前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了于丹講詩(shī)詞范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
于丹講詩(shī)詞范文1
21CBR：怎么想到今年春節(jié)期間在央視做新節(jié)目《丹韻詞音》。連講8天詩(shī)詞?
于丹：詩(shī)詞40多年來伴我左右，我講過的所有內(nèi)容中，感情最深的是詩(shī)詞。用林語(yǔ)堂先生的一句話，“詩(shī)歌幾乎是中國(guó)人的宗教”，我只想用講座作為一個(gè)引子，讓我們回到對(duì)詩(shī)意的信任。
21CBR：這些年你是否感覺到新媒體方式對(duì)于傳統(tǒng)、經(jīng)典文化的沖擊?
于丹：我教的專業(yè)是大眾傳媒，作為一個(gè)研究者不愿意將兩者對(duì)立起來。其實(shí)大眾傳媒越發(fā)達(dá)，對(duì)于中國(guó)文化的激活越有好處。我們可以在這個(gè)平臺(tái)上把傳統(tǒng)以新的形式延續(xù)下來。現(xiàn)在有寫詩(shī)的軟件，也有軟件教小孩讀詩(shī)詞，我的小孩就經(jīng)常在iPad上面讀詩(shī)詞。這不是很好嗎?
21CBR：你身上的角色很多，如何定位和平衡?
于丹：我內(nèi)心認(rèn)定我就是老師。我屬于那種上課有癮的人。臨產(chǎn)前4天還在學(xué)校上課，剛剛生完幾天就照常開學(xué)，一天產(chǎn)假都沒休過。
21CBR：名聲會(huì)給你帶來壓力嗎?
于丹：壓力一部分轉(zhuǎn)化成良性動(dòng)力，一部分忽略掉，你的生命就仍舊能平衡。
21CBR：你怎樣看待和維護(hù)你的個(gè)人品牌?
于丹：Brand這個(gè)詞的本意是烙印，一種不可復(fù)制的識(shí)別系統(tǒng)，內(nèi)有品，外有牌。我認(rèn)為品牌是從內(nèi)在建立，不僅從外在維護(hù)。我的身份很雜糅，能傳遞的就是坦率、真誠(chéng)做自己。
21CBR：你覺得當(dāng)下的人們應(yīng)該如何閱讀?
于丹：我明確地說我希望無用的閱讀能多一點(diǎn)。有用的閱讀是為知識(shí)，無用的知識(shí)是為成長(zhǎng)。我的包里總是會(huì)放幾本閑書，出差不帶幾本閑書，就會(huì)覺得跟沒帶洗漱用品似的。
21CBR：對(duì)你影響最大的人是誰?
于丹：我小時(shí)候崇拜魯迅，大學(xué)后覺得他太激烈，開始喜歡徐志摩、周作人，都是他罵過的人。35歲以后又開始敬重他，不敢說自己懂得他。對(duì)詩(shī)人的看法也一樣。相比李杜，蘇軾的堅(jiān)持和曠達(dá)后來成為我最喜歡的中國(guó)知識(shí)分子人格。有時(shí)覺得，比朋友更靠得住的是古人，他們永遠(yuǎn)都在，可以用一生去懂得他們，不定在哪個(gè)年齡突然熱淚盈眶，懂了他們的一段心情。
21CBR：日本的時(shí)尚、飲食。印度的瑜伽都以文化為載體，取得商業(yè)利益的同時(shí)也成功地傳播了價(jià)值觀念，你覺得中國(guó)文化的傳播能否兼顧二者?
于丹：當(dāng)然可以，前提是文化價(jià)值不要被商業(yè)淹沒。中國(guó)文化要想輸出，一要看我們能否把文化本源的意義激活，接地氣，有一種跟普通百姓生活相連的價(jià)值。另外，要將這種與民生相關(guān)的文化價(jià)值和一種全球化體系的商業(yè)模式有機(jī)結(jié)合在一起，兩種價(jià)值就能兼顧。
21CBR：你如何看穿越小說的流行?
于丹：我看穿越小說，也看穿越劇，穿越只是換一種視點(diǎn)。對(duì)古典有興趣未嘗是壞事，前提是不能杜撰歷史。思想無止境，創(chuàng)新有規(guī)則。如果讓人對(duì)歷史文化價(jià)值觀出現(xiàn)了巨大的混亂和顛覆，這種穿越就有殺傷力了。
21CBR：在一個(gè)男性主導(dǎo)的社會(huì)上，女性應(yīng)該如何認(rèn)知自己?
于丹講詩(shī)詞范文2
尋找《陶安夢(mèng)憶》的世界
創(chuàng)業(yè)18載，當(dāng)年愛寫詩(shī)、愛跳霹靂舞的長(zhǎng)發(fā)青年，已成長(zhǎng)為年銷售收入逾20億元的家居連鎖集團(tuán)老板。受于丹等友人影響，他癡迷于傳統(tǒng)文化、喜歡昆曲、喜歡騎馬，向往竹林七賢的風(fēng)骨。“研究儒釋道后，我開始推崇魏晉士大夫浪漫的生活方式。中國(guó)古代文化推崇的天人合一、山水意境、玄學(xué)禪宗、三教合一，其實(shí)是世界上最棒的一種生活方式。”
蔡明看過晚明文人張岱的《陶安夢(mèng)憶》，講晚明有錢有閑階段的生活。“書中描寫的場(chǎng)景一直刻在我的腦海里：當(dāng)時(shí)的文人士大夫，吃飯飲酒時(shí)要賦詩(shī)，并請(qǐng)歌妓吟唱。我一直想體現(xiàn)這種文化傳承感。五四后，白話文把古詩(shī)詞意境與我們的生活割裂了。今天，也許到了精神回歸的時(shí)候。”
蔡明說：“中國(guó)制造想進(jìn)入更高階段，一定是中國(guó)文化與生活方式進(jìn)入世界主流，成為西方追逐的方向。當(dāng)世界承認(rèn)和追捧竹林七賢的生活方式和精神境界時(shí)，一批基于中國(guó)文化的頂級(jí)品牌也會(huì)被世界所認(rèn)同。”
三年前，蔡明邀請(qǐng)全世界最頂尖的8位設(shè)計(jì)師“為中國(guó)設(shè)計(jì)”，但蔡明沒被感動(dòng)：“他們的作品很好看，但只是簡(jiǎn)單抽取了中國(guó)元素，沒有真正領(lǐng)會(huì)東方美學(xué)精神。”
一年前，他與葉錦添成為朋友之后，蔡明感覺進(jìn)一步找到了塑造古典情懷的路徑。“葉老師在《臥虎藏龍》里的東方意境，很打動(dòng)我，我們一起去日本京都尋找中國(guó)盛唐時(shí)期生活方式的影子……我倆反復(fù)探討，產(chǎn)生了合作打造藝術(shù)空間的想法，又引申出來，想推展示東方美學(xué)精神的產(chǎn)品，打造世界頂級(jí)的家居品牌。”耐得住十年虧損
蔡明說：“公司已有的科寶、博洛尼、鈦馬赫三大品牌，都是遵循歐洲、包豪斯的設(shè)計(jì)體系，只有九朝會(huì)是我們自己獨(dú)立的一個(gè)設(shè)計(jì)體系，著眼于做世界級(jí)的品牌，是博洛尼集團(tuán)最高端的明珠，也是我的夢(mèng)想所在，我做好了十年不賺錢的打算。”
完成三大藝術(shù)空間后，蔡明和葉錦添開始籌備2011年6月推出“葉錦添@九朝會(huì)”的家居產(chǎn)品，從古典的屏風(fēng)到桌、椅、床等，全面展現(xiàn)新東方主義的藝術(shù)情趣。他還設(shè)想在巴黎的麗茲酒店等頂級(jí)場(chǎng)所，設(shè)立該品牌專賣店，擴(kuò)大國(guó)際影響力。
蔡明還籌劃推出九朝會(huì)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)：一個(gè)每年擁有百萬獎(jiǎng)池，在全球?qū)ふ覄?chuàng)意中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)類大獎(jiǎng)。他希望做成美其林三星那樣全球知名、擁有公信力的獎(jiǎng)項(xiàng)，持續(xù)地推動(dòng)基于中國(guó)文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
于丹講詩(shī)詞范文3
蘇霍姆林斯基給我們語(yǔ)文教學(xué)工作者敲響了警鐘！然而，初中生閱讀現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。經(jīng)過多年來的教學(xué)實(shí)踐，我總結(jié)出了一些行之有效的方法，與大家探討。
一、激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。要使課外閱讀收到明顯實(shí)效，關(guān)鍵是喚起并維持學(xué)生的閱讀興趣，我們可以從以下方面進(jìn)行嘗試：
1.以課內(nèi)學(xué)習(xí)帶動(dòng)課外閱讀
教師把語(yǔ)文課當(dāng)作閱讀課，將課內(nèi)的課文作為范例和引子，并積極的進(jìn)行“誘導(dǎo)”閱讀――對(duì)比拓展閱讀。啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極閱讀，幫孩子開啟通往課外閱讀的大門。
例如，講到的《沁園春?雪》時(shí)，讓孩子們了解的人生經(jīng)歷及其自信、豪邁、對(duì)理想的執(zhí)著追求，在文學(xué)、政治、軍事上表現(xiàn)出來的卓越才能，引用其大量的詩(shī)句、名言，列舉多篇著作，讓學(xué)生深刻體會(huì)的人格魅力，引起孩子對(duì)的仰慕和崇敬之意，激發(fā)學(xué)生查閱相關(guān)書籍。我在講《孔乙己》課文時(shí)，讓學(xué)生閱讀了《孔乙己離開酒店以后》，還讓學(xué)生對(duì)比分析了《范進(jìn)中舉》，拓展學(xué)生的思路，課堂氣氛十分活躍，同學(xué)們爭(zhēng)相表達(dá)自己的見解，直到下課還爭(zhēng)論不休。
長(zhǎng)期的對(duì)比閱讀和拓展閱讀，豐富了他們的知識(shí)，開闊了他們的視野，更好地提高了同學(xué)們的閱讀興趣，并在很大程度上提高了學(xué)生的理解問題、分析問題、解決問題和歸納問題及語(yǔ)言表達(dá)能力。這要求教師要多讀書，盡量豐富語(yǔ)文課堂語(yǔ)言，掌握教學(xué)藝術(shù)，上活語(yǔ)文課。
2.尊重學(xué)生閱讀興趣與推薦閱讀書目相結(jié)合
每個(gè)年齡階段的學(xué)生都有自己的閱讀興趣，老師要尊重學(xué)生的閱讀自由。但是，中學(xué)生缺乏辨別能力，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的閱讀能力、思想狀況、興趣愛好和教育需要，認(rèn)真地幫助他們選擇有益的讀物。
在閱讀課上，學(xué)生都會(huì)拿一些自己喜歡的課外書看。有名著，也有天下趣聞?lì)惖碾s志，還有一些比較流行的穿越小說。我不會(huì)明確的告訴學(xué)生哪些書可以讀哪些書不能讀，但是我會(huì)積極引導(dǎo)，讓他們發(fā)現(xiàn)在眾多的書籍中，如何在有限的時(shí)間內(nèi)閱讀最有價(jià)值的書籍。這樣，既表達(dá)了對(duì)學(xué)生的尊重，又實(shí)現(xiàn)了閱讀指導(dǎo)的教學(xué)任務(wù)，學(xué)生都樂于接受。有時(shí)候還積極地讓學(xué)生相互推薦閱讀書目，讓學(xué)生在對(duì)比中受到啟發(fā)。
例如：北師大于丹老師做客《百家講壇》講《論語(yǔ)心得》，她積極的人生態(tài)度，淵博的學(xué)識(shí)，溫暖如春的話語(yǔ)，一時(shí)間引來眾多人的崇拜和敬仰――當(dāng)然我也不例外。我積極地向?qū)W生介紹于丹老師，介紹她《論語(yǔ)心得》，并積極推薦于丹作品，班級(jí)一時(shí)間出現(xiàn)了“于丹熱”：談?wù)撍臑槿颂幨溃接懰臅谶@樣的帶動(dòng)下，同學(xué)們也通過《百家講壇》，走近了紀(jì)連海、易中天、余秋雨等老師。現(xiàn)在，余秋雨老師的《山居秋暝》《文化苦旅》《借我一生》《千年一嘆》，我們班的同學(xué)幾乎都已經(jīng)讀過。
閱讀成了我班學(xué)生的最愛。
我向同學(xué)們推薦這樣的書籍：
（1）課標(biāo)要求中學(xué)生必讀的課外書。
（2）課文涉及到的主要人物或課文作者的作品。例如學(xué)習(xí)《孤獨(dú)之旅》時(shí)我向同學(xué)們推薦課文作者曹文軒的作品，《草房子》《山羊不吃天堂草》、《再見了，我的星星》等。
（3）與課文體裁或主題相關(guān)的作品。例如：學(xué)習(xí)了戲劇，我向?qū)W生推薦賀敬之的《白毛女》，的《雷雨》等。
（4）流行作家的作品。例如：我在不同的時(shí)期向?qū)W生推薦過韓寒、郭敬明、羅琳、莫言等人的作品。
（5）具有前瞻性和時(shí)代性的作家作品。如余秋雨、畢淑敏、莫言、等人的作品。
（6）學(xué)生們平時(shí)很少涉獵的作品。例如：有時(shí)給同學(xué)推薦司湯達(dá)的小說，拜倫的詩(shī)集等。
我向?qū)W生推薦書目一般遵循以下原則：
（1）課內(nèi)與課外相結(jié)合
（2）趣味性與深刻性相結(jié)合
（3）時(shí)尚和經(jīng)典相結(jié)合
（4）中外作家相結(jié)合
（5）閱讀和影視相結(jié)合
3.舉辦豐富多彩的閱讀活動(dòng)
結(jié)合同學(xué)們的閱讀，班級(jí)會(huì)定期開展以某一人物或某一作品為主題的講演會(huì)、故事會(huì)、辯論會(huì)、討論會(huì)等活動(dòng)，例如：學(xué)課文《楊修之死》同學(xué)們掀起讀三國(guó)的熱潮，及時(shí)開展“三國(guó)人物我評(píng)說”活動(dòng)。學(xué)習(xí)古文單元孟子、老子、墨子的作品，結(jié)合原來學(xué)習(xí)的孔子的作品，開展“諸子百家講壇”演講會(huì)。同學(xué)們精彩的演講和點(diǎn)評(píng)，勾起更多同學(xué)們閱讀的渴望，既豐富了學(xué)生的閱讀內(nèi)容，也是對(duì)學(xué)生閱讀內(nèi)容作了指導(dǎo)。
4.樹立榜樣，用榜樣帶動(dòng)全體
我班有位學(xué)生成績(jī)平平，但思想?yún)s非常成熟，作文語(yǔ)言功底更是班內(nèi)很多同學(xué)無法企及的。在和學(xué)生的聊天中，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)學(xué)生嗜好――讀書。每次作文評(píng)講課念他的范文時(shí)，我總是把他語(yǔ)言的靈活、幽默，構(gòu)思的精巧，思想的深刻和他平時(shí)熱愛閱讀結(jié)合起來表?yè)P(yáng)，并且讓他談自己的讀書經(jīng)歷，以此讓學(xué)生明白：想要提高作文水平，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，就一定要加強(qiáng)課外閱讀。我們班在他的影響下讀課外書的同學(xué)漸漸地多了起來，并且，作文由原來入班時(shí)只能挑出一兩本范文，到后來一學(xué)期下來，能跳出來十多篇范文來。看到他們閱讀的熱情高漲，寫作能力也在逐步提升，心里感到很欣慰。
另外，我經(jīng)常還向?qū)W生介紹名人讀書的事例，以此激發(fā)同學(xué)們的課外閱讀的熱情。我向同學(xué)們介紹讀《資治通鑒》的故事，歐陽(yáng)修馬上、廁上、床上――“三上”讀書的故事……同學(xué)們聽后受到了教育和感染，在不知不覺中也愛上了閱讀。
二、指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)閱讀方法和科學(xué)安排閱讀時(shí)間
很多同學(xué)甚至語(yǔ)文教師會(huì)抱怨，課業(yè)作業(yè)那么多，哪有什么時(shí)間去課外閱讀。最初我也有這個(gè)困惑，課標(biāo)要求的十大名著要看完都不可能，更不用說看各類書籍了。后來我發(fā)現(xiàn)只要有科學(xué)方法，并巧妙安排時(shí)間，就可以讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)課外閱讀的要求。
1.課外閱讀的方法指導(dǎo)
（1）不同的閱讀書籍，不同的閱讀方法
書籍繁多，即便是推薦書目，讓學(xué)生有效閱讀也得有一定的閱讀速度，閱讀方法指導(dǎo)就必不可少。
初中課本上介紹了很多種閱讀方法，都只是作為課后自讀內(nèi)容，老師一定要?dú)w納總結(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行案例式指導(dǎo)，讓學(xué)生懂得何種書籍需要精讀，何種書籍需要快讀。還要用一定的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練和測(cè)試，在短時(shí)間內(nèi)讓大部分學(xué)生掌握閱讀的方法，為以后大量的課外閱讀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（2）找準(zhǔn)閱讀突破口
不同的書籍，有不同的體例安排，這就需要我們找準(zhǔn)突破口，盡快抓住閱讀核心。例如《西游記》小說的閱讀就要告訴同學(xué)們要從回目、主要人物、主要事件、主要人物的性格特點(diǎn)、自己的閱讀體驗(yàn)感受、對(duì)主要人物事件的點(diǎn)評(píng)等方面去閱讀。閱讀詩(shī)歌要從詩(shī)歌的背景、詩(shī)歌的內(nèi)容、作者表達(dá)的情感、詩(shī)歌的語(yǔ)言、詩(shī)歌的節(jié)奏等方面閱讀，還要告訴同學(xué)們抓住詩(shī)歌的關(guān)鍵詞、詩(shī)歌的意象理解詩(shī)歌的內(nèi)容等。讀不同的體裁文章或書籍，讓學(xué)生做到心中有數(shù)，這樣學(xué)生以后再遇到類似的體裁的文章或書籍，學(xué)生自己就能把握閱讀的角度了。
（3）不動(dòng)筆墨不看書
必須掌握四種動(dòng)筆墨的方式：摘抄式、批注式、心得式、索引式。
摘抄式是使用最多的一種方式。主要摘錄閱讀材料中的原始內(nèi)容以備后用。我要求學(xué)生必須有摘抄記錄，在早讀的時(shí)候背誦一些優(yōu)美詩(shī)詞和語(yǔ)句，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，提高他們寫作水平。
批注式主要是對(duì)自己的書籍或者剪輯收集到的資料做批注，以備自己查閱的時(shí)候能夠快速找到相關(guān)內(nèi)容。
心得式是一種閱讀和寫作完美結(jié)合的一種方式。我要求學(xué)生每周都要寫自己的閱讀心得，可以從文章賞析角度，也可以從內(nèi)心感悟角度，這樣不但是學(xué)生對(duì)閱讀有更深的認(rèn)識(shí)，也可以鍛煉學(xué)生的寫作能力。
索引式是快速做閱讀筆記的方式。這類一般適用于較長(zhǎng)的閱讀材料。如果還做摘抄就會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間，這時(shí)，就可以對(duì)閱讀材料做歸納總結(jié)，用自己的語(yǔ)言將內(nèi)容概述出來，在自己需要此類材料的時(shí)候能夠及時(shí)查閱。
對(duì)此，我要求學(xué)生必須有閱讀筆記本。我也會(huì)及時(shí)檢查，學(xué)生使用哪種方式我都會(huì)及時(shí)予以肯定，很受學(xué)生歡迎。學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣也就逐漸形成了。
2.巧妙安排閱讀時(shí)間
閱讀課和假期是學(xué)生閱讀時(shí)間。科學(xué)安排就會(huì)收到事半功倍的效果。我是這么安排的：
閱讀課，提前定下閱讀主題，讓學(xué)生提前準(zhǔn)備閱讀書籍。因?yàn)橛辛己玫拈喿x氛圍，是閱讀收效較大的時(shí)間。閱讀主題我常常安排閱讀與課內(nèi)學(xué)習(xí)有關(guān)聯(lián)的閱讀內(nèi)容，或者是學(xué)過課文的拓展，或者是新課文的相關(guān)內(nèi)容閱讀。這樣既讓學(xué)生很好的理解了課文，也拓展了知識(shí)面，增強(qiáng)了閱讀能力，實(shí)現(xiàn)了課業(yè)學(xué)習(xí)和課外閱讀雙豐收。
例如，學(xué)習(xí)人教版九年級(jí)上第五單元小說單元，我會(huì)以名著中的人物為閱讀主題，既實(shí)現(xiàn)了名著閱讀，也讓學(xué)生對(duì)課文有了進(jìn)一步的理解。
再如，我們學(xué)習(xí)九年級(jí)下冊(cè)現(xiàn)代詩(shī)歌的之前的周末，安排學(xué)生閱讀有關(guān)舒婷的生平介紹并閱讀《致橡樹》等詩(shī)歌，閱讀有關(guān)戴望舒的生平并閱讀《雨巷》等詩(shī)歌，閱讀了解朦朧詩(shī)和象征詩(shī)歌的特點(diǎn)等。待講到這些詩(shī)歌的時(shí)候，由于同學(xué)們?cè)谥苣┒甲隽顺浞值念A(yù)習(xí)，我們?cè)诩訌?qiáng)課外閱讀的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)課文，課堂氣氛非常活躍，同學(xué)們積極性特別高漲，對(duì)課文內(nèi)容的理解和分析也相當(dāng)?shù)牡轿弧?/p>
我們一年內(nèi)有很多假期，有周末、五一小長(zhǎng)假，還有寒暑假。利用小長(zhǎng)假讀200頁(yè)以內(nèi)的書或根據(jù)需要推薦名著的某些章節(jié)。寒暑兩個(gè)假期，給學(xué)生們布置課本上推薦的名著，
例如九年級(jí)上學(xué)期課文有選自《水滸傳》的《智取生辰綱》，根據(jù)需要，我們分章節(jié)讀《水滸傳》的前20回，要了解的重要的人物基本都在閱讀范圍之內(nèi)。在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)《智取生辰綱》，同學(xué)們對(duì)課文內(nèi)容的深刻解讀，對(duì)人物性格有全面的分析和把握。
于丹講詩(shī)詞范文4
不唯書，不唯上，不唯風(fēng)，只唯實(shí)。下面圍繞這個(gè)“實(shí)”字談我所追尋的語(yǔ)文課。
第一，站著上課，上自己的課
“站著上課，上自己的課。”用竇桂梅老師的話說，“我的課堂我做主，我的文本我解讀。”目前小語(yǔ)教學(xué)異常活躍，多種思想、觀點(diǎn)、口號(hào)迭出，如同《瀑布》一詩(shī)中所說：“像陣陣的風(fēng)吹過松林，似疊疊的浪涌上岸灘。”面對(duì)光怪陸離的時(shí)尚，面對(duì)朝三暮四的浮躁，面對(duì)眼花繚亂的提法、五花八門的口號(hào)，我們要內(nèi)心淡定與從容，冷靜理性地凝視、審視語(yǔ)文課堂與語(yǔ)文教學(xué)，做出自己教學(xué)行為的選擇。例如對(duì)語(yǔ)文的定位：智力語(yǔ)文、詩(shī)意語(yǔ)文、情境語(yǔ)文、簡(jiǎn)單語(yǔ)文……在我看來，語(yǔ)文就是語(yǔ)文！語(yǔ)文就是語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用；語(yǔ)文就是講八個(gè)字：字詞句篇，聽說讀寫。其他無論哪一種提法，作為語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)研究課題，無可厚非。但要給語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)總體定位，不敢茍同。張三說一套，李四說一套，結(jié)果會(huì)亂套，廣大教師會(huì)無所適從。
關(guān)于古詩(shī)教學(xué)，流行一種說法，淡化逐字逐句的講解，強(qiáng)化情感的朗讀。“淡化”論來自何處？朱光潛、朱自清兩位重量級(jí)人物的分歧意見。朱光潛先生不贊成古詩(shī)講解，朱自清先生則認(rèn)為古詩(shī)非講解不可。有位名師論文自稱朱光潛派，但在實(shí)際教學(xué)中還是走朱自清的路，引領(lǐng)學(xué)生分析理解詩(shī)意，不過是非常藝術(shù)地進(jìn)行。我是從理論到實(shí)踐都是朱自清派，徹頭徹尾的朱自清古詩(shī)講解論的實(shí)踐者、擁護(hù)者。理由很充分：如果不需要講解，為什么還要出版那么多的古詩(shī)詞鑒賞書？
最近，我到一個(gè)學(xué)校借班教學(xué)《回鄉(xiāng)偶書》，我先要學(xué)生自己嘗試?yán)斫猓瑢W(xué)生認(rèn)為“回鄉(xiāng)偶書”是“回到家鄉(xiāng)偶爾撿到一本書”，“少小離家老大回”是“小兒子離開家，大兒子回來了”，學(xué)生從字面上的理解令人捧腹；“鄉(xiāng)音無改”譯成“家鄉(xiāng)的口音沒有改變”，我問學(xué)生有問題嗎？學(xué)生說沒有。我問“口音”是什么意思？學(xué)生說“口里發(fā)出的聲音”，你看又笑話了吧。曾經(jīng)就古詩(shī)詞的教學(xué)要不要逐句理解，我與同仁討論，有位朋友持這樣的觀點(diǎn)：小學(xué)生嘛，對(duì)古詩(shī)詞理解錯(cuò)了不要緊，長(zhǎng)大了自然會(huì)知道。我說，假如這個(gè)觀點(diǎn)成立，那么小學(xué)生做數(shù)學(xué)“1＋1=3”，數(shù)學(xué)教師也不必糾正，長(zhǎng)大了自己會(huì)知道。偉人在《實(shí)踐論》中說：“我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”最近我習(xí)練文征明的字帖《屈原九歌》，有的句子不懂意思，習(xí)字進(jìn)不了意境，心里別扭。我找來資料，在逐句理解后，寫起來心里順暢，下筆流暢。習(xí)字要理解字帖，讀古詩(shī)可以不理解詩(shī)意嗎？
前文提到：“只唯實(shí)。”這個(gè)“實(shí)”，包括中國(guó)的實(shí)情。中國(guó)目前的考試，仍然保留“解釋下列加點(diǎn)詞的意思”這樣的試題，平時(shí)理解不過關(guān)，學(xué)生如何應(yīng)試？我們講素質(zhì)教育不是不要應(yīng)試，不要分?jǐn)?shù)。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的最大區(qū)別之一，就是取得分?jǐn)?shù)的途徑不同。素質(zhì)教育是通過教學(xué)改革，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。正如一種形象的說法：你要魚，給一張網(wǎng)；你要柴，給一把刀；你要糧，給一把鋤。這樣的教學(xué)，變無效為有效，變低效為高效，舍棄加班加點(diǎn)、題海戰(zhàn)術(shù)、死記硬背，學(xué)生也能得到高分。應(yīng)試教育則恰恰相反。
在上述理念、觀點(diǎn)觀照下，我教學(xué)《回鄉(xiāng)偶書》定下“四會(huì)”目標(biāo)：我會(huì)認(rèn)、我會(huì)解、我會(huì)讀、我會(huì)想。其中“我會(huì)理解”和“我會(huì)朗讀”是重點(diǎn)，重點(diǎn)中的重點(diǎn)又是指導(dǎo)理解古詩(shī)的方法和朗讀古詩(shī)的方法。我在“教后”筆記中堅(jiān)定地寫道：“為了學(xué)生的未來，不讓學(xué)生一知半解。”
這是我第一個(gè)教學(xué)觀：站著上課，上自己的課，而不是跪著上課，上別人的課。
第二，觀摩課上成日常課，日常課當(dāng)成觀摩課上
如何評(píng)價(jià)語(yǔ)文課？什么樣的課是好的語(yǔ)文課？我一直用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)“時(shí)興”標(biāo)準(zhǔn)：就是三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀；一個(gè)“通俗”標(biāo)準(zhǔn)：一節(jié)課不知不覺就過去了，聽課教師憑聽課筆記可以去上課。
“時(shí)興”標(biāo)準(zhǔn)暫且不說，只說“通俗”標(biāo)準(zhǔn)。換個(gè)說法：既要好看，又要好吃。“好看”，有創(chuàng)新有突破，給人耳目一新的感覺；“好吃”，符合課標(biāo)精神，實(shí)實(shí)在在，看得見、學(xué)得到、用得上，教師憑聽課筆記就可以進(jìn)課堂移植上課。有些課好“看”，但不好“吃”。例如為了一節(jié)課，光課件就要準(zhǔn)備十天半月，這樣不現(xiàn)實(shí)的觀摩課，只有觀賞價(jià)值，沒有學(xué)習(xí)推廣的價(jià)值。
日常課與觀摩課是兩個(gè)對(duì)應(yīng)的概念。辯證地看，觀摩課是特殊時(shí)間、特殊空間，教師扮演特殊的角色，面對(duì)特殊的教學(xué)對(duì)象。一般來說比日常課準(zhǔn)備更充分，展示的過程更精彩，這可以理解。打個(gè)比方，今天有客人來，總要多弄一兩個(gè)菜，讓餐桌豐盛點(diǎn)。但是觀摩課如果作秀、作假、表演，失去語(yǔ)文教學(xué)本真，這就成觀摩教學(xué)之大忌！為什么又提出要把日常課當(dāng)成觀摩課上？那是因?yàn)橛腥松嫌^摩課認(rèn)認(rèn)真真，備課認(rèn)真、上課認(rèn)真；日常上課則馬馬虎虎，甚至不備課就進(jìn)課堂，腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，連教態(tài)都有天壤之別。有學(xué)生說：“我希望天天上公開課。上公開課，老師特溫和，笑得真美。平時(shí)可兇啦！”兩種課兩副面孔，不行，要有同樣一副學(xué)生喜愛的面孔！
第三，上簡(jiǎn)單的課、藝術(shù)的課
《于丹〈莊子〉心得》中講了這樣一個(gè)故事：有一個(gè)人得到一張?zhí)煜聼o雙的良弓，愛不釋手，但嫌外表不華美，于是請(qǐng)工匠加工刻上行獵圖。這個(gè)工匠展示其絕技，雕上飛禽走獸，惟妙惟肖，持弓人滿意了。可是他用力一拉，弓“啪”的一聲斷了。恰恰是這把良弓承受不了過多美麗的花紋圖案。我們冷靜想一想，世上萬事萬物都是由復(fù)雜變簡(jiǎn)單才美，才有生命力。
例如賈島的《尋隱者不遇》：
松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
這首詩(shī)的特點(diǎn)是寓問于答。來訪者與童子的對(duì)話，一問一答，而詩(shī)中將問話省略了，只留下童子的回答。如果將問話補(bǔ)充，就是常見的問答對(duì)話，白描無華：
“你師傅呢？”
“采藥去了。”
“哪里采藥？”
“就在這山里。”
“怎么看不見呢？”
“云霧太濃，當(dāng)然看不見。”
三番問答，至少六句表達(dá)，賈島以答句包問句，精簡(jiǎn)為20字，益見情深意切。就那么簡(jiǎn)單、明白，因?yàn)楹?jiǎn)單而美，美到極致，才流傳千古。
我們的語(yǔ)文教學(xué)，本來簡(jiǎn)單可以做得更好，可一味追求華美，適得其反。例如，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的程序、復(fù)雜的提問、復(fù)雜的手段，結(jié)果把自己和學(xué)生弄得苦不堪言。我曾邀請(qǐng)《翠鳥》的作者陳益清先生一同去聽《翠鳥》的教學(xué)，執(zhí)教教師從文章的結(jié)構(gòu)、遣詞造句到作者的寫作意圖等，引導(dǎo)學(xué)生分析講解，滴水不漏。課后，益清先生感嘆：“太難為我們的教師了。他講的連我本人也沒有想到。當(dāng)時(shí)我的創(chuàng)作意圖很簡(jiǎn)單，就是讓孩子明白一個(gè)道理：你喜歡的東西，仔細(xì)觀察它，就能寫好它！”
還有一個(gè)笑話式教例。教學(xué)《十里長(zhǎng)街送總理》，教師在教室里布靈堂，放哀樂，來校訪的家長(zhǎng)以為學(xué)校開追悼會(huì)，即返回。第二天另一個(gè)班上這篇課文，家長(zhǎng)再次來訪，走到校門口，又聽到哀樂，心里狐疑：學(xué)校怎么接連死人啊！
語(yǔ)文課要上得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但光是簡(jiǎn)單還不行，還要有藝術(shù)。簡(jiǎn)單是藝術(shù)的簡(jiǎn)單，藝術(shù)是簡(jiǎn)單的藝術(shù)。打個(gè)比方，用一根紅繩，繞出各式各樣的吉祥物――“中國(guó)結(jié)”，既簡(jiǎn)單又藝術(shù)。
好多年前，我看到一節(jié)課，至今沒忘。一位山里的教師，教學(xué)古詩(shī)《春曉》，懷里抱著不滿周歲的孩子，一邊晃孩子，一邊帶讀：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥……”懷里的孩子睡著了，課堂里的學(xué)生也昏昏欲睡。這恐怕是天底下最簡(jiǎn)單的語(yǔ)文課，但也是最無藝術(shù)的語(yǔ)文課、毫無美感的語(yǔ)文課，學(xué)生不是享受，而是受罪。
我贊同江蘇特級(jí)教師潘文彬的一句話：“語(yǔ)文教學(xué)要行走在簡(jiǎn)單與不簡(jiǎn)單之間！”
第四，上實(shí)在的課、有效的課
從“效”字的角度將語(yǔ)文課堂分類，可分為：無效課、低效課、負(fù)效課、有效課、高效課。五類課，我追求有效課，或者叫“實(shí)效課”。例如二年級(jí)上冊(cè)第30課《我是什么》第三自然段：“平常我在池子里睡覺，在小溪里散步，在江河里奔跑，在海洋里跳舞、唱歌、開大會(huì)。”有教師用表演法教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生表演怎么睡覺、散步、奔跑……試想，小孩子誰不懂這些概念呢？這樣的課無效、低效。另一位教師教學(xué)這課，用以錯(cuò)求正法，錯(cuò)排語(yǔ)句，“平常我在池子里散步，在小溪里奔跑，在江河里跳舞，在海洋里睡覺。”與原文比較，讓學(xué)生思考為什么課文的排列正確？使學(xué)生得到一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)：注意恰當(dāng)運(yùn)用詞語(yǔ)。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，讓學(xué)生學(xué)到終身受用的知識(shí)。這個(gè)目標(biāo)的確立，引出一個(gè)全新的教學(xué)理念“用教材教”。“用教材教”的口號(hào)提出后，北京優(yōu)秀青年教師吉亞春補(bǔ)全這個(gè)口號(hào)，提出“學(xué)生用教本學(xué)”，很有創(chuàng)意。教什么？學(xué)什么？課改提出三維目標(biāo)：知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀。從目前的語(yǔ)文教學(xué)狀況看，三維只有兩維得到落實(shí)：知識(shí)與技能，情感、態(tài)度、價(jià)值觀，“過程與方法”認(rèn)識(shí)不到位，措施不得力。以教本為依托，指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，是學(xué)生終身受用的知識(shí)。我們語(yǔ)文教師萬萬不可忽視這個(gè)教學(xué)的大“效”。
第五，上創(chuàng)新的課、和諧的課
創(chuàng)新是大勢(shì)所趨。從國(guó)家到行業(yè)，從集體到個(gè)人，從政治經(jīng)濟(jì)到文化教育，不創(chuàng)新沒有活力。但創(chuàng)新不是趕時(shí)髦，不是獵奇，不是作秀。創(chuàng)新有個(gè)前提，就是“和諧”。和諧講科學(xué)規(guī)律，離開科學(xué)規(guī)律，談不上和諧，創(chuàng)而不新。當(dāng)下流行一句話：人一思考，上帝就發(fā)笑。笑什么？笑你傻！笑你違背規(guī)律。例如《回鄉(xiāng)偶書》中，“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，“衰”是生字，我起初設(shè)計(jì)用“字理識(shí)字”，講解“衰”與“”（蓑）的關(guān)系，“衰”字的中間部分“口”字加“一”的字理，是古人穿的蓑衣上的扣眼和扣子。后來一想，二年級(jí)小朋友要裝下這些知識(shí)，勉為其難，于是刪除這一設(shè)計(jì)。再如有位教師進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，對(duì)本課只要求會(huì)認(rèn)的字，教師不厭其煩，讓學(xué)生說說怎么記住字形，挺復(fù)雜的字真難為一年級(jí)的學(xué)生了，怎么也說不清；有幾個(gè)安排在本課書寫，早已認(rèn)識(shí)的熟字，教師卻讓學(xué)生每個(gè)字重新注上拼音，反復(fù)拼讀。拼音的作用是拐棍，試想：當(dāng)一個(gè)已經(jīng)會(huì)走路的人，又硬把拐棍塞給他，讓他拄著拐棍走路，行嗎？教師如此處理識(shí)字教學(xué)，科學(xué)嗎？難怪學(xué)生對(duì)教師有些違背規(guī)律的做法不以為然，甚至很煩。
什么是素質(zhì)教育？我的理解：合乎教育教學(xué)規(guī)律，就是素質(zhì)教育。任何創(chuàng)新不能離開規(guī)律，不能脫離實(shí)際，否則上帝就發(fā)笑。“天下的路千萬條，條條道路通羅馬。”我們走任何一條新路，前提是“和諧”。決定一堂課的和諧是多方面的：文與道、學(xué)與導(dǎo)、自主與合作、文本與體驗(yàn)、理解與感悟、預(yù)設(shè)與生成、學(xué)業(yè)與評(píng)價(jià)等等，如果在一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)不和諧，就降低了課的質(zhì)量。當(dāng)然，完美無缺的教學(xué)也是沒有的。
每人對(duì)課的認(rèn)識(shí)不一樣，追求不一樣，當(dāng)然課堂教學(xué)觀也不一樣。我談的僅是個(gè)人觀點(diǎn)，一家之言，意在引起大家思考、碰撞，找到一條順乎自然的語(yǔ)文教學(xué)大道。這樣，人一思考，上帝不是發(fā)笑，而是點(diǎn)頭微笑！（作者單位：江西省吉安市教研室）
于丹講詩(shī)詞范文5
【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)；價(jià)值；有效
【中圖分類號(hào)】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
悠悠古國(guó)，上下五千年，悠久的歷史造就了中華民族特有的璀璨文化。很多民族文化精華都引入了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，文言文即是其中的重要組成部分。它凝聚著古代先賢們的博大思想、精深智慧、精妙哲理，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的情況。面對(duì)中華民族燦爛文化結(jié)晶的文言文，究竟該如何發(fā)揮它應(yīng)有的功能呢？目前語(yǔ)文教學(xué)中存在這樣一個(gè)流行說法：學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，文言文、周樹人、寫作文成為三怕。這三怕值得我們教師反思，在害怕和厭惡的情緒下學(xué)習(xí)文言文，那么文言文的學(xué)習(xí)效率何在？文言文的熏陶感染作用何在？
一、當(dāng)前初中文言文教學(xué)現(xiàn)狀
（一）教師教學(xué)文言文現(xiàn)狀
教師的文言文教學(xué)不能有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教法單一乏味，致使學(xué)生沒有找到適合自己的文言文學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)興趣更無從談起。一些教師認(rèn)為文言文教學(xué)的重難點(diǎn)就在于字詞疏通，字詞句意思理解了，文章就基本理解了。他們只注重字字落實(shí)，上課花大量時(shí)間疏通字詞，逐字逐句翻譯。有的教師備課囫圇吞棗，草草了事，只知道照搬教科書和“教參”，根本忽視學(xué)情，僵化地套用一種或幾種課堂教學(xué)模式。文言文的人文價(jià)值、文化深意蕩然無存，這樣的文言文教學(xué)枯燥乏味，沒有感染力，沒有生命力。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)文言文現(xiàn)狀
社會(huì)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，一些學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文已經(jīng)完全跟不上時(shí)代的潮流。“現(xiàn)在的潮時(shí)代，大家都說網(wǎng)絡(luò)潮語(yǔ)，誰去學(xué)那些老掉牙的‘古董’（指文言文）？”所以很多同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該多接觸新鮮事物、時(shí)代流行語(yǔ)，如“也是醉了”“且行且珍惜”“世界那么大，我想去看看”等，成為他們經(jīng)常交流的語(yǔ)句。學(xué)習(xí)文言文的重要意義，他們不會(huì)也不屑去深究，于是就硬著頭皮敷衍了事來學(xué)習(xí)。有些同學(xué)為了考試而學(xué)，那也是考前匆匆突擊背誦整理，考完就完全放之腦后。現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)，新事物的不斷涌現(xiàn)，讓90后、00后這一代趕潮流的學(xué)生越來越疏離文言文，文言文教學(xué)的問題也日益凸顯。
二、明確價(jià)值，激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力
上述現(xiàn)象告訴我們，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，缺乏學(xué)習(xí)的欲望和內(nèi)需，這是影響文言文學(xué)習(xí)效果的首要因素。因此，首先要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文言文的價(jià)值所在，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，這就已經(jīng)向文言文有效教學(xué)邁進(jìn)了一步。
（一）引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘文言文的應(yīng)用價(jià)值
首先，學(xué)習(xí)文言文可以促進(jìn)文學(xué)知識(shí)的積累和語(yǔ)言運(yùn)用能力的提升。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的很多成語(yǔ)、文化常識(shí)、習(xí)俗等都是古代一直沿用下來的，學(xué)習(xí)了文言文，對(duì)這些成語(yǔ)、俗語(yǔ)、文化常識(shí)會(huì)理解更透徹，運(yùn)用起來也會(huì)更準(zhǔn)確自如。如“世外桃源”這一成語(yǔ)，學(xué)生經(jīng)常把“源”字寫成“園”。后來學(xué)了《桃花源記》，明白“桃花源”是在溪水的源頭處，因此“世外桃源”就不會(huì)寫成“世外桃園”了。其次，學(xué)習(xí)文言文可以促進(jìn)寫作素養(yǎng)的提高。如寫作素材的積累，像《孫權(quán)勸學(xué)》《隆中對(duì)》《陳涉世家》等就可以增加學(xué)生寫作歷史人物的素材；像《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》及唐宋家的文章包含了很多治學(xué)為人處世的箴言，如果在作文中巧妙引用，那么學(xué)生的習(xí)作在文采和思想上都將增輝不少。積累一定的文言文也有助于改進(jìn)寫作中的語(yǔ)言表達(dá)。韓軍曾說過，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩(shī)古文，打好文言根基，再運(yùn)用白話來表達(dá)，那么寫出的文字就比較簡(jiǎn)潔干凈，純粹典雅，形象傳神。
（二）引領(lǐng)學(xué)生感受文言文的文化價(jià)值
文言文涵蓋了古代文化的精粹，是反映古代社會(huì)的一面鏡子。這一豐富的教學(xué)資源，教師要好好利用，盡量多拓展課文相關(guān)資料，如寫作的社會(huì)背景、作者經(jīng)歷、作者思想等，這樣學(xué)生認(rèn)識(shí)到的是整個(gè)古代的文化傳承變遷，也能真正認(rèn)識(shí)到古代文化精華對(duì)于現(xiàn)代人的意義。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾提出：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百三十年前中國(guó)的孔子那里去找智慧。可見世界頂尖人才對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的認(rèn)可和重視。先秦諸子散文中，有許多傳統(tǒng)美德精神光耀千古。也可以不時(shí)給學(xué)生介紹一些在中國(guó)傳統(tǒng)文化哺育之下走向成功的人。如楊振寧先生，他曾說，影響他最深的不是他專長(zhǎng)的物理學(xué)，而是兩千多年前的孟子思想，因?yàn)橛啄陼r(shí)所背的《孟子》在他心中形成了不可磨滅的思想準(zhǔn)繩，成為他日后為人處世的基本原則。學(xué)生聽了以后，驚訝的同時(shí)也感嘆，原來文言文也有如此的影響力，這無形中就增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)文言文的熱情和動(dòng)力。
三、促進(jìn)文言文學(xué)習(xí)的有效途徑
在闡明文言文的價(jià)值、激發(fā)學(xué)生求知欲望的同時(shí)，教師也要采取一定的教學(xué)手段，讓學(xué)生能保持長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)興趣和熱情。通常文言文教學(xué)有誦讀法、質(zhì)疑法、自主探究法、合作學(xué)習(xí)法等，那么是否可以探索嘗試運(yùn)用現(xiàn)代元素來促進(jìn)文言文學(xué)習(xí)呢？余文森教授認(rèn)為，教學(xué)是否有實(shí)效最重要的是看學(xué)生是否有學(xué)習(xí)主動(dòng)性以及是否掌握學(xué)習(xí)方法。因此有效的教學(xué)方法和手段肯定是能改變學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的畏難情緒，讓學(xué)生自愿主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，讓他們能自主參與到文言文課堂中，能豐富學(xué)習(xí)文言文的體驗(yàn)等。
（一）拉近古今的距離
文言文堪稱中華文化的精華，只是學(xué)生覺得文言文同現(xiàn)實(shí)生活的距離太遙遠(yuǎn)，很難理解古人的精妙情思。面對(duì)這種情況，教師就應(yīng)該把課文與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，拉近文言文與生活的距離，讓他們認(rèn)識(shí)到經(jīng)典其實(shí)很實(shí)用很有價(jià)值并不是高不可攀的。大家都知道于丹的《論語(yǔ)心得》，它之所以能夠吸引廣大讀者，就是因?yàn)橛诘つ鼙M量聯(lián)系生活的事例來解讀《論語(yǔ)》，把《論語(yǔ)》生活化了，拉近了大眾和傳統(tǒng)文化的距離。她的這一做法是值得我們效仿的。如教學(xué)《〈論語(yǔ)〉十二章》時(shí)，我首先講了這樣一個(gè)故事：從前有位老師，他學(xué)識(shí)淵博，但從不自傲。有一次他去周游列國(guó)，在前往晉國(guó)的路上，遇見一個(gè)七歲的孩子，這個(gè)孩子霸道地?cái)r住了他的路，要他回答兩個(gè)問題才能繼續(xù)通行。一個(gè)問題是：“鵝的叫聲為什么大？”他答道：“鵝的脖子長(zhǎng)，所以叫聲大。”孩子回話說：“那么，青蛙的脖子很短，為什么它的叫聲也很大呢？”他無言以對(duì)。之后，他慚愧地對(duì)他的學(xué)生說，我不如那個(gè)孩子呀，他可以做我的老師啊！故事講完了，我問學(xué)生：你怎么評(píng)價(jià)故事中的這個(gè)老師？他是誰？這樣的導(dǎo)入首先給學(xué)生一個(gè)謙虛好學(xué)的孔子印象，學(xué)生對(duì)文章的理解、對(duì)孔子思想的理解就會(huì)結(jié)合日常生活的事例，理解難度降低了，理解深度加深了。學(xué)完文章后，我又提到這一故事，問學(xué)生這一個(gè)事例證明了文章中的哪些格言。這就和“知之為知之，不知為不知，是知也”“三人行，必有我?guī)熝伞甭?lián)系起來了，學(xué)生對(duì)這兩則語(yǔ)錄的理解當(dāng)然是更進(jìn)一層了。然后追問學(xué)生在你的學(xué)習(xí)生活中，有沒有和這兩則格言相符或相悖的行為，請(qǐng)談?wù)勀愕慕?jīng)歷和感受。這樣學(xué)生自然就得到了思想情感的熏陶，無形中會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行反思修正，“見賢思齊”就在課堂上產(chǎn)生了，豈不妙哉？
（二）運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)非常普及，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、年度熱詞紛紛亮相，層出不窮，這些“流行語(yǔ)”“熱詞”成為現(xiàn)代人語(yǔ)言交流的“新寵”。在這樣的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言無疑給語(yǔ)文教學(xué)帶來一定的影響。《新課標(biāo)》指出：“語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分”“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)……”如此看來，面對(duì)當(dāng)前覆蓋生活方方面面的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，語(yǔ)文教師不能全部采取拒絕排斥的態(tài)度，而應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)為我所用，這在文言文教學(xué)中也是可以充分利用的。如看了《湖心亭看雪》這篇文章，學(xué)生對(duì)張岱這一癡人很是好奇。我借鑒了網(wǎng)上最潮老師的教學(xué)方法，在大量介紹了作者的資料后，結(jié)合文章讓學(xué)生理解張岱的“癡”，我提了這樣一個(gè)問題：如果用現(xiàn)在的流行語(yǔ)瓜、雷、囧、呆代替“癡”，你會(huì)用哪一個(gè)，把這個(gè)字代進(jìn)去讀讀文章，并說說你的理由。學(xué)生對(duì)此極為興奮，課上出現(xiàn)了好幾個(gè)版本的“舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”而且學(xué)生對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)都非常熟悉，解釋起來頗有現(xiàn)代味道，這就把文言文學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，難以理解的古人的思想也和現(xiàn)今社會(huì)打通了，學(xué)生自然印象深刻，自然也喜歡上文言文課了。學(xué)生在課后還拋出了一句流行語(yǔ)：師上的不是課，是寂寞。
（三）巧妙編演課本劇
初中教材中的文言文，有些敘事的文章，情節(jié)生動(dòng)，人物形象鮮活，很適合用課本劇的形式來增進(jìn)對(duì)文章的理解，如《陳太丘與友期》《鄒忌諷齊王納諫》《孫權(quán)勸學(xué)》《愚公移山》《陳涉世家》《曹劌論戰(zhàn)》等。這里的課本劇不是指經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練搬上舞臺(tái)的，而是課堂教學(xué)中的小表演。如《鄒忌諷齊王納諫》，人物有鄒忌、妻、妾、客、君王等。在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把表演這一任務(wù)布置下去，學(xué)生分組編寫好劇本，確定好角色，熟悉自己要表演角色的對(duì)白，想好一些環(huán)節(jié)的銜接，補(bǔ)充一些自己認(rèn)為合適的情節(jié)話語(yǔ)。每組同學(xué)演完之后，教師引導(dǎo)其他同學(xué)作點(diǎn)評(píng)，指出他們表演中的優(yōu)缺點(diǎn)，評(píng)論他們的表演和課文的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是否一致，對(duì)他們的表演有什么建議等。這樣的點(diǎn)評(píng)其實(shí)就是對(duì)人物風(fēng)貌的良好再現(xiàn)、對(duì)人物形象的把握、對(duì)人物精神的領(lǐng)略，這是在表演的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升。
（四）結(jié)合影視歌作品
《新課標(biāo)》實(shí)施建議中“課程資源開發(fā)與利用”部分提到語(yǔ)文課程資源可以包含電影、電視、廣播等。由此可知，文言文教學(xué)中，教師不能忽略影視作品這一教學(xué)資源的恰當(dāng)運(yùn)用。
1.合理引入影視作品
如今媒體飛速發(fā)展，電影電視已是人們生活不可或缺的調(diào)味品，也深受中學(xué)生喜愛。這時(shí)，在文言文教學(xué)中恰當(dāng)加以運(yùn)用，充分發(fā)揮其直觀形象的優(yōu)點(diǎn)，通過形象鮮活的畫面，幫助學(xué)生了解那個(gè)距離現(xiàn)今久遠(yuǎn)的世界，加深對(duì)課文的理解。有時(shí)為了表演需要，影視劇對(duì)文言文作品要進(jìn)行改編，教師可以利用這一特點(diǎn)，讓學(xué)生觀看影片后與課文進(jìn)行比較研讀,加深對(duì)文章的理解。如教學(xué)《隆中對(duì)》時(shí)，我引入了電視劇《三國(guó)演義》的片段，讓學(xué)生認(rèn)真觀看人物的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言，特別是主要人物諸葛亮、劉備。看完之后讓學(xué)生分組討論，指出和文言文原文相比，電視表演的優(yōu)劣。學(xué)生紛紛揚(yáng)揚(yáng)討論后，師生再一起交流總結(jié)。這時(shí)，很多驚人之語(yǔ)便從學(xué)生口中說出來了。有些同學(xué)指出了電視表演中的一些小紕漏，有的同學(xué)甚至能聯(lián)系諸葛亮的其他事件來評(píng)價(jià)電視表演，達(dá)到意料之外的極佳效果。當(dāng)然，影視作品只是教學(xué)的一種輔助手段，不能本末倒置，把語(yǔ)文課上成影視欣賞課，這就失去了文言文教學(xué)的初衷，也背離了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。
2.巧妙結(jié)合流行歌曲中的“古風(fēng)”“中國(guó)風(fēng)”元素
“古風(fēng)”“中國(guó)風(fēng)”是近幾年音樂界出現(xiàn)的一種風(fēng)格，“古風(fēng)”是指具有古代的風(fēng)韻，而“中國(guó)風(fēng)”主要是指在歌詞中融入古詩(shī)詞句或者化用詩(shī)詞的意象意境。近幾年，“古風(fēng)”“中國(guó)風(fēng)”元素在網(wǎng)絡(luò)中非常流行，甚至網(wǎng)絡(luò)流行起歌詞和文言文的互譯，讓傳統(tǒng)和流行巧妙結(jié)合起來。這也給我們文言文教學(xué)帶來啟示，傳統(tǒng)文化和流行文化并不矛盾，流行文化可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)。比如我在教學(xué)《愚公移山》時(shí)，在了解了基本內(nèi)容和人物形象后，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽起來是奇聞，講起來是笑談……無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。”這首歌的歌詞和課文有什么聯(lián)系，請(qǐng)你根據(jù)課文評(píng)價(jià)一下這一歌詞創(chuàng)作。這個(gè)問題一拋出，有些學(xué)生馬上精神高漲，因?yàn)樗麄儗?duì)《愚公移山》這首歌很感興趣，于是邊回憶歌詞邊討論。課堂其樂融融，學(xué)生非常投入，而且結(jié)合歌詞，學(xué)生也在潛移默化中感受到了愚公的不怕困難堅(jiān)忍執(zhí)著的意志力和精神。最后我讓同學(xué)們共唱《愚公移山》歌曲，記住這個(gè)非同一般的“愚公”。這一節(jié)課沒有傳統(tǒng)課堂的追問、逼問下學(xué)生眉頭緊皺、昏昏欲睡的情景，而是在非常輕松愉悅的氛圍中讓學(xué)生體會(huì)人物形象，感受人物精神，這和新課標(biāo)倡導(dǎo)的讓學(xué)生有個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)是不謀而合的。
以上列舉了筆者在文言文教學(xué)中的一些嘗試和實(shí)踐，但任何方法都不是絕對(duì)的。如果教學(xué)文言文時(shí)矯枉過正，過分追求形式，如濫用多媒體、濫用影視歌作品、隨意討論探究、放任自流美其名曰自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)等，片面理解新課標(biāo)的精神，摒棄了傳統(tǒng)的講授法、誦讀法、訓(xùn)詁法等教學(xué)方式。這是另一種形式的低效學(xué)習(xí)，課堂上看似熱熱鬧鬧，學(xué)生似乎討論得很熱烈，但最終學(xué)生對(duì)重要內(nèi)容卻模糊不清一知半解，這是應(yīng)該值得我們注意和反思的問題。總之，我們需要找到貼近現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的合適方法，加以靈活運(yùn)用，巧妙把現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)文化教學(xué)中，真正提高文言文教學(xué)實(shí)效，體現(xiàn)文言文的熏陶感染作用。
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于丹講詩(shī)詞范文6
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承
中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)――、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞――認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)――經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。