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人物故事范文1

該鏡直徑22.5厘米，厚0.77厘米，重1570克(三市斤余)，厚重橋形鈕(圖1)。鈕左方有一頭戴翅冠身穿戰袍之武將，騎一疲憊不堪的戰馬，倒扛一長槍，懷中端坐一嬰兒，應為在長坂坡舍身救阿斗的趙子龍。馬前方一株大柳樹，柳枝婆娑，下有一貴婦人，懷抱細軟，立身側面，和武將作詢答狀，應為劉備的夫人糜氏。糜氏面前置一水挑，喻二人所在離井不遠，也暗示糜夫人最后投井而亡的歸宿。鈕右方為一武將，巾幘束發，右手執單鞭，左手背后，執一不明兵器，騎一疾馳駿馬。武將上方山崖重重，旗旌飄曳，喻大隊曹操追兵在后，三位被山崖遮掩僅露頭首、手執兵器的武將會接踵而至。整個鏡面空白處輔以山石、花草、樹木，襯托出長坂坡古戰場的環境氛圍。尤其趙子龍腳下湍湍溪流，暗喻著接下來張飛接應趙云時，立馬棧橋的故事發展。

整個鏡面所表現的故事情節，和《三國演義》所述略有差異。如《三國演義》中糜夫人是投入枯井而亡，而這面鏡子上糜夫人面前的水挑子兩頭水罐中卻有氳氤水汽溢出，表明其附近水井并非枯井；《三國演義》中趙子龍長坂坡救阿斗，與之交戰的曹營名將就有50余位，故此，后邊追趕之將是誰，已難以去考證。但正是這些細微末節的差異，表現出這面三國歷史人物故事鏡的學術價值所在。眾所周知，《三國演義》是我國古代最優秀的長篇歷史小說之一，是章回小說的開山鼻祖，小說中的故事、人物在民間經過了漫長的演繹、流傳過程，早在宋代，已有“說話人”(評書藝人)開始說唱三國故事，謂之“說三分”。金、元時期三國故事已被大量搬上戲劇舞臺。我們現在能看到的三國故事的最早版本，是元初至元三十一年(1294年)刊刻的《三分事略》。元末明初，太原人羅貫中在陳壽《三國志》和劉宋人裴松之所作之注的史料基礎上，參閱了大量的民間傳說、“說話人”的底本、戲劇故事，集百家之所長，結合他個人豐富的人生體驗和思想哲理，創作出千古不朽之作《三國演義》。

本鏡是迄今發現最早，也是極罕見的以三國故事為體裁的古鏡，早于《三國演義》問世一百余年，彌足珍貴。

人物故事范文2

讀《英雄人物故事》有感

玉門市第一小學三（一）班 吳孟?@

指導教師 顧顏花

我讀的這本書名叫《英雄人物故事》，這本書講了許多英雄豪杰的故事。他們在壞人壞事面前表現的很勇敢，從不向壞人壞事低頭。他們不但勇敢，而且很會動腦筋，有很多英雄人物都是運用智慧，打敗敵人的。他們還善于團結周圍的力量，跟狡猾的敵人做斗爭。他們還有一個共同點：就是做事從不半途而廢，不管遇到多大的困難，吃多大的苦頭，他們都會堅持到底。

書中英雄人物的故事讓我明白了這樣一些道理：做正義的事情，支持你的人就很多；相反，做壞事反對你的人就很多。做成一件事不但要機智勇敢，更要團結一心、堅持到底。

人物故事范文3

宋代許遜降龍鏡

許遜（239～374年）晉道士，汝南（今河南汝陽）人，字敬之，號許旌陽。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肅，世幕至道。”許真君的誕辰是吳赤烏二年（239年）正月廿八日，其母先夢金鳳卸墜于懷中而有娠。《云笈七簽》載：許遜少以射獵為業，一日入山射中一只母鹿，母鹿腹中的鹿胎墮地，它不顧自己的箭傷，折回頭來傷心地舔其子，不久就死去了。許遜見了，心中異常難過，悵然感悟，遂折弓棄矢，銳意為學。他博通經史，明天文、地理、歷律、五行讖緯之書，尤其喜好神仙修煉，拜大洞君吳猛為師，傳三清法要。后鄉舉孝廉，晉太康元年（280年）出任旌陽令，人稱許旌陽。后來晉室漸亂，乃棄官東歸，浪跡江湖，尋求至道。曾自言遇上圣傳授“太上靈寶凈明法”，有斬蛟擒妖道法。東晉寧康二年（374年）舉家從豫章西山飛升成仙。北宋徽宗政和二年（1112年）被追封為“神功妙濟真君”，升觀為宮，賜額為“玉隆萬壽宮”。南宋紹興年間，相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜所授《飛仙度人經》《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經典為《凈明忠孝全書》，并奉許遜為教祖。

民間相傳晉時江西頻發水災，民不聊生，許遜降蛟除害，水患乃消。因其道法高妙，聲聞遐邇，時求為弟子者甚多。宋代許遜降龍鏡描繪了這一故事。

此鏡葵花形，連珠紋鈕座，直徑14厘米，厚0.85厘米（圖1），為同時期較厚重的銅鏡。鏡鈕右的人物為許遜，他頭挽高髻，身穿寬袖長衫，腳踏浮云，神情自若；左手臂挽一根打成圓結的長索，右手抬起，用力擲劍，刺向飛龍。鏡鈕左為蛟龍，尖齒利爪，目光兇悍。許遜施法力將其降服，被降服后的龍匍匐掙扎，驚恐萬狀，威猛神駿的形象蕩然無存。此鏡的紋飾圖案寄寓了民間百姓對江河安寧、洪害永除的美好愿望。

遼代唐王游月宮鏡

遼是10～12世紀初在中國北方契丹族建立的政權，與北宋對峙，后被金滅。在長達200多年的歷史發展中，契丹族人在銅鏡鑄造方面廣泛借鑒了唐鏡雄健厚重的風格和宋鏡柔和俏麗的特色，并結合本土風俗習慣，形成遼代銅鏡重要的特征。遼代銅鏡特征明顯、制式規范，在借鑒漢族文化藝術的基礎上，形成有別于其他民族和文化特色的草原文化風情。

唐王游月宮的故事據《唐逸史》記載：唐開元年間，玄宗中秋之夜邀請申天師及鴻都道人一同賞月。三人賞月把酒言歡之際，玄宗心悅，想到月宮游歷一番。于是申天師作法，方士羅公遠擲手杖于月空，化作一座銀橋，橋的那邊一座城闕，橫匾上書“廣寒清虛之府”。羅公遠對玄宗言道：此乃月宮是也！

玄宗見仙女數百，婀娜多姿，翩翩起舞與廣庭之上，他看得如癡如醉，默記其舞蹈之中優美的曲調，回到人間后即令主管宮廷樂舞的官員依此整理出一首優美動聽、仿佛天外之音的曲子，配上宮廷的舞姿，即為著名的《霓裳羽衣曲》，成為流傳千古的佳話。

此鏡碩大厚重，直徑21.8厘米，厚0.75厘米，重達1460克。紋飾精美細膩，采用高浮雕和線雕相結合的手法鑄造，應該為當時官造（圖2）。碩大的鏡體猶如一輪滿月，高低起伏的紋飾之間映現月中寒宮：月宮的樓閣時隱時現，搖曳的桂樹在月影中晃動著枝條；搗藥的玉兔分外高興，迎客的金蟾舒展著身軀；隨風的流云，彎曲的月橋，橋下水潭中現身的神龍躍躍欲試，好一派天上仙境，人間勝景，讓人不能不感嘆古人的智慧和匠心獨具。

此類鏡在朝、韓兩國多有發現。過去有日本學者認為此鏡為高麗鏡，近十幾年來經過中國學者的不斷研究，各地考古報告也證實，此類鏡在中國境內的出土范圍覆蓋了東北地區及內蒙古，以及河北、山西等北方地區，其中不乏時代明確的墓葬出土記錄，因此確定為遼代的銅鏡。

金代煌丕昌天海泊鏡

此鏡菱花形，直徑17厘米，緣厚0.45厘米，重400克（圖3），構圖十分精美，水中浪花似在翻動，浪上點綴些花葉，有向上的摩羯，張著大嘴的怪魚、怪獸，還有一條載滿了人的龍船駛于波浪滔天的海上，船頭數人和船尾數人像是在劃船。鏡中間上部鑄有近似蝌蚪文的“煌丕昌天”四字，排成兩行自右向左豎讀，突出了該鏡的主題。

蝌蚪文也叫“蝌蚪書”“蝌蚪篆”，這種字體的名稱是漢代以后才出現的，于筆畫起止時皆以尖鋒書寫，其特色是頭粗尾細，形似蝌蚪，因而得名。元吾衍稱其“畫文形如水蟲”。近人王國維以為“科斗”，作為書體之名，始于漢末而終于唐代。如果認定“煌丕昌天”四字為蝌蚪文，或者是源于蝌蚪文，那么其流傳終于唐代的說法也要修改了。

此鏡種究竟出自何處？哪個年代？學術界曾經有過爭議。有些專家認為它是出自朝、韓的高麗鏡。不可否認，在朝鮮和韓國確實出現過很多這樣的鏡子，有菱花形、葵花形、圓形。朝韓兩國的博物館均有此鏡展示，在朝韓出版的文物類書籍中收錄過此類銅鏡。目前在國內藏界所見的此類銅鏡中，朝韓回流的同類海泊鏡也確實占有一定的比例。

人物故事范文4

文天祥：初名云孫，字宋瑞，一字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵人，宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。留有千古名句：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

岳飛：字鵬舉，宋相州湯陰縣人，抗金名將，中國歷史上著名軍事家、戰略家、書法家、詩人、民族英雄，位列南宋中興四將之首。

何子淵：字臨淑，諱東漢，廣東梅州興寧客家人，元老、中國現代教育奠基人。何子淵先后在當地創辦多所新式中小學，開風氣之先，宣傳革命思想，培養了大批人才。他曾在、中國現代教育、實業救國、國共合作等領域作出杰出貢獻。

（來源：文章屋網 ）

人物故事范文5

兩千年前，太史公司馬遷讀《孟子》，至梁惠王問“何以利吾國”，遂廢書而嘆。老先生所嘆者，是以為利乃亂之始也。兩千年后，我讀《孟子》，也不禁廢書而嘆。我所嘆者，是前賢亞圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之氣和沛然淋漓的陽剛之氣。人說：大哉孔子！我則想說：英哉孟子！天地間一偉丈夫，真男人也。

讀《論語》與讀《孟子》，感受迥然有別。前者循循善誘，吉光片羽，如雨露之養，時風之化，是典型的溫柔敦厚的儒雅風范；而后者口若懸河，滔滔汩汩，其勢不可當，“其鋒不可犯”（蘇洵），雄辯無礙，一瀉千里。孔子更多的時候是教育自己的三千弟子，故心平氣和，大言炎炎，誨人不倦，在人們眼里是一個“至圣先師”、藹然仁者。孟子更多的是向不可一世的君王陳說自己的為政之道，故爾常常踔厲風發、意態亢昂，有時甚至帶有火氣，言辭犀利，顯露出十足的剛直不阿、磊落恢弘的大思想家的個性，有一種睥睨王者的人格風范和精神氣度。盡管在禮崩樂壞的春秋戰國時代，諸侯為爭霸天下，莫不紛紛采取功利主義的攻伐之術，以為孟子的“仁政”治國方略“迂遠而闊于事情”，也即見效太慢而不肯采納，但在孟子義正辭嚴的強大思想攻勢下，不能不一時心悅誠服。而孟子并不為了讓君王接受自己的政見而屈尊阿附，他無意于取媚討歡，弄個一官半職干干。他不僅沒有絲毫的奴顏媚骨，反而常常直刺君王的痛處，陷這些愚不可及的家伙們于尷尬難堪的境地，不得不“王顧左右而言他”。每讀書至這樣的段落，便情不自禁再三嗟嘆：孟子孟子，何其智勇！孔老夫子曾批評他的學生子路過于勇，而他的嫡傳弟子孟軻，其勇較之于子路則更勝一籌。儒家提倡溫良恭儉讓、仁義禮智信，不講勇，但是，勇，實在該是男人的本色啊！

不知怎么回事，一提起文人書生，就是一副文弱、寒酸、迂闊的窩囊相，讓人“不足觀”，不大瞧得起。然而，在文人老祖宗孟子身上能尋出半點窩囊的影子嗎？他若知道后世文人把自身形象糟蹋成那種樣子，肯定會怒發沖冠，大罵子孫不肖的。孟子實在是為后輩文人樹立了剛直英武的楷模。男人的形象不只讓劍客游俠武裝專美，文人亦男人也。《孟子》中記載，一次，孟子要去朝見齊王，齊王正好派人對孟子說：“寡人本應去拜訪你，但不巧感冒了，怕風吹，如果你能來朝，我可以接見你。”孟子一聽這話，反而不想去了，于是回答說：“剛好我也病了，不能上朝見王。”第二天，孟子卻到東郭大夫家吊喪。公孫丑說：“你昨天托辭有病，今天卻去吊喪，這樣不太好吧？”孟子理直氣壯地說：“昨天病了，可今天好了，為什么不能去吊喪？”以臣子的身份公然與君王較勁，沒有一身的正氣、骨氣、膽氣是不行的。孟子曾引一位勇士的話說道：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”用今天的話說，就是：都是男人，誰怕誰呀！又有一次，孟子離開齊國，在晝邑歇宿。一個人想替齊王挽留孟子，便大模大樣端坐著跟孟子說話，孟子不理他，趴在幾上裝睡，那人很不高興，孟子就坦率地教訓他：對一個年長的老頭子應該懂得禮數！在孟子看來，一些峨冠博帶的君王，只不過是貪財、好色的草包蠢貨，或者是率獸食人的，哪里值得老百姓仰望尊敬？！故天將降大任于斯人，“當今之世，舍我其誰也？”英雄氣概，溢于言表。孔子制定的君君臣臣父父子子的綱常禮數，孟子并未昏愚地全盤接受，他提出：民為貴，君為輕。他遺世獨立，傲岸宏達，凜然不可侵犯，完全不把一些平庸的君王放在眼里。

相對于孔子的“君子”學說，孟子給中國傳統文化人格增添了一個意義深遠的概念：大丈夫。“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”丈夫者，男子漢也；大者，巍巍乎崇高也，“充實而有光輝之謂大”。一怒而天下懼并非真正的大丈夫，蠻勇斗狠、奸詐殘忍、蠅營狗茍、見利忘義之徒更難望大丈夫項背。真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志堅定的人，是富有仁德的人，是胸懷寬廣的人。大丈夫人格的獲得，孟子有一秘訣：善養浩然之氣。何謂“浩然之氣”？他說這種“氣”“至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”。這是一種崇高剛強的正氣，一種不可勢壓利誘的骨氣，一種超邁雄放的豪氣，一種無所畏懼的勇氣，一種宏毅堅定的志氣。孟子這一特點，是他的精神導師孔子所不及的。宋學家朱熹說：“孟子有些英氣。”近人林語堂說：“我們讀孟子，可使頑夫廉，懦夫有立志。”

孟子嘗云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。這種苦心孤詣的教誨，一直使得后代文人們進退有據。不管身在魏闕，還是遠處江湖，都不應失去了做人的立身根本，培養浩然正氣。孟子身上那種有棱角、有個性的哲人風采、英俊氣度、男人本色，成為一條汲之不盡的文化源泉，更行更遠還生。

人物故事范文6

文/潘慶昆

（一）

在城市的如潮水般滾滾的人群中，老天賜給我們良緣，給予我們厚望，讓我們在同一地點，同一時間，登上同一輛公交車，并開往同一方向。車輛爆滿時，還讓我們彼此挨得那么近，近得可以嗅到彼此身上散發的淡淡香氣，有的時候，我們又坐在彼此的身邊，像是守候著對方，像一對近坐的情侶。但是，我們好不爭氣，浪費了天賜良緣，忽視了身邊的美景。自始至終，我們彼此的眼里和心里卻裝著不同的世界，我們的方向朝著不同的地方。偶爾的目光的短兵相接卻只是曇花一現，過后，又恢復往常的平靜，心中的湖水一下子由波瀾壯闊變成波瀾不驚，始終期待著的驚喜變得遙不可及。

車輛不停地行駛，時間默默地流，車窗外的風景不斷地轉換，悄無聲息的。當我們到達各自的目的地時，我們又匆匆地下車。雖然，我們彼此之間都知道此次分離，終究很難再相遇了，但是，我們下車的時候，依舊是很堅決，很果斷，也很不留痕跡。我們有緣相聚，然后默默地相互挨著或是近坐在彼此的身邊，一個小時兩個小時的，最后，我們卻又匆匆的離別，毫無依戀地離別了。在這期間，我們沒有給過對方一個溫馨的笑臉，沒有向彼此說過一句話，那怕只是一句簡單的問候，最后，離別之時我們終究還是沒向對方打個微不足道的招呼，就這樣子分開了，永遠的分開了，就像地板的玻璃片永遠都不可能重圓原來的樣子了。上車，坐車，下車，習慣性，單調乏味的動作，中間發生的一切就像一陣風吹過臉龐一樣，滑過之后一點痕跡都沒有。

（二）

謝謝的你一路陪我到終點站，陪著我看著車里的人來了又下，下了又來。一個不同一個，一批不同一批的，他們來也匆匆，去也匆匆。其實，我過去的人生就像單獨坐一次公交車，時間就是公交車，它載著我不斷往前并長大。期間，讓我看見不同的風景，經歷了不同的人，其中有些風景一晃就過，有些人只是見過面，沒有一丁點記憶，有些人走走就丟了，連自己都不知道丟在哪里，最后他們留下的記憶也是那么的模棱兩可，愿意陪我坐到終點站的人沒有幾個。

車緩緩地駛進車站，當我走下車時，你也走了下車，不同的是你是那么的高興萬分，心情就像高飛藍天的云雀。畢竟有他在這里等你，當你下車時候，他像一個獵人般急速地奔過來，并將你緊緊地擁抱。此刻，你們就像黏在一起一樣，密不透風的。而我卻自始至終都只是一個人，一個人來一個人回去，一個人擁抱這里的空氣與喇叭聲，人聲鼎沸。你們是那么的幸福，那么的甜蜜。你們緊緊地擁抱過后，彼此的眼睛里只裝有對方，周圍的一切統統被忽略了。畢竟，對方就是你們各自的世界，其他一切都是外太空，變得都不那么重要，變得可有可無。你是那么的幸福，那么的快樂。

毫無目的地閑逛之后，我又再次登上返程的公交車。此刻，已經日落西山。車水馬龍的街道上，人聲喧嘩著。都市里到處洋溢著華燈初上的艷景。轉身看著車外吵吵囔囔的人群，我的視線被又你們吸引了，情不自禁的就被你們給吸引了。你們就像兩塊磁鐵，彼此都吸引著對方，也將我這個局外人給吸引了。人群中燈光下你們是那么的依依不舍，那么的眷戀著。隔著耀眼的高壓鈉燈光線，我清晰地看見你那離別的流水就像海嘯般洶涌澎湃，淹沒了你玲瓏的眼睛，洗滌著小小的瓜子臉。一陣陣揚著塵埃的輕風，刺耳的喇叭聲都被你們置之腦后，你們的大腦是那么的情愿被對方霸占，不留縫隙。此時，我清楚地知道你們只是短暫的離別，卻刻畫了如生死別離的場景，感知你們是那么的相戀，那么的愛得洶涌，想著想著我的心中蕩起無法言語的羨慕，也只能羨慕。真愛就是在淚水連連的眼球里依舊飽含著甜蜜，幸福，開心，快樂。

（三）

那天，一路開開停停的公交車，帶著我駛向有你的站點。每時每刻，我是那么的心神急促，又是那么的按捺不住，一直都幻想著著如蝸牛爬行般的公交車能變成一束光線眨眼之間就將我帶到有你等候的地點。站在站牌下的你，久久守候著站點，就像一位慈悲的公主守護著她心愛的小屋一樣。你憑著路邊的欄桿，腳步雖然不停的來回踩跺，但是你的雙眼卻是緊緊地盯著輪番駛入站點的公交車，就像小孩子緊盯著桌面上的紅燒魚一樣，恨不得一下子就將它統統干掉似的。當我坐的公交車駛進你的視線時，我們目光相撞，火花四射，比隕石墜落地球還有嚴重。我看見你是那害羞的臉蛋和葡萄般誘人的眼睛里是那么的欣喜高昂，就像小女孩穿上了漂亮的夢寐以求的裙子一樣。從車輛停下到重新行駛，站在車里的我看見你緊盯著下車的門口，并且一直都是。

最后，當公交車又重新駛出時，它帶著我的視線匆匆地與你擦肩而過。此時，我感覺公交車開得是那么的快，就像我們匆匆而過的童年。轉過頭來時，我看見你還是一個人，一個人在熱鬧的環境里孤單，一個人在不停地凝視著一輛輛公交車，可惜你期待的一直等候的人不在這些輛車里。我隔著玻璃窗凝視你漸漸遠去的你，我意外地發現你曾經欣喜高亢的眼球一下子就凝聚著淚水的影子，你剛才興奮的臉蛋此刻正縈繞著一絲絲的憂傷，無奈，憂愁。目光黯淡的你還是一個人在熙熙囔囔的站牌下注視著來來往往的車輛。一個人在熱鬧的環境里孤單。可惜我只是一個匆匆的過客，一個不留一點痕跡的過客，解不了你心中的纖纖結結，給不了你溫暖的懷抱。

（四）

每逢，我一個人坐公交車時，雖然，有的時候，不同的地點，不同的公交車，不同的車座位，和有不同的人，但是，發生的事卻是大同小異的——上車，有位置時坐下來，或是準時無誤地掏出手機，并看著它發呆，聽聽歌，上上網；或是沉默著看著車廂里的人，目光呆滯的，像個十足的傻帽；或是無聊地望著車外看著匆匆而過的面孔，車輛，行道樹與鋪面。當車輛爆滿時就站著，有時自己被擠得就像壓榨粉，彼此之間都可以聽見對方的呼吸，或是勻稱或是急促；偶爾的急剎車時，我們彼此之間就相互碰撞，踩腳，而微微笑說聲“對不起”之后，就各自各的了，真是一笑置之呀！一直到下車時，沉默著像塊石頭。揮一揮衣襟，兩袖清風地不帶走一點記憶。

或使，有的時候，我真的很想打破這種陌生人的特有的如膠帶似的隔膜，但是，直到下車時，我才知道我是那么的無能為了，那么的不自量力，畢竟終究我還是金口緊閉。有一次我從市中心回來，我跟鄰座的一個女孩子說了話。畢竟，那時堵車，車里的人都在抱怨卻也無可奈何，為此，只能無聊再無聊。不知不覺我們倆就鄰座了差不多一個小時，我很無聊看著窗外被車輛堵得滴水不漏的道路，一動不動的，像個木頭人。轉過頭來時，我發覺鄰座的她也很無聊，為此，我就先開了口跟她聊了起來，一聊又是幾十分鐘，直到她下車，我們之間的談話也十分投趣。她下車的時候，她告訴我這樣一段我也有同感的話：其實，有的時候，我們也知道對方也很無聊，也很希望打破這種沉默的僵局，但是，對方終究不開口，我們也不就開口了。我們都希望對方先開口跟我們說說話，打發無聊，消遣時間，但是，對方也是懷著這樣的心理，也是希望我們先開口跟他們說說話，最后，到達目的地了，下車了，我們終究還是沒跟對法說過一句話，人走了什么也都無關緊要了。

（五）