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文化尋根范文1
關(guān)鍵詞 文化身份；美國(guó)黑人；文化；尋根
托尼?莫里森是當(dāng)代最有影響力的美國(guó)黑人女作家之一。其著作《所羅門之歌》無(wú)論對(duì)于整個(gè)美國(guó)文壇還是對(duì)于作者本人都是一部重要的作品：對(duì)于莫里森本人來(lái)講，這部小說(shuō)是她寫(xiě)作走向成熟的標(biāo)志，如她本人所言“直到寫(xiě)《所羅門之歌》我才發(fā)現(xiàn)了自己的寫(xiě)作風(fēng)格。”這部小說(shuō)描述了一位黑人中產(chǎn)階級(jí)子弟奶娃的文化身份迷失、艱難的文化尋根并最終重新獲得文化身份的過(guò)程。
一、文化身份的迷失
《所羅門之歌》這部小說(shuō)的主人公奶娃文化身份迷失的原因主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是黑人群體原因，如著名黑人學(xué)者杜波伊斯所強(qiáng)調(diào)的黑人的“雙重意識(shí)”，他在《黑人的靈魂》中寫(xiě)道：
黑人會(huì)感覺(jué)到自身的兩重性――他既是美國(guó)人，又是黑人；兩個(gè)靈魂，兩種思想，它們相互矛盾，無(wú)法調(diào)和……美國(guó)黑人的歷史就是這種矛盾沖突的歷史――它們渴望獲得“自我”，同時(shí)希望將二者融于一體，成為一個(gè)更好、更真實(shí)的自我，并希望在融合的過(guò)程中原來(lái)的兩個(gè)自我都不迷失。
由于黑人“雙重意識(shí)”的存在，使包括奶娃在內(nèi)的黑人群體容易在以白人文化占主體地位的社會(huì)中迷失自己；另一方面奶娃生活環(huán)境中幾種完全對(duì)立的文化態(tài)度的存在也促使了奶娃文化身份的迷失。小說(shuō)的主人公奶娃來(lái)自黑人中產(chǎn)階級(jí)的家庭，他深受父親梅肯?戴德的影響。以梅肯-戴德為代表的中產(chǎn)階級(jí)黑人其文化傳統(tǒng)逐漸喪失，完全為白人的主流文化所同化，與戴德持截然相反的文化態(tài)度的代表人物是吉他和派拉特。
奶娃的成長(zhǎng)，無(wú)論是他的心路歷程，還是他的世界觀和價(jià)值取向的形成與改變，都與生活在他周圍的人對(duì)其的影響密不可分。
他的父親梅肯?戴德是個(gè)惟利是圖的房地產(chǎn)租賃商，年少時(shí)的梅肯和他的妹妹派拉特生活在名為“林肯的天堂”的農(nóng)場(chǎng)。在那里，兩代人和諧相處，共享天倫。梅肯那時(shí)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的兄長(zhǎng)、一個(gè)好孩子。白人嫉妒老梅肯的財(cái)富，巴特勒殺死了老梅肯。老梅肯的死和“林肯的天堂”的失去對(duì)梅肯的傷害是巨大的，他失去的不僅僅是土地，還有正常的心理。“看見(jiàn)父親倒在地上，我心里產(chǎn)生了很大的震動(dòng)。”他因此得出結(jié)論：“獲取東西。再用你所擁有的東西去獲取更多，那么你就可以掌握自己，控制其他的人。”梅肯逐漸蛻變成一個(gè)極端自私、冷酷的人，甚至缺少最基本的同情心。當(dāng)租住梅肯房子的一個(gè)老太太貝恩因生活貧困交不起房租向他懇求時(shí)，梅肯的答復(fù)是：“如果你想不出辦法交上房租，就讓那兩個(gè)孩子住在大街上吧，那是他們?cè)撊サ牡胤健！碑?dāng)租房人波特由于孤獨(dú)痛苦喝醉了酒企圖自殺時(shí)，梅肯出現(xiàn)了。他不是去救助波特，而是向他追討房租。有這樣一個(gè)自私、冷酷的父親。奶娃不可避免地會(huì)受到不良影響。
奶娃的母親魯絲性格軟弱，缺乏獨(dú)立的人格。對(duì)奶娃的成長(zhǎng)也產(chǎn)生了不利的影響。梅肯懷疑自己的妻子，他對(duì)奶娃的母親魯絲態(tài)度冷漠。在這種家庭環(huán)境中，他的母親不適當(dāng)?shù)匮娱L(zhǎng)奶娃的哺乳期以獲得心理的安慰，卻無(wú)形中延續(xù)了奶娃的蒙昧狀態(tài)。
奶娃的好朋友吉他擁有截然不同的身世，他記得自己貧困的教訓(xùn)，記得種族的仇恨。吉他關(guān)于人生、種族和社會(huì)的“評(píng)論一直敲打著奶娃沉睡的良知”。同時(shí)吉他給奶娃的負(fù)面影響是他的偏激。吉他參加了黑人極端主義組織“七日”，試圖通過(guò)“以暴抗暴”的方式應(yīng)對(duì)白人的暴行，他宣稱他們的謀殺行為是出于對(duì)黑人群體的“愛(ài)”。其結(jié)果不但不能保持黑人的文化傳統(tǒng)，反而離它越來(lái)越遠(yuǎn)。因?yàn)閼岩赡掏抟?dú)吞“金子”，吉他轉(zhuǎn)而追殺奶娃就是一個(gè)例證。
奶娃的姑媽派拉特則通過(guò)一種相對(duì)和平的方式來(lái)拒絕白人文化對(duì)她的浸染。派拉特所追求的不加虛飾的黑人傳統(tǒng)的生活方式吸引了奶娃，她們一家以釀私酒為生，生活貧困但家庭充滿了歡樂(lè)。梅肯看不上妹妹安貧知足的人生態(tài)度，由于他們擁有完全不同的價(jià)值觀，梅肯要奶娃遠(yuǎn)離派拉特，甚至稱她為“毒蛇”。
由于奶娃的生活中這幾種完全不同的世界觀和價(jià)值取向同時(shí)對(duì)他施加影響，使奶娃無(wú)所適從，促成了奶娃文化身份的迷失。
奶娃文化身份的迷失，表現(xiàn)在他扭曲的人生態(tài)度的形成。從他對(duì)疼愛(ài)、關(guān)心他的姑媽派拉特一家人的態(tài)度上可以印證這一點(diǎn)。奶娃的不負(fù)責(zé)任表現(xiàn)在：其一，他引誘派拉特的外孫女哈格爾。奶娃對(duì)哈格爾一見(jiàn)鐘情，然而在交往了十幾年以后，他厭倦了哈格爾。在他的心目中，哈格爾已然是“第三杯啤酒”，他決定在圣誕期間以商業(yè)信函的方式對(duì)哈格爾表示感謝，并終止這種關(guān)系。奶娃的始亂終棄使哈格爾的生命日漸枯萎，最終在奶娃去南部尋找金子的那段時(shí)間，哈格爾在思念的煎熬中痛苦地死去了。奶娃對(duì)派拉特的另一個(gè)以怨報(bào)德的表現(xiàn)是：他試圖偷派拉特傳說(shuō)中的金子。為了偷金子，他甚至想過(guò)如果派拉特碰巧撞見(jiàn)，他就把她打倒。為了獲得物質(zhì)上的“自由”，他已準(zhǔn)備去傷害疼愛(ài)他的姑媽。我們不難看出：此時(shí)奶娃的物欲已經(jīng)掩蓋了他的良知。由于確認(rèn)掛在派拉特家綠袋子里的“金子”只是一堆遺骨，他決定去他父親的故鄉(xiāng)尋找金子。奶娃的漫長(zhǎng)的尋金之旅，實(shí)際上是他的文化尋根之旅。
二、文化尋根
隨著奶娃從白人價(jià)值觀占主體的北部城市密歇根來(lái)到黑人聚居的南方。他的心理地形開(kāi)始發(fā)生了微妙的變化。在奶娃的文化尋根過(guò)程中，兩名黑人婦女起著重要的向?qū)ё饔谩！∨衫厥悄掏薜墓脣專呛谌藗鹘y(tǒng)文化的代言人，莫里森在談到這個(gè)人物時(shí)也對(duì)其大加贊賞“那是一位完全慷慨大方、自由自在的女人”，“她隨時(shí)準(zhǔn)備奉獻(xiàn)幾乎是無(wú)限的愛(ài)，如果你需要―她會(huì)給你。她對(duì)自己是誰(shuí)非常清楚。”派拉特是個(gè)神奇的女人，她的父親老梅肯目不識(shí)丁，他用手不經(jīng)意地翻開(kāi)《圣經(jīng)》他選擇了“Pilate”作為女兒的名字，僅僅是因?yàn)樗雌饋?lái)像“一棵樹(shù)威儀地俯在一些小樹(shù)上保護(hù)它們”。而在非洲傳統(tǒng)文化中樹(shù)象征著充滿生機(jī)的自然世界，它是給人以精神力量的生命源泉。在神話故事中它是連接生死世界的有效途徑，死者與生者可以溝通，生死之間沒(méi)有界限。派拉特的神奇之處不僅在于她掙扎著從已死去的母親的子宮中爬出來(lái)而獲得了生命，用“魔法”幫助奶娃的母親懷孕并生下了奶娃，還在于她對(duì)奶娃的精神引領(lǐng)。
派拉特不僅教奶娃日常實(shí)用的知識(shí)，比如怎么煮火候合適的雞蛋，想說(shuō)什么話就直說(shuō)等等，她更是奶娃與過(guò)去歷史聯(lián)系的紐帶。派拉特把物質(zhì)的東西看得很淡，她更看重的是人與人之間的關(guān)系。她的全部財(cái)產(chǎn)只是一副遺骨(后來(lái)奶娃查明那是她父親老梅肯的遺骨)、一本地理書(shū)和一袋石子。派拉特引導(dǎo)奶娃從他父親梅肯的物質(zhì)至上的人生哲學(xué)的禁錮中解脫出來(lái)，她像一個(gè)精神向?qū)椭掏瞢@得了勇 氣。在小說(shuō)中派拉特一直唱的“甜大哥飛走了”即是《所羅門之歌》，它是黑人傳統(tǒng)民謠，也是解開(kāi)奶娃家族歷史的一把鑰匙。在奶娃的文化尋根過(guò)程中，最終是通過(guò)破譯《所羅門之歌》了解了家族的歷史，并最終重新獲得了黑人文化身份。
瑟斯是在奶娃的文化尋根過(guò)程中第二個(gè)起重要作用的人。正如在《奧德賽》中同名的瑟斯給奧德修斯指引回家的路那樣，此瑟斯在奶娃的尋根過(guò)程中也給了奶娃重要的精神指引。瑟斯曾經(jīng)是一名黑人奴隸(她的主人就是當(dāng)年槍殺老梅肯的白人)，當(dāng)年是她冒著生命危險(xiǎn)把梅肯和派拉特收留下來(lái)。她的主人一家現(xiàn)在都已死去，此時(shí)的瑟斯依舊住在象征過(guò)去浮華的大房子里，還養(yǎng)了一大群狗，并任他們?cè)诜孔永锼烈馔秊椋噲D用這種方式對(duì)白人進(jìn)行復(fù)仇。瑟斯告訴奶娃如何找到當(dāng)年兩個(gè)孩子藏身的那個(gè)山洞，還提供了有關(guān)奶娃祖先的信息：奶娃的祖母是個(gè)叫做辛(Shag)的印第安女子，她和老梅肯從弗吉尼亞的小鎮(zhèn)沙利瑪來(lái)到賓夕法尼亞。她還知道老梅肯的遺體就是被扔在發(fā)現(xiàn)金子的那個(gè)山洞里，后來(lái)奶娃發(fā)現(xiàn)當(dāng)年派拉特返回山洞時(shí)所發(fā)現(xiàn)的正是她父親的遺骨。最后她告訴了奶娃他祖父的真實(shí)名字――杰克。于是奶娃按照瑟斯的指引渡過(guò)了象征洗禮的小河，最終到達(dá)了山洞。 “在非洲文化中，山洞象征著女性的子宮，奶娃以這樣的形式獲得了遠(yuǎn)古非洲母親的力量。”奶娃在那個(gè)山洞并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)金子，所以他決計(jì)追尋姑媽當(dāng)年的足跡去沙利瑪探尋金子的下落。在沙利瑪與南部黑人的相遇促使奶娃意識(shí)到自己的文化身份，在那里奶娃接受了文化洗禮，完成了精神再生。
因?yàn)樵诘ぞS爾奶娃的祖父老梅肯勤勞能干，是黑人心目中的英雄，他的個(gè)人魅力成了家族傳奇的一部分，奶娃亦為之驕傲。所以奶娃以為：在祖父的家鄉(xiāng)他會(huì)立即被當(dāng)?shù)睾谌巳后w所接受，而事實(shí)并非如此。
初到祖父的家鄉(xiāng)沙利瑪，奶娃發(fā)現(xiàn)那里是個(gè)令人愉快的地方，他所見(jiàn)到的黑人都興高采烈、情緒高昂。他想當(dāng)然地認(rèn)為南部黑人應(yīng)該對(duì)他很友好。然而，奶娃這個(gè)城市黑人的高傲態(tài)度和不當(dāng)言行傷害了當(dāng)?shù)睾谌说淖宰穑?dāng)?shù)睾谌撕湍掏薮蛄艘患堋＿@場(chǎng)架使奶娃開(kāi)始意識(shí)到：盡管他明顯是外人，但他和他們一樣，只是一個(gè)普通黑人。
奶娃經(jīng)歷的第二個(gè)挑戰(zhàn)是當(dāng)?shù)厝搜?qǐng)他參加的叢林打獵。他脫去象征中產(chǎn)階級(jí)身份的套裝，平生第一次穿上獵裝、拿起獵槍，奶娃感覺(jué)這次打獵是他所經(jīng)歷的最漫長(zhǎng)的探險(xiǎn)。這暗示：奶娃想要獲得精神的飛翔，必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)他精疲力竭地躺在樹(shù)林里，他開(kāi)始意識(shí)到中產(chǎn)階級(jí)的身份對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)用處。在沙利瑪，奶娃的錢并不能拯救他，他的父親也沒(méi)法幫助他走出困境，他只能想辦法自救。當(dāng)奶娃逃脫了舊友吉他追殺的槍口，重新回到其他獵人身邊時(shí)，他放棄了虛榮心向他們坦誠(chéng)自己打獵時(shí)的恐懼。當(dāng)?shù)厝藳](méi)有笑話他，而是接納了他，并且邀請(qǐng)他一起分吃象征勇氣的山貓的心臟。這表明作為一個(gè)普通黑人，奶娃已經(jīng)被當(dāng)?shù)睾谌巳后w接納了。
在奶娃的文化尋根過(guò)程中，他必須通過(guò)一系列的考驗(yàn)，即非洲宇宙觀中的四種物質(zhì)――土地、水、火和空氣的考驗(yàn)，以達(dá)到精神的再生。在非洲宗教觀中，“雨和水象征著祝福，大地是人類的住所，空氣和風(fēng)是諸神的居所，而火則象征著生命的生生不息。”在丹維爾奶娃首先進(jìn)入山洞(大地母親的形象)，又在沙利瑪?shù)暮杏斡?水的洗禮)，打獵時(shí)險(xiǎn)些遭到吉他的射殺(火的考驗(yàn))，最后才能飛升精神的家園(空氣)。
三、重新獲得文化認(rèn)同
這次故鄉(xiāng)之行，奶娃并沒(méi)有得到他所期待的金子，這次旅行的價(jià)值在于他知道了他祖先的名字。根據(jù)非洲的傳統(tǒng)，名字的意義非常重要，它是一個(gè)人身份的標(biāo)志。所以根據(jù)非洲傳統(tǒng)，“嬰兒出生后幾天，通常是第七天，要為孩子舉行命名儀式。”知道一個(gè)人的名字就可以了解他的歷史，這個(gè)名字也會(huì)揭示他家族的秘密。
1869年，老梅肯戴德在自由民登記處登記姓名以確認(rèn)自由民的身份，一個(gè)醉酒的官員胡亂地把應(yīng)登記在“父親”欄下已“死亡”(Dead)的狀況錯(cuò)寫(xiě)在姓氏欄下，出生地梅肯錯(cuò)填在名字一欄，于是杰克就成了梅肯戴德。老梅肯保留這個(gè)名字只是因?yàn)樗钠拮莹D―辛覺(jué)得這個(gè)名字新奇，而且可以埋葬過(guò)去的歷史。然而，失去了祖先的名字使戴德家族同時(shí)也失去了歷史、集體和傳統(tǒng)。有學(xué)者指出：如果你來(lái)自非洲，而你喪失了名字，那便會(huì)相當(dāng)麻煩，因?yàn)檫@不僅僅是你的名字，而且代表著你的家系部落。如果你失去了名字，死后怎么跟祖先聯(lián)系?那是一個(gè)很大的心理傷疤。對(duì)于美國(guó)黑人而言，名字起到聯(lián)系非洲歷史的紐帶作用。在新大陸，奴隸們會(huì)秘密地舉行命名儀式，并且在白人不在場(chǎng)時(shí)使用他們的非洲名字。因?yàn)槟掏抟郧安恢雷嫦鹊拿郑麩o(wú)法與他的家族和群體建立有意義的聯(lián)系，所以奶娃在成長(zhǎng)過(guò)程中感覺(jué)被排斥、感覺(jué)很孤獨(dú)。他的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)時(shí)體現(xiàn)著這種迷茫。他是在白人慈善醫(yī)院出生的第一個(gè)黑人嬰兒，他母親延長(zhǎng)對(duì)他的哺乳期也使他感覺(jué)很孤立。他無(wú)意中聽(tīng)沙利瑪?shù)暮⒆觽兂瑁柚薪沂镜恼撬嫦鹊纳詈退嫦鹊纳矸荨Ｄ掏薜脑娓该兴_門，傳說(shuō)他自己飛回了非洲的家，留下了他的妻子萊娜和二十一個(gè)孩子。所羅門原本是《圣經(jīng)》中以色列國(guó)王的名字，他以睿智和財(cái)富聞名于世。至此，奶娃尋到了家族的淵源。
通過(guò)了解祖先的名字，奶娃繼承了祖先的傳統(tǒng)，并且逐漸意識(shí)到自己的文化身份――一個(gè)非裔美國(guó)人。作為一個(gè)會(huì)飛的美國(guó)黑人的后裔，在這部小說(shuō)中，奶娃也與“飛”有著密切的聯(lián)系。特別是當(dāng)奶娃和他的朋友吉他準(zhǔn)備偷派拉特的東西時(shí)，他們看見(jiàn)了一只白孔雀，吉他這樣評(píng)說(shuō)“所有的珠寶使它的尾巴很沉，就像虛榮心。帶著這些贅物沒(méi)法飛起來(lái)。如果你想飛，就要放棄這些東西。” 在此白孔雀成了虛榮的象征。為了能夠飛翔，奶娃也必須放棄他自身的。贅物”。在第十二章，奶娃夢(mèng)見(jiàn)了飛翔。他只是在飛，以很舒服的方式飛翔。當(dāng)他在漆黑的大海上空飛翔時(shí)，他也沒(méi)有一絲的恐懼，他一個(gè)人在空中飛，有人在為他鼓掌，注視著他。在小說(shuō)的最后一幕，奶娃放棄了自己，以足夠的勇氣直面舊友吉他的槍口：
他帶著眼淚，做了一下深呼吸，曲起膝蓋，跳了下去。他如同北極星一樣輕快而明亮，他朝吉他旋過(guò)去，他們倆誰(shuí)喪生于對(duì)方的手下已經(jīng)無(wú)所謂，因?yàn)樗靼祝喝绻惴艞壸约海憔湍荞{馭空氣。
這一象征性的場(chǎng)景表明：奶娃已經(jīng)在精神上成熟了，他掌握了飛翔的秘密：“如果你把自己交給靈魂，你就能駕馭它。與群體聯(lián)系在一起，你才能給自己定位。” 在這部作品中飛翔成為一種文化回歸的儀式。
文化尋根范文2
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；尋根；傳統(tǒng)文化
一、深入挖掘教材中的人文內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師要做個(gè)有心人，在遵循語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的前提下，有所側(cè)重、有所策略地引領(lǐng)學(xué)生接觸、接受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典之作，引領(lǐng)他們?nèi)ダ斫夂徒邮苊烂钗淖种刑N(yùn)含的愛(ài)國(guó)、氣節(jié)、仁愛(ài)、謙遜、自強(qiáng)的文化內(nèi)涵。我們可以加強(qiáng)誦讀，讓傳統(tǒng)文化陶冶學(xué)生的情操。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)該以課文為載體，向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化。
二、結(jié)合學(xué)校的常規(guī)活動(dòng)，感受傳統(tǒng)文化的魅力
我們學(xué)校每學(xué)期都開(kāi)展經(jīng)典美文誦讀活動(dòng)，讓小學(xué)生廣泛誦讀古詩(shī)文，從中認(rèn)識(shí)千百年來(lái)中華民族的文化精髓，了解先輩的心境，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富他們的知識(shí)，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，陶冶他們的情操，增強(qiáng)民族自豪感，使他們受到愛(ài)國(guó)主義的思想教育。學(xué)生在開(kāi)展古詩(shī)文的誦讀中，人格和道德得到了全面的教育和熏
陶，使學(xué)生的語(yǔ)言、舉止更文明，有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。
三、借助現(xiàn)代化科技手段，直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體科技手段走進(jìn)了課堂，改變了語(yǔ)文課堂教學(xué)的方式。影視、圖片資料就可以讓學(xué)生直面這些傳統(tǒng)文化，全方位、多感官地參與感受，能有效地了解這些民風(fēng)民俗，感受祖國(guó)文化的博大與豐富，更能有效地激發(fā)學(xué)生的美好情感與愛(ài)國(guó)熱情。
四、有效開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)，尋找身邊的傳統(tǒng)文化
我們要善于搭建語(yǔ)文教學(xué)通向?qū)W生生活實(shí)踐的階梯，善于捕捉本地文化中利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的課程資源，拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文，使他們?cè)诖诉^(guò)程中更加了解家鄉(xiāng)文化，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。學(xué)生用心靈與自然對(duì)話，與人物對(duì)話，與古跡對(duì)話，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化的感情，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
文化尋根范文3
關(guān)鍵詞：文藝民族化；尋根文學(xué)；解讀
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0006-01
一、何謂文藝民族化
所謂文藝民族化，是指文藝家在尊重本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種獨(dú)特的富有民族色彩的藝術(shù)手法或形式來(lái)反映新時(shí)代的社會(huì)面貌，而且所創(chuàng)作的文藝作品必須具有本民族的民族風(fēng)格和民族氣息。
本質(zhì)上講，文藝民族化在一定程度上標(biāo)志著一個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展成熟。文藝作品要實(shí)現(xiàn)民族化，就必須以本民族廣大人民群眾的精神需求為出發(fā)點(diǎn)，不斷繼承、革新本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，摒棄其中的糟粕成份；并批判的吸收借鑒異民族的文藝優(yōu)點(diǎn)，使異民族的優(yōu)秀文化能融合到本民族中來(lái)，為我所用。
二、尋根文學(xué)的積極價(jià)值意義
（1）注重文化心理的展示，通過(guò)審視傳統(tǒng)文化來(lái)刻畫(huà)人物形象，拓寬了文藝創(chuàng)作的角度和空間，人物也變得豐富多彩起來(lái)。“尋根文學(xué)”誕生在“”浩劫之后，與文學(xué)不同，“尋根派”的文學(xué)家們選擇疏離、超越社會(huì)政治的創(chuàng)作策略，企圖從積淀千年的民族傳統(tǒng)文化中挖掘出中國(guó)文學(xué)的“根”。在創(chuàng)作中，他們改變了過(guò)去從政治角度進(jìn)行創(chuàng)作的方式，不再為政治目的服務(wù)；而是結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，用多彩的文筆描繪繽紛的文化形態(tài)。在《爸爸爸》中，人物的設(shè)置是豐富多彩、個(gè)性鮮明的：丙崽、德龍、仁寶、仲滿、丙崽娘等，這些人物生活在與世隔絕的雞頭寨，過(guò)著原始、落后、清貧的生活。這種禁閉性的生活環(huán)境在一定程度上造成了他們畸形病態(tài)的思維方式，所以雞頭寨在遭受天災(zāi)和械斗之后，最終走向敗落。這種文化形態(tài)的展示是新奇的、陌生的，它開(kāi)拓了文學(xué)創(chuàng)作的視角，使文學(xué)的發(fā)展有了更廣闊的空間。
（2）注重對(duì)地方特色和民族風(fēng)格的展示，同時(shí)吸收異民族優(yōu)秀的藝術(shù)手法。尋根文學(xué)家們立足于民族傳統(tǒng)文化的深厚根基之上，細(xì)膩的刻畫(huà)著一幅幅極富民族風(fēng)情和地域色彩的生活畫(huà)面。在《爸爸爸》中，韓少功就以極其犀利、冷峻的態(tài)度批判著民族文化丑陋的一面。他寫(xiě)道：“枝葉腐爛，年年厚積，軟軟地踏上去，冒出幾注黑汁和幾個(gè)水泡泡，用陰濕濃烈的腐臭，浸染著一代代山豬的嚎叫。也侵染著村村寨寨，所以他們變黑了。”（韓少功《爸爸爸》）其中的人物也滲透著濃重的民族氣息。這些人物“一個(gè)個(gè)都從歷史文化深處走來(lái)，都具有民族文化的‘根性’”。此外，韓少功的《爸爸爸》借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的象征手法，用丙崽的丑陋愚癡和頑固不死，象征傳統(tǒng)文化中落后、畸形、病態(tài)的一面，挖掘出“文化劣根”，以此來(lái)警醒世人。
三、尋根文學(xué)衰落的原因分析
（1）尋根文學(xué)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活。尋根文學(xué)的理論宗旨是回避政治，所以作品多是對(duì)封閉、靜態(tài)文化的探討。例如，韓少功的《爸爸爸》中故事發(fā)生的年代背景是模糊的，雞頭寨與世間的風(fēng)云變幻毫無(wú)糾纏。作者完全靠著民俗風(fēng)情的豐富性來(lái)取勝，導(dǎo)致作品缺乏歷史厚重感和真實(shí)性。這就違背了文藝民族化中作品要反映新時(shí)代面貌的客觀要求；也違背了歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的客觀要求。沒(méi)有深層的反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作品就沒(méi)有唱響時(shí)代的聲音，注定會(huì)每況愈下直至消失。
（2）尋根文學(xué)家對(duì)“文化”的理解存在失誤，往往陷入“尋根”和拆解的矛盾當(dāng)中難以自拔。許多尋根文學(xué)家習(xí)慣于一頭扎進(jìn)民俗民風(fēng)中，挖掘一種靜態(tài)的凝滯的遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“根”，而這“根”并不是對(duì)民族性的真正詮釋，也不是維系中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“生命之根”。縱然被挖掘出來(lái)，就連作者自己也難以確切的肯定其價(jià)值，反而陷入不斷尋找和拆解的惡性循環(huán)中。由此看來(lái)，尋根文學(xué)的短暫命運(yùn)也就可以解釋的通了。
四、尋根文學(xué)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的啟示
尋根文學(xué)雖然短暫但是其成敗得失仍然對(duì)我們有很大的啟示：
（1）文學(xué)創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，必須要反映當(dāng)下的文化面貌。歷史是不斷發(fā)展前進(jìn)的，文化也是一樣。文學(xué)的“根”既牽連著過(guò)往也照耀著當(dāng)下，所以文學(xué)創(chuàng)作必須把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。
（2）文學(xué)創(chuàng)作還要善于吸收異民族的優(yōu)秀文化，并為我所用。西方的東西不能盲目的接受，也要用批判的眼光加以審視；既不能全盤接受也不能全盤否定。韓少功正是靈活的運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，才創(chuàng)作出了極富象征意義的“丙崽”。
（3）文學(xué)創(chuàng)作必須具有民族意識(shí)、民族風(fēng)格和民族心理。中國(guó)文學(xué)的“根”深埋在民族生活中，滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)文人不斷前行，其中有成功也有失敗，但是中華民族的靈魂始終閃耀光芒。
文化尋根范文4
如今，民樂(lè)小學(xué)已是一所極具辦學(xué)特色的精品學(xué)校，其所展示出的文化底蘊(yùn)與教育特色被社會(huì)各界以各種方式點(diǎn)贊：教育部領(lǐng)導(dǎo)、專家贊揚(yáng)民樂(lè)小學(xué)的學(xué)生“特別有朝氣，特別陽(yáng)光自信”，擁有思想品德、學(xué)習(xí)、生活和待人處事等方面很好的“功夫”；國(guó)家級(jí)教育媒體人士評(píng)價(jià)民樂(lè)小學(xué)的學(xué)生“不缺‘鈣’”；香港英基教育集團(tuán)負(fù)責(zé)人感動(dòng)于民樂(lè)小學(xué)的學(xué)生“讓他看到樸素環(huán)境下孩子們獨(dú)立自強(qiáng)的精氣神”；中央電視臺(tái)則讓民樂(lè)小學(xué)的學(xué)生10多次走上國(guó)家級(jí)平臺(tái)，并兩度登上央視春晚……
所以，當(dāng)本刊記者前往民樂(lè)小學(xué)采訪時(shí)，該校早已是華麗轉(zhuǎn)身后的新風(fēng)貌。何以華麗轉(zhuǎn)身？關(guān)鍵在于該校走出了一條厚實(shí)的特色發(fā)展之路：在“飛鴻教育”核心理念的引領(lǐng)下建構(gòu)起了極具地域特色的“育人成人”路徑，并衍生出豐富的教育意義。曾經(jīng)的落寞與困惑、走過(guò)的精彩與艱辛、如今的光彩與自信，都一一表明：這是一個(gè)值得持續(xù)關(guān)注的學(xué)校特色發(fā)展的典型樣本。
民樂(lè)小學(xué)“飛鴻教育?育人成人”特色辦學(xué)實(shí)踐之所以能夠取得如此大的影響力，既源于文化，又得于展示。一方面，該校善于發(fā)掘、傳承并創(chuàng)新當(dāng)?shù)匚幕Y源的教育價(jià)值，融文化內(nèi)涵于辦學(xué)特色之中，2015年本刊就曾以“文化”的視角對(duì)學(xué)校的特色發(fā)展做過(guò)深入解讀；另一方面，該校精于韌贗飭，或構(gòu)筑或通向各級(jí)各類展現(xiàn)師生風(fēng)采的舞臺(tái)，融教育展示于教育教學(xué)之中。
展示，是一種教育能，也彰顯了教育能。教育展示，為教育教學(xué)行為提供了一種動(dòng)力，借用物理學(xué)的概念，可以這樣說(shuō)，教育展示就是教育教學(xué)過(guò)程中的“動(dòng)能”。一方面，在沒(méi)有展示環(huán)節(jié)的教育教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)往往難有實(shí)質(zhì)性的互動(dòng)生成，而在教與學(xué)的閉環(huán)中融入展示，無(wú)疑為教學(xué)打開(kāi)了開(kāi)放性的空間，師生尤其是學(xué)生的主動(dòng)性會(huì)得到真正釋放；另一方面，把自己的特色辦學(xué)成果通過(guò)或靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的教育展示公之于眾，也為學(xué)校的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)良的環(huán)境氛圍，并為學(xué)校特色的深入推進(jìn)提供了人財(cái)物等資源的支持與保障。
飛鴻教育的理念解析
2004年，我國(guó)新課改進(jìn)入全面推廣階段。新課改注重校本課程資源開(kāi)發(fā)與體系建構(gòu)，倡導(dǎo)探索性、開(kāi)放性學(xué)習(xí)方式。
也正是這一年，不甘被撤并的民樂(lè)小學(xué)提出了“以特色凝聚人心，以特色鼓舞干勁，以特色謀求發(fā)展”的發(fā)展思路，引入課程改革新理念，依托學(xué)校所處的南海西樵作為黃飛鴻故里、南獅發(fā)源地的獨(dú)特區(qū)域文化資源，開(kāi)始了“尋找黃飛鴻足跡，以獅藝武術(shù)為載體，創(chuàng)建特色學(xué)校” 的探索之旅。
民樂(lè)小學(xué)特色創(chuàng)建開(kāi)始于對(duì)一個(gè)人――黃飛鴻其人其事其精氣神的探索。黃飛鴻是西樵人，開(kāi)南方獅藝武術(shù)文化之風(fēng)，在海內(nèi)外影響很大。黃飛鴻扶危濟(jì)困、愛(ài)國(guó)愛(ài)民，勤學(xué)苦練、技藝精湛，奮發(fā)向上、敢為人先，志向高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息，正是這些思想內(nèi)涵與行為品質(zhì)，讓他升華成為佛山的文化符號(hào)，這對(duì)于當(dāng)代佛山學(xué)子有著積極的教育意義。獅藝武術(shù)是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，嶺南民間常以獅藝武術(shù)凝聚人心、培育鄉(xiāng)情、傳承文化。獅藝武術(shù)能起到激勵(lì)人心、磨練意志、培育團(tuán)隊(duì)精神、規(guī)則意識(shí)、人際交往能力與社會(huì)適應(yīng)能力的教育作用。基于此，學(xué)校以學(xué)習(xí)黃飛鴻精神及其獅藝武術(shù)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)特色發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
在學(xué)校特色創(chuàng)建過(guò)程中，民樂(lè)小學(xué)還考慮到學(xué)校生源中外來(lái)務(wù)工人員子女約占75%的現(xiàn)實(shí)因素。由于大多數(shù)家長(zhǎng)都忙于生計(jì)，對(duì)學(xué)生的關(guān)心較少，家庭教育意識(shí)較弱，這就造成這些學(xué)生個(gè)人價(jià)值感較低，自卑、散漫、沒(méi)有規(guī)矩意識(shí)，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，也就不敢抱有夢(mèng)想。因此，學(xué)校引入鴻鵠的形象，以鴻鵠作為來(lái)自五湖四海的學(xué)生的象征，引導(dǎo)學(xué)生要有鴻鵠之志，追尋夢(mèng)想天空，做一個(gè)“小飛鴻”。而這，與黃飛鴻等南海西樵歷史文化名人的精神品質(zhì)也是共通的。
基于西樵特質(zhì)、南海精神、佛山傳統(tǒng)、嶺南文化等文化資源的考量以及對(duì)教育成人的理解，民樂(lè)小學(xué)在特色學(xué)校創(chuàng)建的過(guò)程中逐漸聚焦到飛鴻精神的發(fā)掘與展示上：從一開(kāi)始的“志向高遠(yuǎn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅(jiān)持不懈、關(guān)愛(ài)弱小”到“懷夢(mèng)想、持堅(jiān)毅、行仁愛(ài)”，這種飛鴻精神伴隨著學(xué)校特色的發(fā)展而日益完善，并通過(guò)校訓(xùn)校歌校徽融入、原創(chuàng)作品創(chuàng)編展演、師生行為方式呈現(xiàn)、校園環(huán)境生態(tài)塑造等聚合為飛鴻文化符號(hào)，引領(lǐng)著飛鴻特色課程的建構(gòu)。
梳理飛鴻教育理念的形成與踐行歷程，可以發(fā)現(xiàn)其中文化的底蘊(yùn)與展示的力量：沒(méi)有對(duì)區(qū)域文化的深入挖掘與對(duì)教育展示的有機(jī)融入，就沒(méi)有飛鴻教育的內(nèi)在生命力；沒(méi)有對(duì)飛鴻理念的創(chuàng)新性解讀與對(duì)飛鴻課程的校本化建構(gòu)，就沒(méi)有飛鴻教育的強(qiáng)大影響力。
民樂(lè)小學(xué)前任校長(zhǎng)區(qū)才芳認(rèn)為，“飛”是行動(dòng)，“鴻”是目標(biāo)、理想、境界。飛鴻，是一種智慧、思想、能量的象征；飛鴻教育，是民樂(lè)小學(xué)詮釋立德樹(shù)人教育宗旨的獨(dú)特文化符號(hào)。民樂(lè)小學(xué)現(xiàn)任校長(zhǎng)周少偉認(rèn)為，每個(gè)人都有無(wú)限可能，教育的指向就是要以教育健全人格，從而讓孩子們對(duì)這個(gè)世界充滿好奇，付諸行動(dòng)，逐夢(mèng)未來(lái)。所謂“飛鴻教育?育人成人”，就是要以飛鴻精神為引領(lǐng)，以飛鴻文化為基石，以飛鴻課程為核心，培養(yǎng)“德藝雙馨，文武相暉”的新世紀(jì)“成人”。
飛鴻教育的路徑解碼
飛鴻教育，讓夢(mèng)想飛翔。立足飛鴻教育校本課程，學(xué)校以“每周一展示，每月一主題，每學(xué)年一匯報(bào)”的形式，讓學(xué)生在活動(dòng)中展示自我，分享快樂(lè)，體驗(yàn)成功，獲得成長(zhǎng)。獅藝、武術(shù)、音樂(lè)、美術(shù)、話劇、小品、舞蹈、朗誦、演講、書(shū)法；飛鴻形象、飛鴻故事、飛鴻課程……學(xué)校通過(guò)多樣化的原創(chuàng)作品展示與課程生態(tài)構(gòu)建，深刻詮釋了飛鴻文化的核心價(jià)值，傳播了飛鴻精神的核心內(nèi)涵，讓飛鴻教育直抵學(xué)生心靈。
以作品說(shuō)話
《風(fēng)雨飛鴻》，是學(xué)校辦學(xué)特色與愿景的一個(gè)生動(dòng)寫(xiě)照，是傳播飛鴻精神的有形載體。作為教育性與觀賞性相結(jié)合的一個(gè)劇作，《風(fēng)雨飛鴻》把舞蹈的陰柔之美與武術(shù)的剛強(qiáng)之美有機(jī)結(jié)合，展示了飛鴻精神之美。它表現(xiàn)的是孩子們有如出巢的鴻雛，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程中，必定會(huì)遇到困難、挫折，甚至失敗；但是，只要不氣餒，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，在團(tuán)隊(duì)的鼓勵(lì)與支持下，一定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，成為展翅藍(lán)天的鴻鵠。
《風(fēng)雨飛鴻》，最初是2011年民樂(lè)小學(xué)教師把武術(shù)與舞蹈結(jié)合起來(lái)創(chuàng)編的一個(gè)舞臺(tái)作品。后來(lái)，這個(gè)作品獲得了很大的成功，相繼獲得了佛山市南海區(qū)少兒藝術(shù)花會(huì)金獎(jiǎng)、佛山市少兒藝術(shù)匯演金獎(jiǎng)、全國(guó)外來(lái)工子弟舞蹈大賽銀獎(jiǎng)等榮譽(yù)。更重要的是，這個(gè)作品帶給師生極大的感動(dòng)與激勵(lì)，虛泛的大道理變得形象生動(dòng)，飛鴻精神深刻印記在師生們的心靈上。這個(gè)作品的成功為學(xué)校飛鴻教育特色的創(chuàng)建路徑帶來(lái)了重要的啟示：學(xué)校通過(guò)武術(shù)、獅藝、舞蹈等行為藝術(shù)課程的創(chuàng)編與展示，把飛鴻教育文化用孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式搬上舞_，通過(guò)舞臺(tái)來(lái)讓孩子們受到熏陶，接受教育。于是，民樂(lè)小學(xué)的教師發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)作了《風(fēng)雨飛鴻》《舞者傳道》《鴻鵠志遠(yuǎn)少年夢(mèng)》《飛鴻賦》《武動(dòng)佛山》《獅道》《鴻鵠方洲》《佛寶鬧獅》《佛山大頭佛》等一系列展現(xiàn)飛鴻精神文化的藝術(shù)教育作品，不僅深受學(xué)生喜愛(ài)，而且通過(guò)師生的創(chuàng)意展示，連年獲鎮(zhèn)、區(qū)、市、省乃至國(guó)家級(jí)表彰獎(jiǎng)勵(lì)，受到各級(jí)文化教育部門以及社會(huì)各界的交口稱贊。
只因“藝術(shù)離孩子們的心靈最近”，民樂(lè)小學(xué)的教師們便架起了課程通向藝術(shù)的橋梁。這是一支很神奇的教師團(tuán)隊(duì)。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，體育教師不僅僅是體育教師，武術(shù)教師不僅僅是武術(shù)指導(dǎo)，他們還兼做編導(dǎo)、導(dǎo)演；音樂(lè)、美術(shù)教師也不僅僅是音樂(lè)、美術(shù)指導(dǎo)，他們還兼做道具制作、舞美設(shè)計(jì)等。武警出身的體育教師余俊鋒，2011年來(lái)到民樂(lè)小學(xué)，深受學(xué)校飛鴻精神的鼓舞。有著一顆藝術(shù)夢(mèng)的他，先后學(xué)會(huì)了攝影攝像、剪輯排版以及編劇、制作，積極參與到《風(fēng)雨飛鴻》《武動(dòng)佛山》《獅道》等一系列舞臺(tái)作品的創(chuàng)作中，還組織團(tuán)隊(duì)編導(dǎo)、拍攝了一部勵(lì)志微電影《鴻鵠芳洲》，大受歡迎。就這樣， “小余老師”多了一個(gè)“小余導(dǎo)演”的稱號(hào)。在周少偉的帶領(lǐng)下，李麗儀、梁捷萍、麥國(guó)清、余俊鋒、陳軍、周基河、曾泳珊、黃永清、譚健俊、麥國(guó)清、崔紹嘉、陳運(yùn)傳、陳麗伊等一群致力于學(xué)校特色發(fā)展的教師相互合作、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、資源共享、行動(dòng)默契，在作品的創(chuàng)作、編排與展演中形成了一個(gè)生機(jī)勃勃的既極具專業(yè)素養(yǎng)又善于跨界發(fā)展的共同體。
如今，《風(fēng)雨飛鴻》《鴻鵠志遠(yuǎn)少年夢(mèng)》《飛鴻賦》《獅道》等作品已匯編成了《風(fēng)雨飛鴻》校本特色課程。每周星期五下午第一節(jié)，在民樂(lè)小學(xué)的飛鴻館里，《風(fēng)雨飛鴻》課程都會(huì)如期開(kāi)展，這是孩子們的舞臺(tái)。舞臺(tái)上，有孩子們自己創(chuàng)編的節(jié)目，也有學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)目，還有互動(dòng)點(diǎn)評(píng)。《風(fēng)雨飛鴻》特色課程讓孩子們懂得了感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，深刻感悟了夢(mèng)想、堅(jiān)毅、仁愛(ài)的飛鴻精神的精髓。
用課程激活
教育，要為學(xué)生構(gòu)建和展示能夠共同認(rèn)知、集體交流、行為達(dá)成的目標(biāo)圖景。課程，作為教育展示的一個(gè)核心載體，其是否能夠得到有效的建構(gòu)與生成是教育目標(biāo)圖景能否有效達(dá)成的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。
在民樂(lè)小學(xué)，作品能夠延展為課程，行為也可以提升為課程。作為民樂(lè)小學(xué)特色創(chuàng)建的核心引領(lǐng)者，周少偉就非常重視行為課程的生成。他曾組建武術(shù)社團(tuán)――“飛鴻大隊(duì)”，實(shí)行學(xué)生自主管理，如今已發(fā)展為“小飛鴻國(guó)術(shù)團(tuán)”。小飛鴻國(guó)術(shù)團(tuán)的孩子們無(wú)論到哪里演出，周少偉都會(huì)把演出創(chuàng)生成一個(gè)課程：活動(dòng)前，他會(huì)指導(dǎo)孩子們收集與活動(dòng)主題相關(guān)的資料，了解此次活動(dòng)的文化背景、目的意義；活動(dòng)中，引導(dǎo)孩子們?nèi)橥度耄眯母形颍换顒?dòng)后，讓孩子們講收獲、談感受，并與其他教師一起指導(dǎo)孩子們用小報(bào)的形式與全校師生、家長(zhǎng)分享收獲和喜悅。這類源自于經(jīng)歷與體驗(yàn)的行為課程，無(wú)需說(shuō)教，學(xué)生自然在其中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)。
為了讓學(xué)校的每一個(gè)孩子都擁有一個(gè)展示自我的平臺(tái)，學(xué)校還創(chuàng)建了《小飛鴻大舞臺(tái)》校本實(shí)踐課程。展示，是其核心環(huán)節(jié)。學(xué)校通過(guò)“小飛鴻規(guī)則伴我成長(zhǎng)”“小飛鴻課本劇”“勵(lì)志歌曲大家唱”“小飛鴻弟子規(guī)新解”“飛鴻賦新知”等不同的主題創(chuàng)設(shè)，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行主題性的藝術(shù)創(chuàng)作與成果展演，表達(dá)對(duì)“懷夢(mèng)想、持堅(jiān)毅、行仁愛(ài)”的飛鴻精神的獨(dú)特理解與個(gè)性化實(shí)踐，逐漸形成共同遵守的規(guī)約與范式，積極營(yíng)造“飛鴻教育文化場(chǎng)”，浸潤(rùn)孩子們的心靈，引領(lǐng)孩子們茁壯成長(zhǎng)。
《小飛鴻大舞臺(tái)》實(shí)踐課程與同一系列的《飛鴻》《傳鴻》《學(xué)鴻》課程，各有側(cè)重地共同支撐起了飛鴻教育特色課程的核心建構(gòu)。通過(guò)“技藝傳承，藝術(shù)浸潤(rùn)――文化傳揚(yáng)，心懷夢(mèng)想――讓分享凝聚正能量”這三個(gè)層面構(gòu)建的《飛鴻》課程，讓孩子們?cè)趥鞒小l(fā)揚(yáng)、凝聚的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承與生命的成長(zhǎng)；以“智慧飛鴻”故事匯編、“飛鴻之歌”詩(shī)詞歌曲、“風(fēng)雨飛鴻”藝術(shù)讀本為主要內(nèi)容的《傳鴻》系列課程，讓“懷夢(mèng)想、持堅(jiān)毅、行仁愛(ài)”的飛鴻精神核心融入孩子們的思想、信念、價(jià)值觀當(dāng)中；《學(xué)鴻》課程，則主要以規(guī)則的指導(dǎo)、信念的引領(lǐng)為導(dǎo)向，通過(guò)案例、故事、事例的形式，如《小飛鴻規(guī)則》《小飛鴻日行一善》《小飛鴻十條信念原則》等，讓孩子們?cè)谒枷搿⑿袨椤⑸钌贤ㄟ^(guò)飛鴻精神的學(xué)習(xí)，做到“臉上有笑、眼中有光、口中有德、心中有愛(ài)”。
在注重實(shí)踐課程與行為課程生成的基礎(chǔ)上，民樂(lè)小學(xué)立足于“飛鴻教育?育人成人”教育理念，有機(jī)整合了國(guó)家課程、地方課程與校本特色課程，逐漸構(gòu)筑了以小飛鴻“修德”、小飛鴻“學(xué)藝”、小飛鴻“崇文”、小飛鴻“尚武”四大主題課程版塊為核心的飛鴻教育課程體系。其中，小飛鴻“修德”課程板塊，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行自尊、自信、自愛(ài)、自強(qiáng)、自立的“五自”教育；小飛鴻“學(xué)藝”課程板塊，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的社會(huì)適應(yīng)能力、人際關(guān)系處理能力、自我成長(zhǎng)能力等可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)；小飛鴻“崇文”課程板塊，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)能力及運(yùn)用智慧能力的培養(yǎng)；小飛鴻“尚武”課程板塊，旨在通過(guò)勵(lì)志教育培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。
飛鴻教育的意義解讀
對(duì)于借用人名作為教育理念的名稱，本刊記者一直是心存疑慮的。疑慮在于，它能否真正詮釋好立德樹(shù)人這一教育根本任務(wù)。所以，我們是帶著大大的問(wèn)號(hào)前往民樂(lè)小學(xué)采訪飛鴻教育的。但是，當(dāng)深入到學(xué)校了解了飛鴻教育這一理念的文化淵源與形成過(guò)程后，我們的疑慮頓消，這或許也可以作為飛鴻教育所蘊(yùn)涵的文化力量與展示效能的一個(gè)明證吧。
展示，是行動(dòng)的教育藝術(shù)。它能有效搭建起學(xué)生自我表達(dá)、自我領(lǐng)悟、自我展現(xiàn)的成長(zhǎng)平臺(tái)，既是教育的正能量，也是教育的真能量。而民樂(lè)小學(xué)教育展示的背后，還多了一份素質(zhì)教育的不懈堅(jiān)守，多了一份文化之根的薪火相傳，多了一份默默耕耘的奉獻(xiàn)精神。也正由此，在飛鴻教育的實(shí)踐與展示中，民樂(lè)小學(xué)的學(xué)生自信滿滿，活力四溢。這是不一樣的教育力量。
“登上春晚這樣一個(gè)世界矚目的舞臺(tái)，我們要讓世界上更多人知道，黃飛鴻、葉問(wèn)、李小龍依然‘存在’于這個(gè)世界上。”
“我知道，想要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想就要具備以下兩個(gè)條件：勇氣與行動(dòng)。”
“我和同學(xué)們齊心協(xié)力共同完成了三角獅、追尾、逗獅三組動(dòng)作。當(dāng)脫下道具的那一刻，看到老師臉上露出燦爛的笑容，我知道我們已經(jīng)成功晉升為第三代的小南獅了。”
文化尋根范文5
往是以隆重的形式展示人前。同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，其地域、習(xí)俗、信仰的不同對(duì)其采取形式也各有特色如：我們浙江泰順地區(qū)，
當(dāng)?shù)匾话阈叛龇鸾虨橹鳎虼水?dāng)?shù)氐膯识Y是采用佛道文化相結(jié)合的形式來(lái)舉行。該喪禮從喪禮程序及籌備到儀程的基本過(guò)程，都是有計(jì)
劃有規(guī)律的進(jìn)行，其期間一般需三天兩夜，由一至幾位先生完成。其音樂(lè)特征是以唱為主，說(shuō)為輔的說(shuō)唱藝術(shù)形式。有二胡、板胡、月琴、
笛子、鼓、鑼、木魚(yú)……器樂(lè)伴奏，其中鑼鼓打擊樂(lè)貫穿整場(chǎng)喪禮，因?yàn)榇驌魳?lè)是先生們演唱曲牌句句之間的間奏。
關(guān)鍵詞：?jiǎn)识Y程序；進(jìn)表；破獄 ； 音樂(lè)特征；
一、喪禮在人們生活中的意義
自古以來(lái)喪禮是必不可少的一種生活禮儀，是敬孝的一種形式。它不僅為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)，同時(shí)也是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩一種新“生”祝福。
(一）倫理意義
我們都知道，人從來(lái)到這個(gè)世界的那一刻開(kāi)始，就默默學(xué)習(xí)著一樣?xùn)|西——接受。從母體內(nèi)開(kāi)始，就接受著來(lái)自母體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)補(bǔ)充能量，直到落地哇一聲叫時(shí)，才開(kāi)始接受外界物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)以及感受他人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。尤其是父母對(duì)子女們的愛(ài)，一種言語(yǔ)難以表達(dá)的愛(ài)，這種愛(ài)超過(guò)了一切，無(wú)論什么都是以子女們的健康成長(zhǎng)為核心。而我們呢，也許珍惜了；也許覺(jué)得這種愛(ài)是理所當(dāng)然；也許在沒(méi)能滿足某種需求時(shí)，還會(huì)埋怨父母。但隨著時(shí)間的流逝，我們也從小不點(diǎn)長(zhǎng)成了大人，從無(wú)知的少年長(zhǎng)成知識(shí)淵博的青年。同時(shí)也學(xué)會(huì)了理解，理解他人，理解父母，并發(fā)現(xiàn)父母情的愛(ài)是那樣深那樣偉大。在成長(zhǎng)的旅途中，我們接受的東西太多，太多了，多得讓我都記不清，惟有一樣是那樣的難忘，那就是父愛(ài)母愛(ài)。在各種利益的關(guān)卡里，惟有父愛(ài)母愛(ài)只有付出不圖回報(bào)。記得有這樣一首歌《常回家看看》，這首歌唱出了父母?jìng)兊男穆暎锩嬗幸痪涓柙~是這樣寫(xiě)的“老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子不容易，就圖個(gè)平平安安”。是啊，老人不圖兒女為他們做些什么，只求得兒女們平平安安。而子女們呢，長(zhǎng)大了，成家了，也有子女了，那還會(huì)有多少份愛(ài)來(lái)關(guān)心，關(guān)心那對(duì)一直默默守護(hù)著我們成長(zhǎng)的老人。我不知道，但我知道一種愛(ài)是不變，那就是父愛(ài)母愛(ài)。它就象一條無(wú)形海，牽引著無(wú)數(shù)條河。因?yàn)槊總€(gè)人都曾為人子女，為人父母，站在不同角度有著不同角色不同責(zé)任，而喪禮卻是人生結(jié)束所有角色責(zé)任的一個(gè)象征，一個(gè)完美的句號(hào)。
（二）文化意義
無(wú)論什么禮儀都有著各自不同含義，不同象征，因此其表現(xiàn)形式也各有奇特。如喪禮：也稱葬禮，它不僅歷史悠久，同時(shí)也保留著許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，其生活習(xí)慣，的不同，我們把喪葬大致分為土葬、火葬、水葬、天葬……但自古到今，土葬是較為多見(jiàn)的一種喪葬形式，也正因?yàn)橥猎幔刮覀兊脑S多物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化有了事物依據(jù)。如：在中國(guó)音樂(lè)通史學(xué)習(xí)中，我們知道了古代音樂(lè)許多制度的規(guī)定，并從出土的墓地中，我們發(fā)現(xiàn)器樂(lè)物件擺放，使我們知道死者所處的時(shí)代及地位。同時(shí)在出土器樂(lè)及作品，使我們更加了解本國(guó)的音樂(lè)文化，也見(jiàn)到了我國(guó)最輝煌時(shí)期——唐朝。這時(shí)期無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是文化都是最鼎盛，最輝煌，其音樂(lè)制度也是非常完善。在唐朝我國(guó)各方面都是最先進(jìn)，因此各國(guó)的留學(xué)生來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)我國(guó)的禮儀及各種文化，并把他們國(guó)家最好的東西帶到我國(guó)，同我們交流各自文化，豐富彼此的不足。而我們都知道各國(guó)之間有著語(yǔ)言、文字、生活習(xí)慣的不同，只有音樂(lè)是通用的。因此在我國(guó)學(xué)習(xí)的留學(xué)生，不僅帶回我國(guó)的文化，更重要的是帶回了我國(guó)器樂(lè)及演奏技巧，并加以發(fā)揚(yáng)，使我國(guó)的音樂(lè)文化流傳更廣泛，同時(shí)也證實(shí)了我國(guó)的實(shí)力。可如今的中國(guó)，音樂(lè)不再是那樣鼎盛，那樣輝煌，本著一張從洋的臉，根本不知本國(guó)寶，弄得許多古人留下的實(shí)物或作品只能到國(guó)外才能看到聽(tīng)到，因?yàn)橹挥兴麄儼阉鼈儺?dāng)寶，保留并傳承下來(lái)。我想在我國(guó)也許只有民間一些文化較為原汁原味，希望大家能珍惜眼前僅有的傳統(tǒng)文化，好好傳承它。
二、喪禮的基本民風(fēng)民俗
人生旅途中，有幾個(gè)共同轉(zhuǎn)折點(diǎn)即生與死。也許“死”字給我們的感覺(jué)比較冷。對(duì)活人來(lái)說(shuō)，要經(jīng)歷同親人之間生死離別的滋味；對(duì)死者來(lái)說(shuō)，死代表什么都沒(méi)了。在現(xiàn)實(shí)生活中，我看到有關(guān)為死者舉行的儀式時(shí)，我卻感到寬心，因?yàn)楦鞣N因素的關(guān)系下，喪禮往往是一隆重形式展示在我們眼前，也是人們俗講的紅白喜事中白喜事。白喜事又叫“喪禮”或“葬禮”，是生旅程最后一個(gè)終點(diǎn)，樂(lè)觀說(shuō)法可以是一種新的“生”，一種較為特殊的生即從“陽(yáng)世”進(jìn)入“陰世”。
喪禮是人結(jié)束一生，由死者的家屬為死者舉行的一種禮數(shù)，這個(gè)禮數(shù)不僅有當(dāng)?shù)亓?xí)俗特點(diǎn)，還有處理死者信仰特點(diǎn)，因?yàn)榈赜颉⒚褡濉⑿叛霾煌瑢?duì)喪禮儀式過(guò)程也是個(gè)有差異。如：我們浙江泰順地區(qū)，說(shuō)大不大，說(shuō)小也不小，但是每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣及信仰差異，就說(shuō)我的家鄉(xiāng)雅陽(yáng)鎮(zhèn)，是由十五個(gè)大小不一的村組成。當(dāng)?shù)匾话阈叛龇鸾虨橹鳎鋯识Y整個(gè)過(guò)程都是佛道文化的結(jié)合，以說(shuō)唱表演形式來(lái)完成，由一或幾人來(lái)完成。
（一）喪禮的程序
1.請(qǐng)先生
從死者結(jié)束生命的那一刻開(kāi)始，家屬就要為死者籌備喪禮。而請(qǐng)先生是整個(gè)環(huán)節(jié)中最重要的，因?yàn)檎麍?chǎng)喪禮基本上是由先生來(lái)完成。家屬?zèng)Q定請(qǐng)某位先生就請(qǐng)先生根據(jù)死者離去的時(shí)辰為死者挑選最佳時(shí)辰來(lái)舉行儀式及送葬或火化的時(shí)間。
2.停尸
人死后的第一個(gè)儀式，即是把死者的尸體從家里移出，放在村里一個(gè)公用的大廳。停尸是為等待舉行儀式的日子，停尸的時(shí)間有長(zhǎng)短，如果死者離挑選的吉日較遠(yuǎn)，那停尸的時(shí)間就比較長(zhǎng)。在停尸的這段時(shí)間里，家屬需要在死者身旁陪睡，不能讓死者單獨(dú)的躺在那里。因?yàn)楹芫靡郧坝幸粋€(gè)傳說(shuō)，說(shuō)“如果人死后，尸旁沒(méi)有人陪著，死者的眼睛就會(huì)被老鼠挖走。”所以，直到現(xiàn)在我的家鄉(xiāng)還保留著陪睡的習(xí)慣。
3.買用品
在舉行喪禮儀式的前一天，家屬要為這幾天喪禮準(zhǔn)備所需的香、燭、紙錢即是家屬親手打制的銅錢印、貢果、貢菜以及晚輩們的孝服。子女媳婦們的孝服是由麻繩編織，男子的頭上還要戴上稻草編的帽子，即“孝子帽”（圖1）。其他的親人只需白襯衫。
4.儀式開(kāi)始
到舉行儀式的那天，鑼鼓聲一響，死者的子女媳婦們就要穿上準(zhǔn)備好的孝服為死者戴孝。在這幾天里，先生會(huì)為死者頌經(jīng)、拜佛、請(qǐng)神、超度……一般來(lái)說(shuō)這一連串的事都是由先生來(lái)完成的，但也有需要家屬們的配合如：在整場(chǎng)喪禮中所有的叩拜禮數(shù)都是死者的直系親屬來(lái)完成。
（二）喪禮的籌備工作
從為死者挑選吉日的那天開(kāi)始，家屬以為這場(chǎng)喪禮開(kāi)始籌備工作。上面我們也說(shuō)到了請(qǐng)先生并問(wèn)需要準(zhǔn)備什么用品。還要請(qǐng)一位教專業(yè)的人來(lái)?yè)?dān)任管家，為主人打點(diǎn)那幾天家里的大小事物如：請(qǐng)幫手、買東西、借東西。幫手主要是為那幾天的長(zhǎng)壽飯忙碌；買東西主要是買道壇上所需用品及長(zhǎng)壽飯的酒菜……借東西主要是桌子，因?yàn)榇罱ㄒ粋€(gè)敬表臺(tái)一般需要十來(lái)張桌子，全場(chǎng)可能要三十幾張。在等待喪禮吉日的這幾天，家屬要為死者打制銅錢印，必需是死者家屬親手打的，最好是越多越好，因?yàn)槊繄?chǎng)道壇都需要。
（三）喪禮禮程的基本過(guò)程
在當(dāng)天早上，先生們到死者家里裝扮道壇，待鑼鼓聲一響，死者的子女媳婦們就要穿上準(zhǔn)備好的孝服。一般第一天上午做“開(kāi)啟”既是“演凈”，是為死者請(qǐng)神。開(kāi)啟做完之后，先生們根據(jù)死者下葬或火化的時(shí)間來(lái)來(lái)計(jì)劃接下來(lái)的道場(chǎng)，如果時(shí)間比較緊張，先生會(huì)為死者做開(kāi)路。因?yàn)橹挥虚_(kāi)路做完死者才能下葬或火化，也就是說(shuō)開(kāi)路是機(jī)動(dòng)的，沒(méi)有固定時(shí)間段。開(kāi)路的基本過(guò)程：備路燈移棺木到壇前，鋪好壽被；家屬壇前等待接幡由先生帶領(lǐng)家屬到靈前拜禮誦經(jīng)；擺好備用的路燈請(qǐng)靈過(guò)第一至第七條路，而且這七條的去向各不同；環(huán)繞到壇前凈柩結(jié)四門；帶領(lǐng)家屬送亡靈繞壇三圈到靈前謝禮。待開(kāi)路做完死者才能下葬或火化。根據(jù)時(shí)間的推算，開(kāi)路做完一般到了中午吃飯的時(shí)間，但是不能開(kāi)路做完就吃，是有規(guī)定的，要先做午供，做完了才能吃飯，也就是說(shuō)這幾天吃飯時(shí)間不定，都要先做完早供、午供、晚供才能吃飯。只有第一天早上的早供和最后一天的晚供可以省略。下午時(shí)間一般以拜佛念經(jīng)為主。晚上為死者招魂，請(qǐng)羹飯。請(qǐng)羹飯即桌子要排在道壇前面，桌子要豎著放，在桌上擺好酒菜給死者享用。下半夜也是拜佛念經(jīng)。經(jīng)文有長(zhǎng)短，可由先生根據(jù)第二天早供時(shí)間來(lái)決定。
第二天早上六點(diǎn)左右開(kāi)始做早供，早供之后做進(jìn)表（圖2）。進(jìn)表一般有四出，時(shí)間分別是第二天早上九點(diǎn)左右，下午三點(diǎn)左右，第三天同一時(shí)間進(jìn)行。這四出進(jìn)的表都不一樣，由先生們決定。進(jìn)表的到場(chǎng)跟其它到場(chǎng)不一樣，是露天的，在搭建好的桌子是進(jìn)行，一般有五層高，十幾張桌子組成，先生每爬一層都會(huì)念些什么再往上爬一層，類似于人神之間的通信員，把死者的信息傳遞上去，直到最后一層再把所進(jìn)的表焚化。前三出進(jìn)表沒(méi)有太大區(qū)別，只是所請(qǐng)的神不同，所以表名不同，但最后一次進(jìn)表一般是釋迦表。基本程序差不多，不同的是會(huì)把死者的靈位放在最底層，還有孝子手里拿著的幡竿也放在最底層。等先生把表進(jìn)完之后，孝子們跟著先生回壇。第二天進(jìn)完表之后，做點(diǎn)燈，分上堂、中堂、下堂三出，這幾出做完一般到了下半夜，跟第一天一樣是拜佛念經(jīng)。
第三天最后一出釋迦表做完之后，做圓懺。圓懺是把所念的所有經(jīng)文收藏并焚化。那天晚上先做嘆靈，嘆靈又分三出，即一出嘆亡靈；二出嘆古人，如：張飛；三出送亡靈。嘆靈之后就是整場(chǎng)喪禮禮程的最后一出燕口，其主要是以吉利為主。
上面所述都是男女喪禮共同的場(chǎng)次，但唯有一出破獄供是女死者獨(dú)有。傳說(shuō)“女人生孩子時(shí)，下身很臟，是在溪水邊洗，弄臟了溪水，而溪水是日曬月照，因此女子就處犯了日月神河，死后被打入十八層地獄并關(guān)在血塘里受刑，需要孝子營(yíng)救出困境”。其內(nèi)容是講述一位母親一生所經(jīng)歷的事，現(xiàn)在母親死后還被困在一個(gè)地獄里受苦，需要孝子們的真誠(chéng)去救母親。如：畫(huà)金山寺去借寶；畫(huà)東南西北代表地獄之門。現(xiàn)母親身處四方五湖地獄其中某一處，需要孝子們一處處尋找。由先生帶領(lǐng)孝子們經(jīng)過(guò)了東方血山地獄、南方血盆地獄、西方血海地獄、北方血池地獄，每到一處就詢問(wèn)其母是否在此，直到找到母親，最后五門同破，在每破一個(gè)地獄門時(shí)，需要孝子們打破一個(gè)乘著雞蛋的碗，如沒(méi)打破由先生使用六環(huán)金錫杖（圖3）。最后到了五方血湖地獄，找到了母親，先生問(wèn)孝子們“是不是你母”，孝子們?nèi)绻卮稹笆俏夷浮保痛蜷_(kāi)飯桶救其母親的靈位，孝子們捧著靈位在道壇跑上幾圈，嘴里高喊“媽媽，快跑啊，媽媽，快跑啊”，不斷重復(fù)這就話，直到三圈跑完，最后帶著母親的靈位到壇門，幫母親凈身，破獄就結(jié)束了。
三、喪禮音樂(lè)特征
（一）表演形式
從開(kāi)啟到燕口，先生們的服飾一般是道袍或袈裟。在每場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)前，先生一般是先捧著道袍或袈裟向神明請(qǐng)示再穿上。整場(chǎng)喪禮禮程都是以唱為主，說(shuō)為輔的說(shuō)唱藝術(shù)形式。在每場(chǎng)道壇中，先生們唱的曲牌直接采用當(dāng)?shù)貞虬鄦识Y曲牌為主如：《南海普陀山》《小普陀》《灘簧》《南方世界》《承斯善利》……所唱的詞一般是根據(jù)喪禮禮程來(lái)唱，如：早供、午供、晚供都是有一本專門的書(shū)籍，而每場(chǎng)道場(chǎng)所唱的曲牌各不同，但也不固定，同一道場(chǎng)不同先生可能會(huì)有不同的曲牌來(lái)演唱，而伴湊者就跟著先生們所唱的曲牌進(jìn)行伴奏，但是從整場(chǎng)道壇來(lái)看，拉弦樂(lè)不是每場(chǎng)都有，打擊樂(lè)比較繁多，因?yàn)榇驌魳?lè)是每首曲牌中，句句之間的間奏，而且一拍都不能打錯(cuò)，如打錯(cuò)很可能影響先生們下一句的演唱。先生們演唱過(guò)程中，不是只站在固定位置上演唱，是有一些步法、叩拜、繞圈邊走邊唱，一般長(zhǎng)拍時(shí)繞到壇前叩拜以及打擊樂(lè)的加入。如果先生在演唱過(guò)程中是固定的位置時(shí)，一般是跪著，邊唱邊敲金箔。如果繞著壇邊走邊唱是，先生手里一般拿著香、鈴、圣水杯三者之一。說(shuō)的部分較少，只有一些同家屬之間的對(duì)話或是死者的相關(guān)信息。
（二）伴奏
整場(chǎng)喪禮禮程都是由二胡、板胡、月琴、笛子、鼓、鑼、木魚(yú)……器樂(lè)組合伴奏，其中二胡是整場(chǎng)道壇的主胡也是最常見(jiàn)的，月琴、笛子較為少見(jiàn)一般不用。這些器樂(lè)伴往奏往是某一曲牌不斷重復(fù)直到某一段或幾段結(jié)束，因?yàn)橐粓?chǎng)道壇可以每段換曲牌，也可以多段用一個(gè)曲牌不斷重復(fù)，其某曲結(jié)束是由先生決定，伴奏者跟著先生隨時(shí)更換旋律伴奏如：
《南海普陀山》2/4拍（632｜161516．1｜2．32321｜616561｜5—｜3512｜535｜232321｜6363｜23216561｜5 －｜123531｜23232｜1615｜6．1｜232321｜616561｜5 －｜332326｜1．7｜612123｜121216｜5．61｜616535｜7656｜1．23531｜23232｜1615）
像二胡、板胡、月琴、笛子都是同時(shí)演奏這曲譜。打擊樂(lè)中鼓、鑼的節(jié)奏型是：
xxxxx0｜xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0
但是鑼要比鼓后一拍進(jìn)入xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0是先生們唱完每一句的間奏。
其中曲譜《五方世界》是整場(chǎng)道壇中唯一固定的一首曲牌，它僅用于煙臺(tái)排州這一出（2．352｜353532｜1．23231｜2．32321｜6123｜1212165－｜365653｜2－｜65｜353212｜5312｜3 312｜33．｜5321231｜23212｜3512｜5312｜3312｜33．｜365653｜2－｜2352｜353532｜1．23231｜232321｜6123｜121216）
因此，整場(chǎng)道壇音樂(lè)除固定之外一般選曲比較自由，可以根據(jù)先生們的喜好選擇曲譜。也許《南海普陀山》《承斯善利》……不一定當(dāng)?shù)厮羞@行的先生都知道都會(huì)。只要所選曲子符合這場(chǎng)道壇就行，其中曲譜中的長(zhǎng)拍一般比實(shí)際曲譜要長(zhǎng)，都是等打擊樂(lè)結(jié)束再接下一句。十六音符較喜歡以ABAC的形式。整體音樂(lè)速度比較緩慢，以二拍子為主。
綜上述內(nèi)容，喪禮是多樣的，由地域、習(xí)俗、信仰的不同對(duì)其采取形式各異。
參考文獻(xiàn)：
文化尋根范文6
【關(guān)鍵詞】尋根旅游；旅游開(kāi)發(fā)；拜祖大典；河南
一、拜祖大典概述
近年來(lái)，由鄭州市人民政府承辦的黃帝故里拜祖大典在海內(nèi)外炎黃子孫中影響日漸擴(kuò)大，正逐步成為河南省文化建設(shè)的重要標(biāo)志和強(qiáng)勢(shì)品牌。促進(jìn)了海峽兩岸文化交流，促進(jìn)了世界各地華人華僑的團(tuán)結(jié)和向心力、凝聚力，有效推動(dòng)了鄭州市文化、旅游、商貿(mào)等資源的發(fā)展。
二、河南發(fā)現(xiàn)尋根旅游的優(yōu)勢(shì)
河南省是華夏文明的發(fā)源地，自然而然的也是華人尋根求祖的重要地區(qū)之一。河南位于中國(guó)的中原腹地，長(zhǎng)期作為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在中國(guó)5000年文明史的30多個(gè)王朝中，有20個(gè)曾在這里建都，為河南留下了難以數(shù)記的文化遺產(chǎn)。
其中，新鄭是黃帝的出生地，炎帝誕生于淮陽(yáng)，最古老的漢字體系――甲骨文就在河南安陽(yáng)，最早的龍圖騰也是在河南濮陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，被譽(yù)為“中華第一龍”。此外，偉大的哲學(xué)家、思想家、道教學(xué)派創(chuàng)始人、道教鼻祖老子誕生在鹿邑，卓越的思想家、教育家、政治家以及儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的祖籍也在河南商丘，湯陰則為《周易》的發(fā)源地。而黃河、洛河地區(qū)發(fā)展而成的河洛文化是中國(guó)最古老的文化形態(tài)，《河圖》《洛書(shū)》作為中華民族的文化之源，都源于黃河、洛水之間。
河南文化的最大特點(diǎn)是根文化，包括姓氏之根和文化之根。探民族之源，尋姓氏之根，對(duì)海內(nèi)外炎黃子孫來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)大的吸引力和號(hào)召力。發(fā)展尋根旅游是河南團(tuán)結(jié)海內(nèi)外炎黃子孫，全面建設(shè)小康，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要載體。根文化是河南省的優(yōu)勢(shì)所在，也是古文化旅游的核心所在，只有努力打造以“中華民族之根”和“華夏文化之根”為主題的根文化，才能把河南省整體旅游資源集中起來(lái)，形成合力。
三、河南尋根旅游發(fā)展的意義
尋根文化是我省一大優(yōu)勢(shì)資源，將對(duì)中原地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種通過(guò)尋根活動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，命名為尋根經(jīng)濟(jì)。有種說(shuō)法認(rèn)為，中國(guó)改革開(kāi)放之初的成功，很大程度上得益于尋根經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。海外華僑約有7000余萬(wàn)人，大多有經(jīng)濟(jì)實(shí)體，功成名就，他們有報(bào)答祖國(guó)的愿望，蘊(yùn)藏著巨大的招商引資市場(chǎng)。下面分享幾組數(shù)據(jù)：
固始：截至目前，閩、粵、臺(tái)、港等8個(gè)省區(qū)和東南亞及歐美10個(gè)國(guó)家施氏、何氏、潘氏、陳氏近50個(gè)姓氏宗親人士，各地宗親會(huì)及正大集團(tuán)、美國(guó)天潮茶葉公司、浙江王子集團(tuán)等紛紛到固始考察或投資興業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅去年，固始縣借助于尋根文化，招商引資和融資額達(dá)7.91億元，同比增長(zhǎng)33%，與外來(lái)投資者簽約項(xiàng)目244個(gè)，極大地促進(jìn)了固始經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
新鄭：從2006年第一次舉辦拜祖大典，新鄭市已成功舉辦了四屆黃帝故里拜祖大典。年接待游客量由2005年的30萬(wàn)人次攀升到2008年的260萬(wàn)人次，年帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入由2005年的6000萬(wàn)元增長(zhǎng)到2008年的5.2億元。先后招引項(xiàng)目463個(gè)，招商引資到位資金244億元，2005年到2008年全市地區(qū)生產(chǎn)總值由155億元增長(zhǎng)到316.5億元，地方財(cái)政收入由5.55億元增長(zhǎng)到13.4億元。
濟(jì)源：香港富翁邵逸夫向邵姓發(fā)源地濟(jì)源市一次捐資100多萬(wàn)元，為東園等學(xué)校建教學(xué)樓3個(gè)，他是為了報(bào)答祖地養(yǎng)育繁衍之恩而投資的。
四、河南尋根旅游發(fā)展的幾點(diǎn)建議
1.提高政府部門對(duì)尋根旅游的認(rèn)識(shí)
對(duì)于尋根旅游，河南省政府應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)的尋根旅游主體人數(shù)居世界各國(guó)之首，而河南正是發(fā)展尋根旅游的最理想的旅游地，河南是“龍”的故鄉(xiāng)、炎黃子孫的“根”。因此，河南省政府應(yīng)加大對(duì)尋根旅游的認(rèn)識(shí)，充分利用這一具有壟斷性特色的旅游資源，率先發(fā)展尋根旅游，加大對(duì)尋根旅游的投入和管理，從而提高河南旅游業(yè)的整體質(zhì)量，獲取經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)三大效益。
2.強(qiáng)化有關(guān)尋根旅游的法律、法規(guī)建設(shè)
加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，規(guī)范執(zhí)法行為，強(qiáng)化旅游及有關(guān)部門的聯(lián)合執(zhí)法，提高依法行政水平。對(duì)于尋根旅游這一新興旅游項(xiàng)目，政府更應(yīng)重視在此方面的立法、執(zhí)法力度，由于尋根旅游主體所具有的特殊性，在開(kāi)發(fā)中應(yīng)不斷完善對(duì)尋根旅游主體的保護(hù)，維護(hù)其合法權(quán)益，從而吸引更多的旅游者，力求將潛在旅游者轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)旅游者來(lái)河南探究“根”文化。
3.強(qiáng)化旅游行業(yè)對(duì)尋根這一特色旅游的開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)管理職能
在全省范圍內(nèi)大力倡導(dǎo)健康、文明的旅游消費(fèi)方式，重點(diǎn)做好旅游安全工作，加強(qiáng)旅游執(zhí)法和檢查力度，加強(qiáng)旅游服務(wù)營(yíng)銷管理，對(duì)“黃、賭、毒”和強(qiáng)買強(qiáng)賣、欺詐游客的不良現(xiàn)象加強(qiáng)打擊力度，優(yōu)化河南旅游市場(chǎng)環(huán)境，以維護(hù)城市的良好旅游形象，提高旅游服務(wù)的質(zhì)量和海內(nèi)外旅游者的滿意度。
4.積極籌措資金，加大對(duì)尋根旅游的支持力度
一方面，政府部門要爭(zhēng)取各方資金，加大對(duì)尋根旅游的支持力度；另一方面，也要加大政府的政策扶持力度。
5.要加強(qiáng)對(duì)尋根旅游市場(chǎng)的宣傳促銷工作
收集編寫(xiě)相關(guān)尋根旅游景區(qū)、景點(diǎn)歷史傳說(shuō)和風(fēng)情宣傳資料，樹(shù)立“河南是東方文化之根”的旅游形象。多方面的采取措施，曾加尋根旅游的宣傳渠道，變等客上門為主動(dòng)促銷。
6.旅游企業(yè)要適應(yīng)市場(chǎng)要求
做好旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代文明相結(jié)合。河南省尋根旅游的客源地大多是港、澳、臺(tái)同胞以及海內(nèi)外的華人華僑，因此旅游企業(yè)還要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，全面提高旅游隊(duì)伍的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。
五、總結(jié)
中原，以其博大精深的中華文明與厚重深遠(yuǎn)的民族文化，日益吸引著越來(lái)越多的海內(nèi)外游子回鄉(xiāng)祭祖尋源。為了團(tuán)結(jié)這些友人，也為了使河南省的旅游經(jīng)濟(jì)更加飛速的發(fā)展，我們有必要對(duì)尋根旅游這一近幾年來(lái)的旅游熱題進(jìn)行更深層次的研究和開(kāi)發(fā)，以應(yīng)對(duì)河南省越來(lái)越快的發(fā)展變化。
尋根旅游彰顯了厚重河南的無(wú)窮魅力，讓世人從中認(rèn)知河南、感悟河南、聚焦河南。只要我們繼續(xù)抓住根文化這一歷史文化主線不放松，高起點(diǎn)規(guī)劃，高品位設(shè)計(jì)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，高規(guī)格開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持不懈、鍥而不舍地用拜祖大典等活動(dòng)整合全省尋根文化資源，就一定會(huì)大大加快我省由旅游大省向旅游強(qiáng)省跨越的歷史進(jìn)程。在“大河之南，錦繡中原”的帶領(lǐng)下，也唱響――“錦繡中原，尋根河南”。
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