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人格心理學(xué)范文1
Abstract: Schools of psychoanalysis，characteristics，biology，humanistic，behavioral and cognitive constitute the major schools of personality psychology，they are essential to our understanding of personality，and still are using different forms active in personality psychology theory and practice. In this paper，based on review of traditional paradigm of personality psychology research，some new research paradigm are introduced，and the develop trends of future personality psychology are proposed and the complexity and breadth of personality research are revealed.
關(guān)鍵詞：人格；人格心理學(xué)；范式
Key words: personality；personality psychology；paradigm
中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）33-0179-01
1人格心理學(xué)研究的基本范式
1.1 精神分析范式精神分析的人格理論是所有人格理論中內(nèi)容最復(fù)雜、影響最大的，但對(duì)它的理論和時(shí)間存在著很多爭(zhēng)議。
古典精神分析學(xué)派指弗洛伊德及其直接門(mén)人（如阿德勒、榮格等）。在早期理論中，弗洛伊德認(rèn)為人格中有兩大系統(tǒng)：一個(gè)是潛意識(shí)系統(tǒng)；另一個(gè)是前意識(shí)系統(tǒng)。但他很快發(fā)現(xiàn)了其中的局限性，又提出將人格分為本我、自我和超我。
1.2 特質(zhì)論范式早在1937年，奧爾波特就指出，特質(zhì)是人格的基本單元。一種特質(zhì)就是一個(gè)人格維度，是根據(jù)人們?cè)谀骋惶卣魃系谋憩F(xiàn)程度而分類的。該范式強(qiáng)調(diào)人的個(gè)別差異。
1.3 行為主義范式從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，行為主義開(kāi)始了緩慢但穩(wěn)步的轉(zhuǎn)變，許多杰出的行為主義者開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知理論。由羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論發(fā)展到班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論。后來(lái)，米契爾又提出了“認(rèn)知――情感的人格系統(tǒng)理論”，它正好彌補(bǔ)了特質(zhì)論研究的不足。
這一范式最初產(chǎn)生于沃森和斯金納的行為主義，它強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境的作用而忽視個(gè)體內(nèi)在力量，把人格看成是各種行為的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。
1.4 人本主義范式人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的一場(chǎng)心理學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，因強(qiáng)調(diào)人的本性及其主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性而得名。代表人物有馬斯洛、羅杰斯、羅洛?梅等。這一范式重視個(gè)體的主觀體驗(yàn)，關(guān)注個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與看法，強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值及其自我實(shí)現(xiàn)。這種以人為本的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)開(kāi)辟了人格研究的新途徑。人本主義者對(duì)人類自然本性抱著樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)人類潛能和人生目的的發(fā)展懷有極大的興趣，并進(jìn)行了大量的研究工作。人本主義者主張應(yīng)該以心理健康者為研究對(duì)象。
相比較而言，以上四種范式的研究目的各有其側(cè)重。精神范式關(guān)注的是人格發(fā)生的動(dòng)力的探討，特質(zhì)論范式重視人格結(jié)構(gòu)的靜態(tài)畫(huà)面的研究和描述，行為主義范式強(qiáng)調(diào)的是人格形成和發(fā)展過(guò)程的研究，人本主義范式則試圖從人格發(fā)展的最高階段（即自我實(shí)現(xiàn)）來(lái)探索人性的本質(zhì)以及人格存在的終極目的與價(jià)值。
2人格心理學(xué)研究的新范式
在過(guò)去的幾年中，出現(xiàn)了三種新的人格研究范式。其中社會(huì)-認(rèn)知范式和生物學(xué)范式分別源自于行為主義和特質(zhì)方法。而進(jìn)化心理學(xué)應(yīng)被視為人格心理學(xué)的新范式。
2.1 社會(huì)-認(rèn)知范式這一范式源自于行為主義范式，以班杜拉、米契爾為代表的社會(huì)-認(rèn)知范式正嘗試著從個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程（主要是直覺(jué)和記憶）來(lái)研究個(gè)體的人格，他們?cè)噲D以各自的理論來(lái)整合社會(huì)-認(rèn)知范式。在闡述人格的形成與發(fā)展時(shí)，班杜拉與米契爾都強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的互動(dòng)，以及認(rèn)知在個(gè)體人格形成中的作用，把人格看成是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。但人與環(huán)境是如何統(tǒng)一起來(lái)的，還不十分清楚。另外，在研究中，他們還試圖尋求多種測(cè)量方法與技術(shù)手段對(duì)理論進(jìn)行驗(yàn)證。目前在社會(huì)-認(rèn)知范式下的許多研究的聯(lián)系是比較松散的，由大量各不相同但又尋求相互獨(dú)立的小主題組成，而沒(méi)有把他們連接起來(lái)的總的主題，更沒(méi)有提出一套彼此具有系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的假設(shè)構(gòu)架。
2.2 人格研究的生物學(xué)范式這一范式來(lái)源于特質(zhì)論范式所使用的特質(zhì)研究方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為模式差異的生理起源。隨著解剖學(xué)和生理學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展與深入，從神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的角度探討人格產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制及其它們之間的相互關(guān)系已成為可能的事情。已有的研究發(fā)現(xiàn)，人類的某些情緒和社會(huì)性特質(zhì)在大腦中都有確定的解剖點(diǎn)，如杏仁核對(duì)人的攻擊性和某些情緒性有重要影響作用。
2.3 進(jìn)化心理學(xué)范式這一范式目前存在的主要問(wèn)題:一是缺乏經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的理論構(gòu)想，只從生物遺傳的角度說(shuō)明人類行為模式的演變，這使得它對(duì)人類進(jìn)化及行為的解釋缺乏說(shuō)服力;二是在個(gè)體的適應(yīng)中，更關(guān)注的進(jìn)化與發(fā)展，這似乎與弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的性本能以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
3人格心理學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢(shì)
人格研究目前使用的方法可大致歸納為實(shí)驗(yàn)法、臨床法與問(wèn)卷調(diào)查，而這些方法本身都面臨一對(duì)矛盾，即內(nèi)部效度與外部效度難以兩全的問(wèn)題。嚴(yán)格控制變量的實(shí)驗(yàn)研究保證了內(nèi)部效度，卻很難將復(fù)雜的社會(huì)文化變量還原為個(gè)別實(shí)驗(yàn)室變量，導(dǎo)致研究的生態(tài)效度低下;相反，臨床研究較好地還原了人的生活場(chǎng)景，但由于變量不易控制，研究的內(nèi)部效度不盡人意，難以精確地刻畫(huà)出變量間的因果聯(lián)系。此外，問(wèn)卷法雖然在一定程度上吸收了前兩種方法的優(yōu)點(diǎn)，但仍存在理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)情境相脫節(jié)、被試回答真實(shí)性、量表預(yù)測(cè)效度、測(cè)量目標(biāo)的含義難以確定等問(wèn)題，這些問(wèn)題將直接影響到研究結(jié)論的效度。而如若將這些本身意義未明的測(cè)量結(jié)果拿來(lái)，以進(jìn)一步探討與其它變量間的關(guān)系，必然又使結(jié)論的可靠性大打折扣。
雖然目前人格心理學(xué)的研究呈現(xiàn)出一派繁榮景象，但也存在著缺陷。就理論使命來(lái)說(shuō)，人格的理論建構(gòu)可謂豐富，但距離科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)尚有差距。在理論的精確性、可檢驗(yàn)性、概括力、簡(jiǎn)潔性、邏輯一致性和有用性上都有欠缺。人格的研究呼喚整合的統(tǒng)一的理論，不僅學(xué)科內(nèi)部各種范式之間需要整合，而且學(xué)科間也需要整合，人格研究需要整合來(lái)自發(fā)展的、認(rèn)知的、社會(huì)的、生理和臨床的研究成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]張興貴，鄭雪.人格心理學(xué)研究的新進(jìn)展與問(wèn)題[J].心理科學(xué)，2002（6）：744-745.
人格心理學(xué)范文2
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué) 特質(zhì)人格 交互理論
積極心理學(xué)興起于20世紀(jì)90年代，由美國(guó)心理學(xué)家塞林格曼等人發(fā)起，提倡積極的理念，對(duì)人性進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)，以人固有的，潛在的和具有建設(shè)性的力量，美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，用積極心態(tài)對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極品質(zhì)。其諸多理論引起心理學(xué)界的共鳴，其中理想人格理論尤具代表性。
一、積極心理學(xué)理想人格理論主要觀點(diǎn)
（一）具有積極特質(zhì)人格是理想的人格
塞林格曼等積極心理學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十幾年的考證，總結(jié)出積極人格特質(zhì)共有6大美德和其下屬目錄中的包括幽默、樂(lè)觀、寬容等24種積極品質(zhì)。積極特質(zhì)人格是通過(guò)對(duì)個(gè)體各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，當(dāng)這種被激發(fā)和強(qiáng)化的行為變成一種習(xí)慣性的生活方式時(shí)，積極人格特質(zhì)就形成了。積極人格特質(zhì)有助于個(gè)體采取更為有效的應(yīng)對(duì)策略，從而更好地面對(duì)生活中的各種壓力。
（二）理想人格存在利己與利他兩個(gè)維度
理想人格特征存在兩個(gè)維度：一是正性的利己特征；具體是指積極人格者能接受自我，具有個(gè)人生活目標(biāo)，感覺(jué)到生活的意義，獨(dú)立，渴望成功，能夠掌控環(huán)境；二是與他人的關(guān)系；有令人滿意的人際關(guān)系，能積極幫助他人，也能得到他人的幫助；最突出的人格特征是具有樂(lè)觀型解釋風(fēng)格。積極人格特征的兩個(gè)獨(dú)立的維度將積極人格與消極人格做了明確的區(qū)分。
（三）交互理論――人格形成的要素
人格是由人的內(nèi)部生理機(jī)制、外部行為和社會(huì)環(huán)境的交互作用的結(jié)果，即交互作用理論。積極心理學(xué)承認(rèn)人格中先天因素的決定作用，即個(gè)體的先天生理機(jī)制會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為模式。但積極心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)人格是在人與社會(huì)文化環(huán)境交互作用所形成的復(fù)雜因素活動(dòng)過(guò)程中得到的，是內(nèi)在因素、外部行為、社會(huì)環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。也就是說(shuō)：“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來(lái)發(fā)展自己的，人格主要是在人與社會(huì)文化環(huán)境交互作用所形成的的一個(gè)復(fù)雜的因果活動(dòng)過(guò)程中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會(huì)環(huán)境三者交互作用的。”
這一理論是在整合了傳統(tǒng)人格心理學(xué)的若干理論的基礎(chǔ)上，得出的理性判斷。強(qiáng)調(diào)人格首先是一種外在的行為，是在一定的生理因素作用下，內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)，因此，人格在某種意義上，可以說(shuō)是個(gè)體內(nèi)化其外在活動(dòng)的結(jié)果。積極心理學(xué)在研究諸多因素中，強(qiáng)調(diào)了挖掘人的潛力與創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境的重要作用。
既然文化、人際等社會(huì)環(huán)境在塑造人格中地位重要，那么在人格構(gòu)建中可以通過(guò)發(fā)展良好的社會(huì)行為，良好的文化、社會(huì)環(huán)境來(lái)達(dá)到建構(gòu)與完善個(gè)體人格的目的。
二、理想人格理論的借鑒意義
積極心理學(xué)理想人格理論是在批判傳統(tǒng)人格理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。雖然誕生不過(guò)十多年，但影響勢(shì)頭正盛，亦將為人格心理學(xué)發(fā)展指明方向。其人格理論對(duì)高校的借鑒意義在于：
積極心理學(xué)認(rèn)為：“預(yù)防的大部分任務(wù)是建造一門(mén)有關(guān)人類力量的科學(xué)，其使命是去弄清如何在青年身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。”②這就為高校心理健康提出一個(gè)新的課題――挖掘積極品質(zhì)，培養(yǎng)積極力量，激活內(nèi)驅(qū)力，實(shí)現(xiàn)有效預(yù)防。
（一）挖掘積極特質(zhì)構(gòu)建理想人格
傳統(tǒng)人格心理學(xué)更關(guān)注消極面的研究，使人們只看到人格消極面消失的可能，卻看不到人格的日益健康；而積極人格理論著重對(duì)人格積極特質(zhì)的建構(gòu)，積極的增長(zhǎng)意味著消極的抑制，開(kāi)辟了人格心理學(xué)新的領(lǐng)域，使教育者與受教者更多關(guān)注人性的積極力量的挖掘。
高校心理健康教育應(yīng)把積極特質(zhì)的培養(yǎng)作為教學(xué)中的重點(diǎn)，這些積極品質(zhì)包括智慧、熱心、仁慈、合作、寬恕等6種美德及24種性格品質(zhì)，而應(yīng)盡可能減少對(duì)負(fù)性性格的教學(xué)與測(cè)量，目的就是引導(dǎo)轉(zhuǎn)移學(xué)生的視角，由關(guān)注缺點(diǎn)，放大缺點(diǎn)引導(dǎo)到對(duì)自己優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)的關(guān)注，心理層面也由關(guān)注缺點(diǎn)而引起的消極情緒轉(zhuǎn)移到關(guān)注優(yōu)點(diǎn)而引發(fā)的積極情緒層面上，并努力激活、固化和發(fā)展這些優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，來(lái)確立自信，進(jìn)而更好地發(fā)展積極人格，摒棄不良性格。
每個(gè)人都有與眾不同的人格優(yōu)勢(shì)，如果能在日常生活中運(yùn)用這些優(yōu)勢(shì)，將會(huì)最大限度地增進(jìn)自身快樂(lè)的情緒體驗(yàn)。教師的任務(wù)就是用更加開(kāi)放的，欣賞的眼光來(lái)看待學(xué)生的潛能，品質(zhì)，并在教學(xué)中對(duì)這些積極品質(zhì)加以肯定與鼓勵(lì)，使學(xué)生能產(chǎn)生積極的情感喚醒，促成大學(xué)生積極人格的形成，最終達(dá)到抑制負(fù)性性格的目的。
（二）強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)理想人格塑造的中介作用。
積極心理學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機(jī)制，外部行為和社會(huì)環(huán)境之間的交互作用，主要是想驗(yàn)證人格形成和發(fā)展是一個(gè)個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。人格心理學(xué)應(yīng)該是研究人的積極人格的成長(zhǎng)過(guò)程，因?yàn)榱己玫男袨楹屯獠凯h(huán)境是積極人格形成的一個(gè)重要來(lái)源，而人在自己人格的構(gòu)建過(guò)程中又具有主動(dòng)性，那么我們就能通過(guò)發(fā)展人的良好行為和良好的社會(huì)環(huán)境來(lái)達(dá)到建設(shè)或改善個(gè)體人格之目的。
交互作用理論提示高校人格培養(yǎng)需從外部做起，創(chuàng)設(shè)良好的家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境氛圍，來(lái)促進(jìn)個(gè)體樂(lè)觀解釋風(fēng)格的形成，進(jìn)而發(fā)展個(gè)人的積極行為能力，只有具備了積極行為能力的個(gè)體，才可以對(duì)自己的心理體驗(yàn)和行為方式有意識(shí)地施加影響，從而影響自我人格的建構(gòu)。正如美國(guó)心理學(xué)之父威廉?詹姆斯（ Willian James）所說(shuō)的，播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一個(gè)性格；播下一個(gè)性格，收獲一種命運(yùn)。所以在外部活動(dòng)內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)中，積極的外部環(huán)境促成個(gè)體的積極體驗(yàn)在其中起了至關(guān)重要的中介作用。
（三）利用互動(dòng)教育模式構(gòu)建理想人格
人格構(gòu)建與重建都是十分復(fù)雜的過(guò)程，需要互動(dòng)教育來(lái)完成。古人云：“人格之道，當(dāng)于治心”，人格教育是開(kāi)啟心靈之窗的過(guò)程。要求一方面教育者施教過(guò)程中要實(shí)際、客觀、以理服人、以情感人、以事動(dòng)人。做到三貼近，貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近學(xué)生心靈；另一方面是教育對(duì)象有渴望了解新知識(shí)、新感覺(jué)、新思想的愿望，能以“三認(rèn)同”為前提，認(rèn)同教育者的職業(yè)道德、認(rèn)同新穎的教育方式、認(rèn)同科學(xué)的教育內(nèi)容。兩者進(jìn)行有效對(duì)接，實(shí)為完美互動(dòng)，才能完成人格教育這一復(fù)雜的教育過(guò)程。
為此，高校要開(kāi)放教室，創(chuàng)新學(xué)校選修課方式。具體做法是：每學(xué)期第一周為選課周，所有選修課教室對(duì)全校學(xué)生開(kāi)放，尤其是作為公共選修課的心理、思政、哲學(xué)課可以具體細(xì)化，比如心理課可以細(xì)化成，“意志力與成功教育”“樂(lè)觀與幸福人生教育”“情緒與情商培養(yǎng)”等，課程實(shí)行“三定”，即指定教學(xué)地點(diǎn)、指定專門(mén)教師、指定學(xué)分。這種開(kāi)放教室的教學(xué)模式比傳統(tǒng)盲選方式更為人性化，充分尊重了學(xué)生的主導(dǎo)意識(shí)，也極大地調(diào)動(dòng)了教師優(yōu)化課堂的積極性。它打破了傳統(tǒng)的以各分院為單位選修的框架；也打破了文理科的界限，鼓勵(lì)文理互選，也客觀地培養(yǎng)了復(fù)合型人才。尤其滿足了大學(xué)生的主觀欲求，選擇自己更感興趣的課目，可謂一舉多得的教學(xué)新嘗試。
榮格說(shuō)：“文化的最后成果是人格”③，精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的本能，使對(duì)健康人格培養(yǎng)的空間變窄，積極心理學(xué)不僅關(guān)注如何消除人格中的負(fù)性成分，也注重研究積極人格的建構(gòu)，特別關(guān)注積極的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與潛在能力挖掘在形成良好人格品質(zhì)中的巨大作用，這些研究對(duì)轉(zhuǎn)型期高校人格培養(yǎng)提供了有益的啟發(fā)。積極心理學(xué)理想人格培養(yǎng)之終極目標(biāo)是：讓個(gè)體充分體味幸福，分享快樂(lè)，使自身潛能得到最充分的發(fā)揮，時(shí)刻保持生命的最佳狀態(tài)，從而提高心理免疫力。
參考文獻(xiàn)：
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人格心理學(xué)范文3
【關(guān)鍵詞】：生理；心理；倫理；社會(huì)；健全人格；多維度
“健全人格”是一個(gè)表達(dá)人的本質(zhì)存在狀態(tài)的新時(shí)代概念。概括來(lái)說(shuō)，健全人格的理想標(biāo)準(zhǔn)就是人格的生理、心理、道德、社會(huì)各要素完美地統(tǒng)一、平衡、協(xié)調(diào)，使人的才能得以充分發(fā)揮。對(duì)于大學(xué)生而言，其基本特征主要包括積極客觀的自我認(rèn)識(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，對(duì)他人對(duì)社會(huì)具有理性認(rèn)知，有健康的體魄、愉快樂(lè)觀的情緒體驗(yàn)和積極向上的人生目標(biāo)，有良好、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，獨(dú)立的自我意識(shí)，有責(zé)任感和創(chuàng)造力，熱愛(ài)并投入到自己的學(xué)業(yè)中去等等。可見(jiàn)，健全人格的形成是各種綜合因素作用的結(jié)果。因此，對(duì)于大學(xué)生健全人格的塑造應(yīng)突破以往傳統(tǒng)的單一、片面的培育方法，充分發(fā)揮“生理-心理-倫理-社會(huì)”模式的作用，從多維度多視角進(jìn)行考察研究。
1.大學(xué)生健全人格塑造的生理維度
醫(yī)學(xué)，尤其是精神醫(yī)學(xué)，多從身體發(fā)育的正常與否、智商高低、神經(jīng)系統(tǒng)是否健康的角度研究人格，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)人的生理狀態(tài)關(guān)注更多。生物醫(yī)學(xué)認(rèn)為，塑造健全人格應(yīng)充分重視身體的健康完整。首先，生理狀況是人格形成的物質(zhì)條件。身體是人進(jìn)行活動(dòng)、思維的物質(zhì)資本，身體狀況的好壞，不僅直接影響到人的體力、智力，對(duì)人的氣質(zhì)、性格、情緒、價(jià)值觀等內(nèi)在因素也關(guān)系很大；其次，人格的成長(zhǎng)成熟，與身體發(fā)育成熟也是相聯(lián)系的。在人格成長(zhǎng)過(guò)程中，外部環(huán)境的刺激以及身體內(nèi)部生理特征的變化會(huì)使成長(zhǎng)中的人格發(fā)生方向性的轉(zhuǎn)變；此外，身體素質(zhì)本身又是構(gòu)成健全人格的組成部分。如果身體素質(zhì)發(fā)展不正常，雖然不會(huì)從根本上動(dòng)搖人格結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，但畢竟在一定程度上妨礙了人格目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度，妨礙了人格結(jié)構(gòu)的完美，從而使人格不完整不健全。從以上生理維度考察，大學(xué)生健全人格塑造應(yīng)采取以下措施：
1.1開(kāi)展生理衛(wèi)生知識(shí)講座
當(dāng)前大學(xué)生由于在中學(xué)忙于應(yīng)試學(xué)習(xí)，導(dǎo)致生理衛(wèi)生知識(shí)的貧乏和健康觀念的淡薄。生理衛(wèi)生健康知識(shí)講座的開(kāi)展可以使科學(xué)的生理衛(wèi)生知識(shí)在大學(xué)校園得到普及，從而消除大學(xué)生對(duì)自身一些生理現(xiàn)象的困惑和疑慮，幫助其樹(shù)立科學(xué)的健康觀，從而為健全人格的塑造奠定基礎(chǔ)。
1.2幫助學(xué)生戒除不良生活習(xí)慣
大學(xué)生在校期間沒(méi)有了父母的約束，生活作息變得相對(duì)自由。于是，很多自控能力較差的大學(xué)生逐漸養(yǎng)成了不利于身體健康的生活習(xí)慣。比如由于過(guò)度沉迷于網(wǎng)絡(luò)而晚上熬夜、早上賴床、三餐不規(guī)律等，這些不良生活習(xí)慣一旦形成，長(zhǎng)此以往會(huì)造成學(xué)生萎靡不振、精神麻木，從而造成孤僻、冷漠、消極、頹廢等人格障礙。因此，高校應(yīng)采取相應(yīng)措施規(guī)范學(xué)生作息，比如進(jìn)行學(xué)生自控能力培訓(xùn)和營(yíng)造積極向上的寢室氛圍等，以幫助學(xué)生戒除影響自身健康的不良生活習(xí)慣。
1.3因地制宜組織體育活動(dòng),
體育活動(dòng)一方面能夠克服大學(xué)生膽怯、自卑、孤僻、急躁、自負(fù)等人格障礙，從而使其變得灑脫、開(kāi)朗、無(wú)畏、平靜、寬容、勇敢。另一方面，在體育活動(dòng)中大學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)到集體主義、拼搏進(jìn)取、公平競(jìng)爭(zhēng)、重在參與的體育精神，從而使他們逐漸養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)而恪守信用、獨(dú)立而不求依賴、團(tuán)結(jié)而善于協(xié)作、守法而維持公正、拼搏而勇于創(chuàng)新的健康人格。
1.4注意三餐營(yíng)養(yǎng)搭配和飲食衛(wèi)生
大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間每天都要進(jìn)行大量的腦力勞動(dòng)，身心消耗較大，如果食堂后勤不注意學(xué)生的三餐營(yíng)養(yǎng)搭配和飲食衛(wèi)生，勢(shì)必會(huì)耽誤學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，不利于學(xué)生的身心健康和智力發(fā)育，進(jìn)而影響到學(xué)生健全人格塑造的生理基礎(chǔ)。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)和改善對(duì)食堂的管理，營(yíng)造“綠色”后勤社會(huì)化的制度氛圍。
2.大學(xué)生健全人格塑造的心理維度
心理學(xué)，主要是人格心理學(xué)，特別注重人之心理的內(nèi)在組織與活動(dòng)。其中精神分析學(xué)說(shuō)注重對(duì)人的精神心理進(jìn)行分析，而類型學(xué)說(shuō)在根據(jù)人的體液及身體類型對(duì)人格進(jìn)行分類方面做了比較深入地研究。[2]從心理學(xué)角度說(shuō)，人格是在一定社會(huì)歷史條件下具體的人所具有的意識(shí)傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，是一個(gè)人對(duì)內(nèi)外環(huán)境刺激所持有的反應(yīng)方式（或態(tài)度）和行為模式，既有先天的遺傳，也有后天的環(huán)境與教育的結(jié)果，而且后者起決定性作用，包括興趣、愛(ài)好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。心理學(xué)從人的生存上或是人的發(fā)展上或是精神上來(lái)把人格分成正常與異常。并試圖糾正異常人格以歸于正常人格。心理維度要求在大學(xué)生健全人格塑造的過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：
2.1高校必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育。
2.1豐富學(xué)生心理健康知識(shí)；
利用心理健康課程講座等方式宣傳心理健康知識(shí)，可以提高學(xué)生心理承受能力，解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)、成才、交友、戀愛(ài)、擇業(yè)等方面遇到的矛盾和困惑，及時(shí)緩解心理壓力，糾正人格偏差，從而促進(jìn)大學(xué)生人格的發(fā)展；
2.2維護(hù)學(xué)生心理平衡
主要是通過(guò)心理咨詢、心理輔導(dǎo)等方式有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)施加影響。大學(xué)生正處于人格的完善變化之中，因其心理發(fā)展的不平衡性造成個(gè)性心理問(wèn)題復(fù)雜多樣。開(kāi)展心理咨詢輔導(dǎo)，目的是從個(gè)性心理上進(jìn)行調(diào)節(jié)，使個(gè)性心理達(dá)到平衡，進(jìn)而健全大學(xué)生的人格。
2.3培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。
主要是培養(yǎng)學(xué)生以理想、報(bào)負(fù)、成就欲為核心的進(jìn)取性心理品質(zhì)和豐富的創(chuàng)造能力。現(xiàn)代社會(huì)要求人格的獨(dú)立性、開(kāi)創(chuàng)性和主動(dòng)性，需要有獨(dú)立的自主意識(shí)、積極的進(jìn)取精神、勇敢的開(kāi)拓意識(shí)以及較強(qiáng)的社交能力、和諧的人際關(guān)系。而這些優(yōu)秀的人格品質(zhì)，可以通過(guò)心理健康教育來(lái)逐漸形成。
3.大學(xué)生健全人格塑造的倫理維度
在倫理學(xué)中，人格通常被當(dāng)作道德品性的同義詞。作為人格主體的人，本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。道德人格作為人的本質(zhì)的一個(gè)組成內(nèi)容，是社會(huì)關(guān)系中道德倫理關(guān)系的一種自我塑造過(guò)程。道德人格具有多層面涵義，是一種人格形態(tài)、一種人格理論、一種人格傳統(tǒng)和一種人格理想。[3]大學(xué)生道德人格是以高校學(xué)生群體為主體的特殊道德人格，是大學(xué)生“社會(huì)關(guān)系總和”本質(zhì)中道德關(guān)系的一種自我塑造過(guò)程，是大學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)與自我價(jià)值評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，其基本特征是社會(huì)性、獨(dú)立自主性、相對(duì)穩(wěn)定性和可塑性。大學(xué)生理想道德人格的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的“四有”新人，即正確的目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想；高尚的品格和良好的性格；豐富的知識(shí)和較強(qiáng)的能力（獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問(wèn)題；善于應(yīng)變與自我更新；既堅(jiān)持人格的獨(dú)立性，又能適應(yīng)環(huán)境變化的需求）；較高的審美修養(yǎng)，追求儀表美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。為了實(shí)現(xiàn)這一理想道德人格的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從以下幾點(diǎn)措施入手：
3.1加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育；
人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及學(xué)生自我實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、風(fēng)度，成為相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育的目的，主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人。而“學(xué)會(huì)做人”是人之為人的最基礎(chǔ)的、最核心的素質(zhì)。人文素質(zhì)教育既是道德人格塑造的途徑，也是道德人格培養(yǎng)的重要內(nèi)容。要發(fā)揮教師在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的主導(dǎo)作用，提高教師的人文修養(yǎng)，使教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都能滲透人文精神。
3.2培養(yǎng)大學(xué)生道德自律品格
只有外部因素還不夠，必須從大學(xué)生自身獲得內(nèi)在根據(jù)與動(dòng)因。大學(xué)生道德人格的完善說(shuō)到底應(yīng)該更多地依靠自己的努力：首先要自覺(jué)確立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，始終保持正確的人生方向，不因外界的一時(shí)紛擾和誘惑而迷亂了做人的真諦；其次要注重品德修養(yǎng)，妥善處理責(zé)任與名利，嚴(yán)以律己、寬以待人；最后還要特別注意努力慎獨(dú)，始終保持統(tǒng)一獨(dú)立的道德人格。
3.3組織大學(xué)生開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)
實(shí)踐證明道德教育中如果忽視了“行”的環(huán)節(jié)，教育的成效就會(huì)大大減弱。加強(qiáng)道德實(shí)踐，一方面要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，廣泛開(kāi)展健康、高雅、形式多樣的文體活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生之間相互溝通、相互幫助，增強(qiáng)集體凝聚力和榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀的人生態(tài)度。另一方面，要走出去，組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。讓他們?cè)谏鐣?huì)中開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)才干，磨煉意志，陶冶情操。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式可以多種多樣，如公益活動(dòng)、專業(yè)實(shí)習(xí)、參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、咨詢服務(wù)、勤工儉學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)等。
4.大學(xué)生健全人格塑造的社會(huì)維度
社會(huì)學(xué)從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系角度研究人格，人格的正是形成是個(gè)體把社會(huì)的價(jià)值、態(tài)度、技能都內(nèi)化了的過(guò)程。[4]社會(huì)人格的中心內(nèi)容是社會(huì)中自我的完善程度，即個(gè)體對(duì)于自己在社會(huì)中存在狀況的認(rèn)識(shí)。主要包括兩層涵義：一是自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)與社會(huì)的交往，熟悉社會(huì)環(huán)境，理解并內(nèi)化社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和通行的行為模式，參與社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，得到社會(huì)的認(rèn)可。二是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。通過(guò)自己與別人的交往，發(fā)現(xiàn)自己與別人的差異，通過(guò)別人的態(tài)度來(lái)反映并不斷修正自己獨(dú)特的人格，使之更趨完善。實(shí)質(zhì)上，自我不斷完善的程度就是人格中社會(huì)性和個(gè)性完善結(jié)合的過(guò)程。從社會(huì)維度分析我們不難得出，大學(xué)生的社會(huì)人格培養(yǎng)應(yīng)擅于捕捉最新時(shí)代氣息，隨著社會(huì)觀念發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。因此，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
4.1樹(shù)立正確的榮辱觀
正確的榮辱觀，是大學(xué)生社會(huì)人格培養(yǎng)的首要條件。當(dāng)前，社會(huì)轉(zhuǎn)型在取得巨大成就的同時(shí)也帶來(lái)了系列負(fù)面影響，大學(xué)不是獨(dú)立于社會(huì)之外的文化綠洲，社會(huì)大環(huán)境各種負(fù)面現(xiàn)象不斷滲透到大學(xué)生身心中來(lái)，嚴(yán)重影響到他們的人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，也為當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作指明了方向，“八榮八恥”既傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)了時(shí)展的要求，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反映了社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是新時(shí)期塑造大學(xué)生社會(huì)人格的重要指南。
4.2堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀
首先應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的人格培育理念，既要對(duì)學(xué)生提出共同的教育要求，又要對(duì)他們提出不同的教育目標(biāo)，從而充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性，使其具備現(xiàn)代社會(huì)要求的積極、主動(dòng)、合理競(jìng)爭(zhēng)、勇于創(chuàng)新的、主體性非常強(qiáng)的人格；其次，應(yīng)樹(shù)立人的全面發(fā)展的教育理念，把促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展與人格教育結(jié)合起來(lái)，把世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育、科學(xué)文化教育、思想道德教育結(jié)合起來(lái)，避免大學(xué)生的片面發(fā)展；此外，還應(yīng)強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展的教育理念，一方面注重創(chuàng)造良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，另一方面應(yīng)培養(yǎng)能夠與環(huán)境相適應(yīng)，在個(gè)體與復(fù)雜的環(huán)境相互作用中，有生態(tài)、可持續(xù)觀念，做到個(gè)體同環(huán)境多方面的均衡、協(xié)調(diào)和整合，體現(xiàn)個(gè)體身心、智慧、品質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也體現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)性。
通過(guò)上述對(duì)健全人格內(nèi)涵的考察和主要學(xué)科對(duì)人格的不同解釋。我們可以得出結(jié)論，“不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)θ烁竦膮^(qū)分，雖然反映了各自領(lǐng)域?qū)θ烁裱芯康奶攸c(diǎn)，但又不是涇渭分明的，相互間的關(guān)系是交叉而又復(fù)雜的。”[6]作為人的存在狀態(tài)，人格不可能只是某一方面的特質(zhì)，它是人所具有的各方面要素的整合，生理狀況是人格形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理素質(zhì)影響人格的完善程度，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，社會(huì)環(huán)境是人格形成的熔爐。因此，健全人格的塑造，必然要求建立“生理-心理-倫理-社會(huì)”模式，這不僅是人格塑造理論創(chuàng)新的要求，也是新時(shí)代人格塑造的召喚。
（作者單位：第四軍醫(yī)大學(xué)）
注釋：
[1] 胡凱.試論“生理-心理-倫理-社會(huì)”相結(jié)合的大學(xué)生心理健康教育模式”[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2005.5：57-58）
[2] Burgen 著，陳惠昌等譯：人格心理學(xué)[M].第一版. 中國(guó)輕工業(yè)出版社， 62頁(yè)
[3]（德）包爾生著，何懷宏 廖申白譯：倫理學(xué)體系[M]，1988年版，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
[4]曲煒：《人格之謎》[M]中國(guó)人民出版社1991年9月版，第16頁(yè)
人格心理學(xué)范文4
就基本專業(yè)素養(yǎng)而言，我本碩七年時(shí)間學(xué)習(xí)心理學(xué)，并多次見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)和參加國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目的工作。心理學(xué)理論扎實(shí)，有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)。
我的個(gè)性樂(lè)觀有韌性，不喜好張揚(yáng)。
求職意向 職位性質(zhì)： 全職 到崗時(shí)間： 1～3個(gè)月 月薪要求： 面議 求職狀態(tài)： 意向崗位： 人力資源管理類員工關(guān)系管理,人力資源管理類招聘經(jīng)理/主管,人力資源管理類人力資源專員/培訓(xùn)師,人力資源管理類行政助理 意向行業(yè)： 事業(yè)單位,企業(yè)單位 工作地區(qū)： 遼寧省沈陽(yáng)市 其他要求： 教育 學(xué)歷 學(xué)校名稱 專業(yè) 時(shí)間范圍 專業(yè)描述 遼寧師范大學(xué) 心理學(xué) 2009年9月-至今 哈爾濱學(xué)院 心理學(xué) 2005年9月-2009年7月 培訓(xùn) 語(yǔ)言 外語(yǔ)語(yǔ)種 掌握程度 英語(yǔ) 精通 工作經(jīng)驗(yàn) 公司性質(zhì)： 事業(yè)單位 所屬行業(yè)： 中小學(xué)校 所在部門(mén)： 擔(dān)任職務(wù)： 實(shí)習(xí)教師 工作描述： 教授心理課和進(jìn)行心理團(tuán)體訓(xùn)練 離職原因： 實(shí)習(xí) 2008年3月-2008年4月 ：哈爾濱市第九專科醫(yī)院 公司性質(zhì)： 事業(yè)單位 所屬行業(yè)： 醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu) 所在部門(mén)： 擔(dān)任職務(wù)： 見(jiàn)習(xí)生 工作描述： 跟隨主任醫(yī)師進(jìn)行查房、填寫(xiě)病人檔案等工作 離職原因： 見(jiàn)習(xí) 技能專長(zhǎng) 1 文字表達(dá)。
多次為心理學(xué)出版物以及博士畢業(yè)論文校稿。并在讀研期間為幼兒園兒童家長(zhǎng)寫(xiě)過(guò)200多份教育建議，收到廣泛的好評(píng)，所寫(xiě)建議書(shū)被作為團(tuán)隊(duì)以后類似工作的模板。
2 外語(yǔ)。
多次協(xié)助團(tuán)隊(duì)科研項(xiàng)目的主要負(fù)責(zé)人開(kāi)展科研工作，翻譯大量的一手外文資料，并多次在團(tuán)隊(duì)工作中撰寫(xiě)英文摘要。
3 社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件。
熟練掌握心理學(xué)和社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS，使用SPSS整理和統(tǒng)計(jì)各種心理測(cè)評(píng)數(shù)據(jù)。
人格心理學(xué)范文5
第一，班主任是與學(xué)生接觸最多的教師，也是最具權(quán)威的教師，班主任人格無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)學(xué)生進(jìn)行著潛移默化的影響。18歲以下的中小學(xué)生心理發(fā)展還不穩(wěn)定，年齡越小模仿性越強(qiáng)，受暗示性也越強(qiáng)。
一名初一學(xué)生的笑聲很奇特，笑起來(lái)跟吃了豆豆似的，問(wèn)其是否天生就如此笑，該生說(shuō)小時(shí)候不是這樣的，是上小學(xué)時(shí)受班主任的笑聲影響不知不覺(jué)就變成這樣了：一名初二學(xué)生曾很?chē)?yán)肅地告訴我，他從小到大只佩服一個(gè)老師，就是他現(xiàn)在的班主任，因?yàn)檫@個(gè)老師每次給他遞本子的時(shí)候都是用雙手遞過(guò)去的，就這么一個(gè)小小的動(dòng)作讓他很感動(dòng)，也很敬佩；同樣，也有很多初中學(xué)生討厭老師，因?yàn)樗麄冃W(xué)時(shí)的班主任實(shí)在太差勁，徹底破壞了教師在他們心目中的形象，有的班主任言語(yǔ)不文明，有的班主任心口不一，言行不一致等，于是，他們從心底里就討厭班主任，即使上了初中，這種討厭這種憤恨也無(wú)法消磨掉，甚至泛化到了更多老師的身上。他們也因此漸漸變成了老師們頭疼的問(wèn)題學(xué)生，初中的班主任再來(lái)改造他們時(shí)已相當(dāng)困難了。
第二，學(xué)生的心理發(fā)展在很大程度上受班主任評(píng)價(jià)的影響，而班主任對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)往往又受自身人格特征的限制。
根據(jù)心理學(xué)家艾里克森以人格特征為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體心理發(fā)展階段的劃分來(lái)看，小學(xué)生心理發(fā)展的任務(wù)主要是獲得勤奮感，克服自卑感，體驗(yàn)?zāi)芰Φ膶?shí)現(xiàn)，積極的成果是創(chuàng)造力發(fā)展和掌握技能；中學(xué)生心理發(fā)展的任務(wù)主要是建立同感，防止同一性混亂，體驗(yàn)忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)，積極的成果是自我同感能力的發(fā)展。無(wú)論是在小學(xué)階段還是中學(xué)階段，學(xué)生都處于心理上自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識(shí)的建立以及人格特征的發(fā)展主要來(lái)源于兩類評(píng)價(jià)，一類是自我評(píng)價(jià)，一類是他人的評(píng)價(jià)。學(xué)生的年齡越小，自我評(píng)價(jià)的能力越弱，更多地傾向于他人的評(píng)價(jià)，別人說(shuō)他是什么樣的，他就接受自己是什么樣的，再加上班主任的權(quán)威效應(yīng)，學(xué)生很看重自己在班主任眼中的地位，特別是班主任對(duì)自己的認(rèn)可程度和學(xué)期末的評(píng)語(yǔ)，學(xué)生會(huì)按照班主任的評(píng)價(jià)或期望繼續(xù)發(fā)展下去。
班主任對(duì)學(xué)生所做的任何一個(gè)有意或無(wú)意的評(píng)價(jià)往往都受他本身人格特征的限制，比如，積極樂(lè)觀的班主任傾向于給學(xué)生贊揚(yáng)、鼓勵(lì)或支持，善于觀察的班主任傾向于抓住學(xué)生的細(xì)小閃光點(diǎn)給予表?yè)P(yáng)使學(xué)生擁有自信，幽默風(fēng)趣的班主任傾向于以藝術(shù)的幽默使學(xué)生愉悅地發(fā)現(xiàn)并改正自己的缺點(diǎn)，懂得尊重學(xué)生的班主任總會(huì)讓學(xué)生感受到被尊重，被理解，在此之下的任何評(píng)價(jià)學(xué)生都能從心里接受了。
第三，學(xué)生心理需要的發(fā)展很大程度上受班主任人格的影響。
根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，人的需要由低級(jí)向高級(jí)分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。
人格心理學(xué)范文6
關(guān)鍵詞：歷史角度;李白;詩(shī)歌意識(shí);人格;美學(xué)欣賞
盛唐作為封建時(shí)代的一個(gè)歷史發(fā)展階段，從歷史的角度來(lái)看始終充斥著儒家思想文化，而李白作為這一時(shí)代的士大夫，他的詩(shī)歌以及人格無(wú)不帶有儒家文化的思想縮影。但縱觀李白的一生大部分的時(shí)間都是在求仙問(wèn)道，過(guò)著半隱居的生活，因此李白與道家思想也有著很深的淵源。在李白的詩(shī)歌當(dāng)中，體現(xiàn)著李白儒道兩家的思想文化人格。
一、儒家文化對(duì)李白人格和詩(shī)歌的影響
儒家美學(xué)的基本精神是追求完美的人格，兼有治國(guó)平天下的理想抱負(fù)。在李白的身上體現(xiàn)著儒家文化人格的縮影，也是驅(qū)動(dòng)李白整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作和生命歷程的主要影響因素。在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中對(duì)李白的人生進(jìn)行了描述，用“五歲誦六甲，十歲觀百家”說(shuō)明李白從小受儒家文化的影響。李白在人生歷程中不斷的通過(guò)學(xué)藝來(lái)提升自身的。在李白的《代壽山答孟少府移文書(shū)》中曾表明了自己的政治理想抱負(fù)”奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”。在李白的詩(shī)歌《南陵別兒童入京》表明了李白在生命的過(guò)程中游歷四方，不斷的積累人生的經(jīng)驗(yàn)，一旦有了實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，就表現(xiàn)出一種快樂(lè)自由的心態(tài)。儒家文化中的孟子對(duì)李白人格的影響主要體現(xiàn)在道德主題崇尚生命的力量。在李白的身上正是閃耀著道德人格的光彩。在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中李白通過(guò)“白…將欲倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒… ”來(lái)表達(dá)自己以天下為己任的政治理想抱負(fù)，并且具有堅(jiān)定的追求和高尚的道德意識(shí)。李白的這種主體人格一旦顯現(xiàn)，就爆發(fā)出對(duì)外界事物無(wú)限的道德力量，將自然萬(wàn)物的真善美看穿。在李白的詩(shī)歌中將黃河以及自然界萬(wàn)物的丑惡看的非常清楚“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”
二、道家文化對(duì)李白人格和詩(shī)歌的影響
李白的人格除了受儒家思想文化的影響，而且還受道家宇宙自然思想的影響，崇尚自然本體論。在李白的《代壽山答孟少府移文書(shū)》中將天地萬(wàn)物比作虛無(wú)的道，說(shuō)明天地之間充滿著陰陽(yáng)二氣。這些都代表著李白對(duì)老莊思想的深刻領(lǐng)悟。李白的道家文化是在自然萬(wàn)物宇宙觀念的思想基礎(chǔ)上形成的，他的許多詩(shī)歌都表現(xiàn)著宇宙的意識(shí)，如在《贈(zèng)僧崖公》中“攬彼造化力，持為我神能。”《贈(zèng)僧朝美》中的“高價(jià)傾宇宙，余輝照江湖”都表明了李白站在宇宙的角度，表達(dá)對(duì)自然界生生不息的生命力的贊美。
在李白的文化人格中將道家的思想作為人格思想的基礎(chǔ)，將莊子哲學(xué)中的逍遙精神作為自身追求的精神境界，這也正是李白人格魅力的具體體現(xiàn)。莊子同樣把道家思想作為基礎(chǔ)，追求逍遙的思想境界。在李白的《金門(mén)答蘇秀才》中追求時(shí)空上的生生不息，將自身的精神進(jìn)入到空靈自由的境界當(dāng)中。在《獨(dú)坐敬亭山》中“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”，追求擺脫人世間的人際關(guān)系，追求個(gè)體的生命價(jià)值，也就是這樣的人格思想，才使得李白在現(xiàn)實(shí)中排除異己和世俗的牽絆，實(shí)現(xiàn)自我的超脫，追求自身的個(gè)性和理想。李白的一生也正是由于這種逍遙自由的精神境界才能勇于追求自身的理想抱負(fù)。在李白的詩(shī)歌中給人一種自由灑脫的氣質(zhì)，這也是李白的道家文化人格的體現(xiàn)。
三、李白的政治人格以及詩(shī)歌意識(shí)
政治理想是李白人格的重要組成部分，他雖然向往儒家的治國(guó)平天下的社會(huì)理想，但也常常羨慕法家的治世之道。李白的政治理想表現(xiàn)的鋪張揚(yáng)厲，但卻顯得心有余而力不足，缺少現(xiàn)實(shí)的合理性。在李白的《明堂賦》中描繪了一幅理想的政治圖景，但與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際不相符合，顯得過(guò)于理想化。在李白的詩(shī)歌中不乏對(duì)當(dāng)時(shí)政治的主張和見(jiàn)解，但歷史觀和政治觀相對(duì)比較落后，與盛唐的經(jīng)濟(jì)狀況相比，李白詩(shī)歌中的政治主張與盛唐統(tǒng)治階級(jí)的政治主張明顯的不相符。李白的政治理想是依據(jù)道家的莊子思想構(gòu)建的個(gè)人政治理想圖景，以自身假定的思想加以潤(rùn)色表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的政治。
李白的政治空想在不同的歷史時(shí)期有著不同的美學(xué)闡釋，因此意義也會(huì)大不相同。雖然李白的政治理想是一種空想，但卻蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代特定的理想圖景。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，其中不乏有著自己政治抱負(fù)的天下名仕，但誰(shuí)都不能否認(rèn)空想的政治理想蘊(yùn)含著無(wú)窮的思想資源。中國(guó)幾千年的文化和思想的精華正是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多種文化思想的碰撞下產(chǎn)生的，因此李白的空想政治也具有多樣性和美學(xué)價(jià)值。與其說(shuō)李白在展示一個(gè)空想的世界，不如說(shuō)通過(guò)李白的空想政治透漏出李白豐富多彩的精神世界和急于訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)的超越心情。
總之，從李白的詩(shī)歌中我們可以看出他的文化人格深受道家和儒家思想的影響，并形成一種空想的政治理想抱負(fù)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)理想的超越和對(duì)自由的追求和向往。李白將自己對(duì)自由的追求轉(zhuǎn)化成詩(shī)歌，以詩(shī)歌的無(wú)窮魅力展現(xiàn)對(duì)自由無(wú)限向往和追求的本質(zhì)，從某種意義上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)著無(wú)限的美學(xué)價(jià)值和美學(xué)意蘊(yùn)。
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