，老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。
（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學(xué)作品展開(kāi)教學(xué)
各少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫(kù)里，神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、史詩(shī)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)等各種題材的民間文學(xué)作品猶如琳瑯滿(mǎn)足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩(shī)《花兒與春天》、抒情詩(shī)《愛(ài)苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)《吉?jiǎng)e克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶(hù)曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛(ài)情。在教學(xué)中，教師講授大學(xué)生應(yīng)該持有正確嚴(yán)肅的戀愛(ài)觀時(shí)，可以通過(guò)作品的介紹，使學(xué)生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時(shí)，認(rèn)同愛(ài)情應(yīng)該忠貞純潔、真誠(chéng)相處。教師在“講授大學(xué)生挫折應(yīng)對(duì)”專(zhuān)題時(shí)，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩(shī)可以作為很好的素材。作為中國(guó)三大史詩(shī)之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長(zhǎng)篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂(lè)見(jiàn)、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材。柯?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)巨著《瑪納斯》也是本民族無(wú)人不知無(wú)人不曉的曠世之作，可以被教師拿來(lái)輔助教學(xué)。
（三）利用少數(shù)民族的民族習(xí)俗展開(kāi)教學(xué)
不同少數(shù)民族的生活習(xí)俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過(guò)在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在有趣地、互動(dòng)地、真實(shí)地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項(xiàng)，從而拓展學(xué)生的知識(shí)面、為其
將來(lái)走入工作崗位與不同民族個(gè)體進(jìn)行交流提供便利，而且也可以通過(guò)這樣的方式啟發(fā)學(xué)生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗(yàn)、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過(guò)心理劇展演，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到，維吾爾族男性見(jiàn)面時(shí)右手要先撫左胸，點(diǎn)頭鞠躬，握手問(wèn)好，互問(wèn)“薩拉姆”（祝福之意）；女性見(jiàn)面時(shí)，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問(wèn)候；若遇到貴客或長(zhǎng)輩時(shí)，雙手要交叉放在胸前并點(diǎn)頭、鞠躬12。維吾爾族的見(jiàn)面禮儀可見(jiàn)民族文化當(dāng)中傳遞出的個(gè)體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學(xué)生的心理劇展演或者情景模擬給學(xué)生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學(xué)生的展演讓不同民族學(xué)生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語(yǔ)“如太陽(yáng)落山時(shí)放走客人，便是奇恥大辱”。
年俗文化范文3
關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)；開(kāi)封；版畫(huà)；民俗文化
木刻是在木板上刻出反向圖像，再印在紙上欣賞的一種版畫(huà)藝術(shù)。版畫(huà)，也是中國(guó)美術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。古代版畫(huà)主要是指木刻，也有少數(shù)銅版刻和套色漏印。獨(dú)特的刀味與木味使它在中國(guó)文化藝術(shù)史上具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值與地位。
一、開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)名稱(chēng)源由
朱仙鎮(zhèn)位于開(kāi)封古城右畔，謂中原文化古鎮(zhèn)，始建于戰(zhàn)國(guó)。北宋至清乾隆年間，為我國(guó)四大名鎮(zhèn)之一。開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)歷史悠久，是中國(guó)四大木板年畫(huà)之一，其制作采用木版與鏤版相結(jié)合的方法，水印套色，種類(lèi)繁多，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了用紙講究、色彩艷麗、線條飽滿(mǎn)、構(gòu)圖緊湊等特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)十分講究用色，以礦物、植物作原料，自行手工磨制的顏料色彩十分純凈。印制的年畫(huà)明快鮮艷，久不褪色，構(gòu)圖飽滿(mǎn)均稱(chēng)，線條簡(jiǎn)練粗狂，造型古樸夸張，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。年畫(huà)題材和內(nèi)容大多取自歷史戲劇、演義小說(shuō)、神話(huà)故事和民間傳說(shuō)，種類(lèi)繁多，形象生動(dòng)意①。目前，以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為首的中國(guó)木版年畫(huà)正在申請(qǐng)世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作②。2010 年10 月19 日，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目之一，參加了日前在山東省濟(jì)南市舉辦的首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)以其獨(dú)特魅力，讓眾多前來(lái)參觀的觀眾發(fā)出感嘆③。
二、朱仙鎮(zhèn)的木刻畫(huà)藝術(shù)五大特點(diǎn)
朱仙鎮(zhèn)的木刻畫(huà)，經(jīng)過(guò)千余年來(lái)民間藝人辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造發(fā)展，形成了它的藝術(shù)特色，綜合起來(lái)，可分為五大特點(diǎn)：
1.構(gòu)圖飽滿(mǎn)；在整個(gè)畫(huà)面圖上，是繼承漢唐傳統(tǒng)構(gòu)圖方法，整個(gè)畫(huà)面上，飽滿(mǎn)、對(duì)稱(chēng)、緊湊、嚴(yán)密、上空下實(shí)、留空白地方較少。人物造型、有主有次、不繁瑣、勻?qū)崱?duì)稱(chēng)、裝飾性強(qiáng)、安排巧妙、合情合理，給人以美的享受。
2.線條粗獷豪放：有陰< 粗>，有陽(yáng)< 細(xì)>，陰陽(yáng)對(duì)比性較強(qiáng)。尤其是在神像畫(huà)的衣紋方面，表現(xiàn)更為突出，很有鄉(xiāng)土味，具有北方民族純樸、厚實(shí)、健壯、整潔之風(fēng)度。
3.形象夸張：人物造型，不按常規(guī)，不求比例，而是以夸張手法，突出人物頭部，人大騎的馬小，主題人物大，從人小。看到人物面孔，就知其人性格。用色也是如此，不按常規(guī)著色，怎樣用色彩能突出人物性格特征，就著什么色。
4.色彩艷麗：用色非常講究，用松煙、章丹、槐米、銅綠、葵籽、蘇木、金箔等作主要原料，精練配制而成各色顏料，這樣配制出來(lái)的顏料，印制出來(lái)的效果，色彩濃重，不蟲(chóng)蛀，久不脫色，不跑色，適宜裝裱，適宜珍藏，永保鮮麗，久存如新。
5.人物無(wú)媚態(tài)：以夸張的手法，表達(dá)英雄人物，大義凜然，純正不屈的精神氣質(zhì)。
三、堯朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的主要價(jià)值
開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)最早出現(xiàn)在北宋時(shí)期的開(kāi)封，它是我國(guó)一種古老的民間藝術(shù)，集中體現(xiàn)了廣大民眾的風(fēng)俗和信仰。鄉(xiāng)土氣息濃郁，民間情趣強(qiáng)烈，具有獨(dú)特的地方色彩和淳樸古老的民族風(fēng)格。
一是藝術(shù)價(jià)值：其構(gòu)圖飽滿(mǎn)勻稱(chēng)，線條粗獷簡(jiǎn)煉，造型古樸夸張，色彩艷麗，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，充分體現(xiàn)了中原勞動(dòng)人民憨厚純樸熱情豪放的性格和審美情趣。
二是學(xué)術(shù)價(jià)值：它選擇的題材和塑造的人物多是膾炙人口的民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、戲曲人物和人們所喜愛(ài)與敬仰的英雄豪杰。這些都為研究我國(guó)歷史學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、服飾演變、戲曲發(fā)展提供了直觀的史料。
三是收藏價(jià)值：年畫(huà)是集中手工勞動(dòng)的藝術(shù)結(jié)晶，是中原地區(qū)的優(yōu)秀民間藝術(shù)文化，是中原文化的遺存，內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式獨(dú)特，極具收藏價(jià)值。
四是社會(huì)價(jià)值：發(fā)掘搶救保護(hù)開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)，對(duì)河南省乃至全國(guó)的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。
四、開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的制作工藝
朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的雕刻工藝、水印工藝及畫(huà)樣題材。源于中原地區(qū)流傳的民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、戲曲人物中的形象和情節(jié)，并吸收了壁畫(huà)、繪畫(huà)、木雕、磚雕等各種民間藝術(shù)的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)歷代藝人的改進(jìn)創(chuàng)作逐漸形成了構(gòu)圖飽滿(mǎn)，線條粗獷，色彩艷麗，人物形象簡(jiǎn)潔、夸張的獨(dú)有特征。其人物一般“頭大身小”，“人大馬矮”。
年俗文化范文4
一、班級(jí)情況分析
今年所擔(dān)任的六年級(jí)(1)班的學(xué)生，共有42學(xué)生人。這個(gè)班級(jí)是我從一年級(jí)一直帶到了今年六年級(jí)，是個(gè)師生都相互了解的班級(jí)，是個(gè)很有凝聚力的班級(jí)。經(jīng)過(guò)前五年的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有較高的語(yǔ)文素養(yǎng)。大部分學(xué)生能夠自主的進(jìn)行課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)，平時(shí)喜愛(ài)看一些有益的課外書(shū)籍。
但是，由于少部分學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)較差、沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣或是留守學(xué)生，還需要老師加強(qiáng)管理，培養(yǎng)興趣，爭(zhēng)取這部分學(xué)生成績(jī)能有所提高。新學(xué)期中，一方面要加強(qiáng)“雙基”訓(xùn)練，一方面著重閱讀和寫(xiě)作能力的提高;注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的好奇心和強(qiáng)烈的探究興趣;讓學(xué)生觀察周?chē)挛铮H身體驗(yàn)，有所感受，有所發(fā)現(xiàn);使學(xué)生有強(qiáng)烈的參與意識(shí)和合作精神，整體提高全體學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
二、教材分析
本冊(cè)課文主要由“培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣(十一)”、“閱讀”、“習(xí)作”、“練習(xí)”和“學(xué)和做”組成。
1.關(guān)于課文。本冊(cè)教材安排課文25篇。教材所編選的課文，內(nèi)容豐富，體裁多樣，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，練好語(yǔ)文基本功，潛移默化地接受思想教育提供了充裕的材料。
2.關(guān)于習(xí)作。本冊(cè)課本共安排了7課。
3.關(guān)于練習(xí)。全冊(cè)教材共安排綜合練習(xí)7個(gè)，每單元后面安排1個(gè)。單元練習(xí)以綜合性為主，內(nèi)容包括語(yǔ)文與生活、誦讀與欣賞、寫(xiě)好鋼筆字、口語(yǔ)交際及學(xué)寫(xiě)毛筆字等內(nèi)容，既相對(duì)獨(dú)立，又各自形成系列。
三、總的目的要求
1、培養(yǎng)做讀書(shū)筆記和不懂就問(wèn)的習(xí)慣，通過(guò)多種渠道學(xué)習(xí)語(yǔ)文，學(xué)會(huì)搜集材料并養(yǎng)成習(xí)慣。
2、準(zhǔn)確認(rèn)讀206個(gè)生字。能夠按筆順正確默寫(xiě)生字152個(gè)字.能把字寫(xiě)端正、寫(xiě)勻稱(chēng)。繼續(xù)練習(xí)用鋼筆寫(xiě)字和寫(xiě)毛筆字，寫(xiě)得正確、端正、整潔。
3、能用普通話(huà)正確、流利、有感情地朗讀課文。聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的內(nèi)涵，體會(huì)其表達(dá)效果。
4、閱讀敘事性作品，了解事件梗概，簡(jiǎn)單描述自己印象最深的場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)，說(shuō)出自己的喜歡、憎惡、崇敬、向往、同情等感受。閱讀詩(shī)歌，大體把握詩(shī)意，想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的情感。
5、學(xué)習(xí)有順序、比較細(xì)致地觀察圖畫(huà)和事物，寫(xiě)出文從字順的文章;懂得寫(xiě)作是為了自我表達(dá)和與人交流。從內(nèi)容、詞句、標(biāo)點(diǎn)等方面修改自己的作文。學(xué)寫(xiě)讀書(shū)筆記和常見(jiàn)應(yīng)用文。 修改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改，做到語(yǔ)句通順行款正確，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、整潔。 課內(nèi)習(xí)作40分鐘能完成不少于400字的習(xí)作。
四、教學(xué)措施
1、始終用素質(zhì)教育理論和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，指導(dǎo)日常的教學(xué)工作，并且注意結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，使理論和實(shí)踐融合為一體。
2、在教學(xué)過(guò)程中，面向全體學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的不同的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)?shù)赜嗅槍?duì)性地分層次制定具體的教學(xué)目標(biāo)，因材施教。
3、課前，認(rèn)真鉆研教材內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)好每一堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)。
4、授課過(guò)程中，依照設(shè)計(jì)好的教案，靈活多樣地采取各種教學(xué)方法和多媒體電教設(shè)備，在課堂上營(yíng)造一種輕松的教學(xué)氛圍，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。始終以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，變?yōu)樽灾鳌⒑献鳌⑻骄渴綄W(xué)習(xí)，以提高學(xué)習(xí)效率。
5、課后，注意有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體輔導(dǎo)和個(gè)別輔導(dǎo)，幫助學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)好所學(xué)的新知識(shí)。
6、認(rèn)真、及時(shí)地批改學(xué)生的作業(yè)和作文，并組織好單元測(cè)試。
7、平時(shí)注重向別的老師學(xué)習(xí)，積極參加教研組的各種教研活動(dòng)，以豐富個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
年俗文化范文5
我的家鄉(xiāng)在廣東省茂名化州市。化州古稱(chēng)石龍，又因?yàn)橄鄠饔旋垵撚诹_江之中，變化無(wú)窮，故又稱(chēng)化州。北宋太平興國(guó)五年(980年)改稱(chēng)化州，距今已有1000多年的悠久歷史。化州特產(chǎn)橘紅，明清時(shí)列為貢品，因此，化州又有橘州之稱(chēng)。化州居于粵西走廊的咽喉，是粵西對(duì)外經(jīng)濟(jì)的重要通道。
本市城鄉(xiāng)盛行做“年例”。年例：光緒《茂名縣志•風(fēng)俗》載：“自十二月到是月（農(nóng)歷二月）鄉(xiāng)人儺，沿門(mén)逐鬼，唱土歌，謂之年例。” 在本地要過(guò)的眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)可算是最為熱鬧的，繼而是元宵節(jié)。在春節(jié)之后仍有特別的節(jié)日要過(guò)，那就是具有地方特色的民間文化習(xí)俗——年例。年例可解析為年年有例，是僅在化州、高州、茂南、茂港及鄰近的吳川一帶的農(nóng)村每年都會(huì)舉辦“飯期”，各地舉辦地年例的時(shí)間各不相同，只要集中在過(guò)完春節(jié)（舊年）的農(nóng)歷正月份，但在整個(gè)地區(qū)從農(nóng)歷正月初一到農(nóng)歷12月30日都有過(guò)年例的，有些地方一年中還會(huì)舉辦兩次年例。年例一般都是在農(nóng)村舉行，在年例這天，外出的人大都會(huì)返回原來(lái)的村子做年例，年例一般會(huì)維持三天，第一天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”。而貫穿整個(gè)年例的大都是迷信的活動(dòng)。在年例開(kāi)始前，各家各戶(hù)就已經(jīng)準(zhǔn)備了雞肉，豬肉，魚(yú)做成一副“三牲”供菩薩享用，叫做“擺忠”或"擺灶"，一般是在正月年例的夜晚，各家各戶(hù)都居中在一處一起拜神，后是大放鞭炮。年例實(shí)際是擴(kuò)大了的元宵節(jié)、廟會(huì)，粵西高州、化州等地方祖先遷徙落腳紀(jì)念日等綜合起來(lái)的節(jié)日，傳統(tǒng)的年例的主是敬神、拜宗、祭祀社稷、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。年例是大吃大喝的一連串的迷信活動(dòng)。現(xiàn)在的年例則更加注重門(mén)面工夫，許多人都是利用年例大講排場(chǎng)，以顯示自己的財(cái)勢(shì)、地位，以至于造成鋪張浪費(fèi)，互相攀比不良風(fēng)氣。這的確是年例很不利的一方面。許多人都對(duì)年例這個(gè)習(xí)俗有爭(zhēng)議，尤其是它所表現(xiàn)出來(lái)的迷信色彩。但作為一項(xiàng)自古沿襲的民間習(xí)俗，它表現(xiàn)的更多的應(yīng)是優(yōu)良的傳統(tǒng)，具有多方面的意義隨著改革開(kāi)放的深入和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民與外部世界接觸的程度加深，尤其是農(nóng)村青年，外出打工、經(jīng)商者越來(lái)越多，他們深受外來(lái)文化的影響，對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“年例”逐漸有所忽視，年例氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶祝活動(dòng)也正在減少，近幾年，已經(jīng)難得再見(jiàn)舞龍、做大戲、鬼仔戲、木偶戲等慶祝活動(dòng)了。經(jīng)過(guò)多年的演變，年例已在高州和化州這兩塊土地上生了根。人們往往都是按期舉辦年例而不追問(wèn)其來(lái)源。就像每年五月初五人們舉辦龍舟比賽、包粽子吃一樣，年例給予高州人和化州人更多的喜慶。人們每年回到鄉(xiāng)村過(guò)年例，并不僅僅是為了拜神等迷信活動(dòng)。更主要的是年例已成了他們心中的一種寄托，是年例加強(qiáng)了他們的鄉(xiāng)土情結(jié)。每年年例人們都會(huì)如過(guò)年般重聚在一起慶祝，還宴請(qǐng)朋友分享這塊喜慶。因此年例也成為聯(lián)系親情、友情的一條紐帶。年例乃是粵西嶺南這一帶獨(dú)特的節(jié)日，它不比春節(jié)、中秋等全國(guó)性的節(jié)日范圍之廣，但它們又有相似之處，都是傳統(tǒng)的習(xí)俗。就像傣族的潑水節(jié)，年例是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的，具有濃厚的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息。至于慶祝的形式，也表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村人的淳樸、厚道、熱情、樂(lè)觀的精神狀態(tài)。許多辦年例的人認(rèn)為辦好了年例就能夠保證今后的一年風(fēng)調(diào)雨順，雖然不科學(xué)，但作為一種精神寄托，不知支撐了多少在困境中掙扎的人。年例的獨(dú)特性也增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说囊环N鄉(xiāng)土優(yōu)越感，擁有著獨(dú)一無(wú)二的節(jié)日，無(wú)疑是值得自豪的。
年例期間，家家張燈結(jié)彩，村鎮(zhèn)街道布置彩樓、彩廊、畫(huà)廊等，路旁插滿(mǎn)彩旗，鞭炮聲及鑼鼓聲此起彼伏，各種民間藝術(shù)表演力竭所能，盡獻(xiàn)于眾。粵劇、電影、歌舞、木偶戲、采茶戲、雜劇以及各種各樣的文娛活動(dòng)紛紛亮相。其中尤以粵劇最為受歡迎。粵劇本地俗稱(chēng)“大戲”，是各地年例日必備的表演節(jié)目。一般在年例日前后連演數(shù)天，觀者絡(luò)繹不絕。此外，醒獅班前來(lái)舞獅助興，也是年例日的必備項(xiàng)目。年例的主旨是敬神、游神、擺鐘、祭禮社稷，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國(guó)泰民安。一村過(guò)年例，周?chē)迩f群眾都來(lái)看熱鬧助興，家家戶(hù)戶(hù)大擺宴席招待親朋戚友，不論是否相識(shí)，一律熱情款待茶飯酒菜。據(jù)了解，近年來(lái)“年例”期間，廣東、廣西有近百個(gè)粵劇團(tuán)活躍于粵西地區(qū)各村莊演出。茂名市郊分界圩的年例，就請(qǐng)來(lái)省級(jí)一流的劇團(tuán)演出，甚至一些大腕明星也來(lái)上場(chǎng)助興。一個(gè)說(shuō)法就是為了紀(jì)念“巾幗第一夫人”冼太夫人的。據(jù)1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電白、化州和廉江、恩平、陽(yáng)江、陽(yáng)春、吳川等地，是冼太夫人活動(dòng)的主要區(qū)域。這樣的“年例”習(xí)俗在這一帶的出現(xiàn)，這不能說(shuō)只是一個(gè)巧合。
雖然各處有各處的年例風(fēng)格，但基本內(nèi)容相同所到之處一?}歌舞升平景象和滿(mǎn)村酒肉飄香。總的來(lái)說(shuō)有幾個(gè)特點(diǎn): 鑒江流域有六七百萬(wàn)人口過(guò)年例，年例是鑒江流域最大、最有影響力民俗節(jié)，但各地做節(jié)的日期不同，村村同節(jié)不同日，每村每街錯(cuò)開(kāi)來(lái)做。年例從正月初二開(kāi)始，做到三月三，大部分集中在農(nóng)歷正月中旬到二月上旬。
本人QQ；1022530651
年俗文化范文6
蘇聯(lián)青年善于學(xué)習(xí)，善于工作，也善于生活。他們常常講著一句話(huà)：“緊張的工作，文化的休息。”他們很重視自己的文化生活，認(rèn)為這是獲得全面發(fā)展的一個(gè)條件。我的一位蘇聯(lián)同學(xué)就說(shuō)過(guò)：“只搞好業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不算完成任務(wù)，還必須培養(yǎng)自己成為全面發(fā)展，有高度文化修養(yǎng)的人。”列寧格勒?qǐng)F(tuán)委書(shū)記羅維科夫同志也告訴我：“如果我們有一個(gè)團(tuán)員成天只死讀書(shū)本，不關(guān)心周?chē)氖挛铮豢葱≌f(shuō)，不進(jìn)戲院，也不參加社會(huì)活動(dòng)，那我們不能說(shuō)他是一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)員。”
契訶夫小說(shuō)“套子里的人”中的別里可夫和果戈理小說(shuō)“死魂靈”中的加洛甫其卡（意思是小盒子），這兩個(gè)生活興趣極其平庸的典型人物，是蘇聯(lián)青年常常提到的。他們看不起這種人物的生活；也嘲笑學(xué)校中那些只扣書(shū)本絲毫不注意文化生活的同學(xué)是“干面包”和“科學(xué)的奴隸”。他們很稱(chēng)道車(chē)爾尼雪夫斯基小說(shuō)“怎么辦？”中的女主人薇拉·巴夫南夫娜。在中學(xué)教科書(shū)中描為：“她是一個(gè)全面發(fā)展的人，書(shū)看得很多，酷愛(ài)音樂(lè)和戲劇，歌唱得很好。她不僅迷戀于自己工作，把工作做得很有成績(jī)，而且善于使自己快樂(lè)起來(lái)。”在蘇聯(lián)青年看來(lái)，這種人是新人，是自己生活的榜樣。
蘇聯(lián)青年的生活的確是豐富多彩的。他們酷愛(ài)文學(xué)藝術(shù)書(shū)籍。談起普希金、萊蒙托夫、果戈理、車(chē)爾尼雪夫斯基、馬雅可夫斯基、高爾基……，簡(jiǎn)直是如數(shù)家珍；而哥德、席勒、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、巴爾扎克、莫泊桑、雨果、杰克倫敦對(duì)他們也不陌生；中國(guó)的魯迅、郭沫若、茅盾、丁玲的作品也常在他們當(dāng)中傳誦。一個(gè)不到十幾的兒童可以隨便給你背誦普希金、馬雅可夫斯基的詩(shī)句，一個(gè)普通的中學(xué)生能夠告訴你許多優(yōu)秀小說(shuō)中人物的性格。他們更常常利用文學(xué)知識(shí)來(lái)進(jìn)行游戲活動(dòng)。在中學(xué)生的晚會(huì)上，就常有人化裝成各種文學(xué)作品的人物，按照小說(shuō)描為的情節(jié)來(lái)動(dòng)作，讓大家來(lái)猜。在一次化裝晚會(huì)上，我就看到他們化裝成屈原和嬋娟、哥德“浮士德”中的惡魔……，參加會(huì)的人馬上就把他們分辨出來(lái)了，并且詳細(xì)地講述了他們的性格和作者情況。文藝作品幫助他們更深了解現(xiàn)實(shí)，更加熱愛(ài)生活。記得有一個(gè)夜晚，我們和蘇聯(lián)同學(xué)在芬蘭灣的海邊漫步。皎潔的明月，蕩漾的海波，還陪親著海灣上的茂密松林。呈現(xiàn)在我們的眼前，真是一幅美麗動(dòng)人的圖畫(huà)。但是我卻不能很好表達(dá)自己對(duì)大自然的贊賞。旁邊一位中國(guó)同學(xué)雖然也很興奮，但也是只能說(shuō)：“美呀，太美了！”而和我們一道散步的蘇聯(lián)同學(xué)這時(shí)候卻低聲念起普希金的詩(shī)。動(dòng)人心弦的詩(shī)句，伴隨著遠(yuǎn)處飄來(lái)的悠揚(yáng)歌聲，更使我們陶醉在那美好的風(fēng)光中了。
蘇聯(lián)的文化藝術(shù)是世界最優(yōu)秀文化藝術(shù)的總匯。在莫斯科、列寧格勒籌大城市，各劇院每天輪流上演世界有名的歌劇、話(huà)劇和芭蕾舞劇，還有各種音樂(lè)演奏會(huì)。例如，一九五三年冬天，我在莫斯科時(shí)，同時(shí)在莫斯科上演的中國(guó)劇，就有瓦坦可瓦劇院上演的“白毛女”、劇院的“在戰(zhàn)斗里成長(zhǎng)”、諷刺劇院的“西廂記”、葉爾莫諾瓦劇院的“屈原”等。我看過(guò)“白毛女”，不用說(shuō)它的演技、服裝、布景是多么美妙，單是交響樂(lè)所深刻表現(xiàn)著的中國(guó)農(nóng)村的情調(diào)和鮮明的階級(jí)感情的旋律，就深使我感動(dòng)。國(guó)家給蘇聯(lián)青年準(zhǔn)備了充分的文化生活條件，而蘇聯(lián)青年也把這看作是生活中不可缺少的一部分。即使在緊張的考試期間，學(xué)生也要利用晚上的時(shí)間去看電影。一個(gè)蘇聯(lián)青年，如果自己很久沒(méi)有去過(guò)音樂(lè)廳和劇場(chǎng)，他會(huì)很難為情地向你解釋沒(méi)去的理由：并且檢討說(shuō)：“這太不好，我最近一定抽空去。”在蘇聯(lián)，集體對(duì)于個(gè)人的文化生活也是非常關(guān)心非常照顧的。我們的蘇聯(lián)老師和同學(xué)經(jīng)常問(wèn)我們：“你看過(guò)‘天鵝湖’嗎？聽(tīng)過(guò)什么歌劇嗎？去過(guò)音樂(lè)廳嗎？到過(guò)博物館嗎？”而我們中國(guó)學(xué)生常常是無(wú)言可答。記得有一次，在一個(gè)會(huì)議上，主席問(wèn)一位同學(xué)某天能否去作報(bào)告。這位同學(xué)要求改期，并且說(shuō)：“因?yàn)槲乙奄I(mǎi)了那天晚上的劇票。”主席答應(yīng)了他的請(qǐng)求。當(dāng)時(shí)，我心里很奇怪：“這樣的理由為什么也能在會(huì)議上提出來(lái)呢？”又有一次，我們幾個(gè)中國(guó)同學(xué)買(mǎi)了芭蕾舞票。這天上午，市委會(huì)來(lái)電話(huà)，說(shuō)晚上有同志要來(lái)看我們，問(wèn)我們有沒(méi)有時(shí)間。我們當(dāng)然是說(shuō)
有時(shí)間啦。晚上，市委會(huì)的同志來(lái)了，問(wèn)我們學(xué)習(xí)和生活情況，并且特別強(qiáng)調(diào)我們抽時(shí)間去看戲、上音樂(lè)廳和去博物館參觀。這時(shí)，和我們住在一起的蘇聯(lián)同學(xué)“不平地”說(shuō)話(huà)了：“他們今晚為了等你，買(mǎi)了票也沒(méi)有去。”市委會(huì)的同志還沒(méi)有聽(tīng)完話(huà)，就速忙看表，可是時(shí)間來(lái)不及了。于是他一再請(qǐng)求我們?cè)彛H切地責(zé)備我們：“既買(mǎi)了票，為什么要答應(yīng)我來(lái)呢？我時(shí)間能改，可是戲不能為你們改時(shí)間啊！”