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人格教育論文范文1
（一）目的性
任職教育的培養(yǎng)目標是“應(yīng)用型人才”。任職教育要求學(xué)員必須滿足軍事崗位職業(yè)需要，強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的實用性和實踐性，使教育緊密結(jié)合崗位工作的實際需要。確保培養(yǎng)的人才能夠快速適應(yīng)部隊任職崗位需要，適應(yīng)作戰(zhàn)訓(xùn)練需要和部隊武器裝備的發(fā)展變化。因此，這也要求任職教育院校必須堅持“能打仗、打勝仗”需求和崗位需要為導(dǎo)向，構(gòu)建教學(xué)課程體系，全面提高學(xué)員崗位任職的能力。
（二）針對性
任職教育的培養(yǎng)內(nèi)容具有明顯的針對性，它貼近部隊、貼近作戰(zhàn)和崗位實踐的需求，突出新技術(shù)、新裝備、新戰(zhàn)法、新訓(xùn)法和新理論。這要求任職教育院校必須把好任職教育的“脈點”，針對學(xué)員崗位需求和部隊發(fā)展需要，提供“定單式”課程和“量體裁衣”的教學(xué)內(nèi)容，使教育教學(xué)內(nèi)容具有針對性。
（三）實用性
任職教育要適應(yīng)部隊崗位需求，以崗位任職需要為目標，課堂教學(xué)與部隊需要相結(jié)合，人才培養(yǎng)與“能打仗、打勝仗”需要相結(jié)合。任職教育要強調(diào)實踐應(yīng)用，突出培養(yǎng)解決任職崗位所需具備的能力素質(zhì)。因此，這也要求任職教育院校要優(yōu)化教員的知識、能力、素質(zhì)結(jié)結(jié)構(gòu)，積極開展教學(xué)改革研究，不斷創(chuàng)新課堂教學(xué)內(nèi)容和方法，以適應(yīng)任職教育需求。
二、任職教育改革的建議
任職教育是以崗位任職需求為牽引、以能力、素質(zhì)為本位的教育。針對任職教育特點，結(jié)合任職院校的實際，可以從以下幾個方面進行任職教育改革。
（一）制（修）定適應(yīng)任職教育的人才培養(yǎng)方案
隨著我軍新型院校體系的逐步完善和軍隊院校教育正由以學(xué)歷教育為主向任職教育為主的轉(zhuǎn)型，這是世界軍事教育發(fā)展的潮流。因而，為適應(yīng)新的承訓(xùn)任務(wù)，在總結(jié)學(xué)歷教育教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，深入研究任職教育的規(guī)律特點，構(gòu)建合理的核心課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法手段，進一步優(yōu)化課程總體設(shè)計。任職教育課程的設(shè)置，必須緊緊圍繞崗位任職需要和崗位任職能力的提高，任職教育的課程內(nèi)容設(shè)置以崗位所需要的能力或能力要素為核心，以“必需、夠用”為原則，立足崗位、貼近需求、著眼現(xiàn)實。同時將軍事領(lǐng)域的新知識、新技術(shù)、新工藝、以及最新的科研成果及時納入到課程教學(xué)內(nèi)容中去。
（二）加強教材體系建設(shè)
依據(jù)新的人才培養(yǎng)方案和課程標準，教材編寫要進一步優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容的針對性。教材結(jié)構(gòu)更利于課題式教學(xué)與學(xué)員崗位業(yè)務(wù)能力的形成。任職教材要從過去的一本書、一個教學(xué)內(nèi)容提升為一個教學(xué)包以及與之相匹配的教學(xué)資源的整體解決方案。其一是要系列化，建立和開發(fā)符合培養(yǎng)目標、體現(xiàn)任職教育特點、緊密結(jié)合任職崗位需求，面向教員與學(xué)員的各級各類系列教材，實現(xiàn)各門課程教材間的銜接與溝通。其二是要立體化，實施主教材、網(wǎng)絡(luò)課件、學(xué)習(xí)光盤、習(xí)題案例教程、試題庫、教學(xué)支持網(wǎng)絡(luò)平臺等一體化配套建設(shè)，對多種教學(xué)媒體教材的創(chuàng)作應(yīng)統(tǒng)一納入到整個教學(xué)系統(tǒng)的一體化設(shè)計和開發(fā)中去，多種教學(xué)媒體教材分別采用不同的編寫方法，把教材的精華從各個角度呈現(xiàn)給學(xué)員，既有重復(fù)、強調(diào)，又有交叉和補充，相互配合，實現(xiàn)以優(yōu)勢互補，形成一個教學(xué)資源的有機整體。
（三）積極開展教學(xué)改革研究
立足課堂教學(xué)，以教研室、教學(xué)組、課題組為組織形式，以日常教學(xué)活動與專項課題研究為載體，圍繞教學(xué)難點重點開展教學(xué)研究。針對教育轉(zhuǎn)型和任職教育的特點，統(tǒng)一思想，大力推行課程改革，貫徹以學(xué)為主、突出實踐，面向崗位的“課題式”教學(xué)理念，把課程改革與部隊維修改革相結(jié)合，因才施教，大力改進教學(xué)方式和方法。以教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c，更新教育觀念，革新人才培養(yǎng)模式，提高教學(xué)的針對性、實用性，充分發(fā)揮學(xué)員自主選題和自主學(xué)習(xí)的能力，整體提高學(xué)員的綜合素質(zhì)，促進教學(xué)質(zhì)量的總體提高。
（四）加強教員隊伍建設(shè)，培養(yǎng)教員綜合素質(zhì)
人格教育論文范文2
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文教學(xué)；人格教育；方法
“人格教育是一種以發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康和適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的人才為目的的教育。”隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學(xué)校教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，迫使教育發(fā)展的方向從傳統(tǒng)的知識傳授向培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才定位，從應(yīng)試教育向注重學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展。人格教育可以有效地促進學(xué)生人格的形成和發(fā)展。在當前的教育背景下，大多數(shù)高校還無法開設(shè)專門的人格教育課程，其實，除了我們現(xiàn)有的思想品德修養(yǎng)課，大學(xué)語文這門課程在培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)方面的獨特優(yōu)勢使其擔負著對大學(xué)生進行人格教育的重要使命。
一、大學(xué)語文教學(xué)人格教育的目標
人格教育主要關(guān)注的是學(xué)生的人格發(fā)展，幫助學(xué)生發(fā)掘潛能、探索自我并通過具體知識的傳授啟迪學(xué)生的智慧。人格發(fā)展健全就會具有以下特質(zhì)：積極的自我觀念，恰當?shù)卣J同別人，面對和接受現(xiàn)實。一個心理健康的人能體驗到自我存在的價值，能面對并處理日常生活中出現(xiàn)的各種挫折和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代散文名家周作人在《關(guān)于孟母》一文中所講“能節(jié)制自己，能寬容別人”，能認可別人存在的重要性，不強求他人，既能體驗到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂、分擔憂愁，并且對于未來有一種美好的憧憬，能面對和接受或許并不符合自己愿望的現(xiàn)實。一位教育者寄語他的學(xué)生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質(zhì)是當代大學(xué)生應(yīng)當具備的，而這些人格特質(zhì)的培養(yǎng)要依托大學(xué)語文這門課程，并且要依靠具體的方法去實現(xiàn)。
二、大學(xué)語文教學(xué)中人格教育的方法
1.認知法。這種教學(xué)法主要依靠學(xué)生的感知、想象和思維等一系列認知活動達到人格教育的目的。（1）閱讀經(jīng)典。教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典作品，尤其是文學(xué)作品。教師在課堂上進行詳細講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個例子，正所謂要舉一反三，通過課堂講授，要引導(dǎo)學(xué)生在課后進行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學(xué)過程中可以推薦學(xué)生閱讀沈從文其他的作品，從而領(lǐng)略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學(xué)生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時代的文學(xué)理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學(xué)生進行讀書討論，交換讀書心得，學(xué)生之間也可以互相推薦優(yōu)秀的讀物。（2）多媒體教學(xué)。使用多媒體教學(xué)手段，通過觀看有針對性的錄像、電影等營造一種人文環(huán)境，調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，以生動、形象的方式影響學(xué)生的思想和行為，陶冶學(xué)生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯(lián)想活動。通過聯(lián)想活動訓(xùn)練學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性，還可以表達學(xué)生的內(nèi)心感受。例如：把一些不連貫的詞語或畫面聯(lián)想成一個完整的故事，或者把表面并無關(guān)聯(lián)的幾段話串聯(lián)成一個故事。
2.操作法。這種教學(xué)法主要通過學(xué)生的言語及動作來達到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學(xué)生講演。這種方法可以訓(xùn)練學(xué)生的口才，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性，增進教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的相互了解。例如：在開學(xué)之初就告訴學(xué)生這一課堂慣例，學(xué)生可以選取自己感興趣的話題進行不超過5分鐘的講演，教師當場打分并計入學(xué)生的平時成績。筆者曾在所教授的學(xué)生中使用過這種方法，學(xué)生熱情很高，課前都做了認真的準備，他們將此看做一次展示自己才華的機會，取得了良好效果。（2）學(xué)生參與課堂教學(xué)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)發(fā)揮這種作用，讓他們主動參與教學(xué)過程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時，可以安排一兩個基礎(chǔ)較好的學(xué)生“代替”教師主講。因為要當“教師”，學(xué)生通常會在課前做大量的準備工作，而其他學(xué)生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。
3.集體討論法。（1）專題討論。在學(xué)到某些涉及學(xué)生在某些特定的階段普遍面臨的問題的篇目時進行專題討論。例如：學(xué)習(xí)教材中所選的《就任北京大學(xué)校長之演說》時，就可以對“大學(xué)的性質(zhì)”以及“如何度過大學(xué)生活”進行專題討論，學(xué)習(xí)魯迅先生唯一的以愛情為題材的小說――《傷逝》時，可以專題討論“愛情觀”的問題。大學(xué)語文課通常是給大學(xué)一年級的新生開設(shè)的，對于剛步入大學(xué)校門的莘莘學(xué)子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問題：大學(xué)究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實的大學(xué)生？而愛情觀大抵也在這個階段形成。因此，通過上述問題的討論，學(xué)生會有很多收獲。也可以針對理想、健康、幸福、財富、成功等人生過程中的重要命題展開專題討論，通過學(xué)生對人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學(xué)生的需求和價值取向。（2）辯論。給出一個具有爭論性的問題后分組辯論，提出正反兩種不同意見。（3）分組討論。要求每組5～6名學(xué)生，在小組討論中，每人發(fā)言1分鐘。在發(fā)言之前，讓學(xué)生對討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當中，并且通過思考和語言的錘煉之后，每個學(xué)生都在學(xué)習(xí)如何言簡意賅地表達自己的觀點?；蛘卟捎门鋵τ懻摲?，針對一個題目，兩人先討論得出結(jié)果；然后與另外兩個人討論的意見交流，形成4個人的共同意見；之后再與另外4個人一起商量，得到8個人的結(jié)論。這種討論效果非常好，但必須經(jīng)過深思熟慮。事實上，集體討論法可以集思廣益，促進問題更好地解決，同時也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。
三、大學(xué)語文教學(xué)中人格教育應(yīng)遵循的基本原則
1.個性化與社會化相協(xié)調(diào)
個性化是隨著學(xué)生身心的發(fā)展與成熟越來越顯現(xiàn)出區(qū)別于他人的獨特的人格特征，而社會化是指社會通過各種舉措使個人形成社會所規(guī)定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個性化與社會化作為學(xué)生人格發(fā)展過程中的兩個重要方面，是相互依存、互為補充的關(guān)系?，F(xiàn)代社會是一個多元化的社會，具有獨特個性的人理應(yīng)受到社會以及學(xué)校的尊重和重視。因此，大學(xué)語文教學(xué)中的人格教育應(yīng)當協(xié)調(diào)好個性化與社會化之間的關(guān)系，一方面要培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學(xué)生的個性特點。經(jīng)過高考的程式化訓(xùn)練的大學(xué)生，對于具有標準答案的高中語文應(yīng)試教育存在著心理上的抗拒，正因為這樣，大學(xué)語文課堂上的自由與開放會產(chǎn)生很大的吸引力，學(xué)生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個學(xué)生的思想和觀點，鼓勵他們個性化的人格發(fā)展。
2.認知教育與行為訓(xùn)練相結(jié)合
人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯(lián)系的綜合。因此，要促使這種內(nèi)在心理和外在行為的統(tǒng)一，一方面要進行內(nèi)在心理的認知訓(xùn)練，另一方面要開展外在的行為訓(xùn)練，從而形成完善的道德品質(zhì)。同時，作為課堂上起主導(dǎo)作用的教師理應(yīng)以知行統(tǒng)一來要求自己，重視身教對學(xué)生產(chǎn)生的重要影響。
3.全面滲透的原則
人格教育是一個長時間、全方位的熏陶、訓(xùn)練和教育的過程，因此應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的全過程，從人格教育的角度來定位教育者、教育環(huán)境、課程設(shè)置和教學(xué)方法等。例如：對教育者的重新考量與定位，教師不應(yīng)當僅僅是“教書匠”，而應(yīng)是學(xué)生的榜樣和楷模，教師自身人格素養(yǎng)的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學(xué)語文的教師，應(yīng)當自覺加強自身人格修養(yǎng)，在課程的具體講授過程中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的人格，在課堂教學(xué)中引入人格教育的內(nèi)容?？傊?，要將人格教育滲透到學(xué)校教育的每一個環(huán)節(jié)。
社會經(jīng)濟的快速發(fā)展使學(xué)校教育也處在迅速轉(zhuǎn)變與發(fā)展的時期，因此對大學(xué)生進行人格教育顯得越來越重要。在明確了人格教育的目標之后，我們試圖通過大學(xué)語文這門課程的自身優(yōu)勢以及具體可行的教學(xué)方法來培養(yǎng)現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的人格特征，使青年學(xué)生的人格平衡發(fā)展，從而形成健全的人格。
參考文獻：
[1]鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2001.
人格教育論文范文3
論文關(guān)鍵詞：語文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)
語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對語文學(xué)科基本屬性的論爭。數(shù)十年來，語文教學(xué)一個最具權(quán)威性的基本觀點是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價值、人文底蘊嚴重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認真解讀《語文課程標準》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標準》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟．實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。
一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵
人文主義本是14—16世紀歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。
我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴。一是人的生命尊嚴．包括精神尊嚴和靈魂尊嚴；二是人的生活尊嚴，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)語言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與社會、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認識時強調(diào)：“一定要改變對語文學(xué)科的陳舊看法，認為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發(fā)生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關(guān)心、對集體的熱愛、對社會的責任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育。
在理解人文教育內(nèi)涵的同時，還必須深刻地認識到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風化雨之功效?！币欢葧r期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠離當今的社會生活．使學(xué)生對此有著強烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。
二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)
語文課程改革要求在課程實施的過程中，不光要打好語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的過程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度?！墩Z文課程標準》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，實施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。
語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語文新教材的一大亮點。隨著教材文學(xué)作品的增加，語文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強對學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語文基礎(chǔ)知識．提高對語言的理解和感悟能力，同時，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴大知識視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語文教學(xué)過分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f，文學(xué)是語文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風景，進入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。
以文學(xué)作品為載體來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識，一味地對課文進行理性分析，使作品對學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運的發(fā)展，體會寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠、進取、有血性，懂得對社會與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗和品味。體驗應(yīng)當成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運。可以說，不去體驗，或不能體驗、不能真切地體驗，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語言等)進行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強烈愿望，可以通過自己的聲音、動作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運用聯(lián)想和想象及語言再現(xiàn)能力，修正、充實和完善文學(xué)形象．實現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語文學(xué)習(xí)是極具個性化的學(xué)習(xí)過程，中學(xué)生對怍品的理解往住又是多元的-“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學(xué)生展示富有個性的見解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。
其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對學(xué)生進行人文教育?！墩Z文課程標準》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀{要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個文化多元的新時代，語文教育應(yīng)當以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長期以來，應(yīng)試教育下的語文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠、剛毅堅韌、自強不息、剛健進取等對中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊瑢鹘y(tǒng)文化融于語文教育之中，可以克服教學(xué)中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。
人格教育論文范文4
《語文課程標準》指出：“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展?！闭Z文教學(xué)中的人格教育，就是在培養(yǎng)學(xué)生的語文能力的同時，重視培養(yǎng)學(xué)生的情操和情趣，發(fā)展學(xué)生健康的個性心理，培養(yǎng)健全的人格。其健全人格包括：負責、自律、尊重、堅強、進取，關(guān)心他人、群體情感、社會興趣、民族自豪感等，是對求真、向善、審美的追求，是思想品德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、審美塑美素質(zhì)、個性心理素質(zhì)、體質(zhì)體能素質(zhì)的全面提高。
一、人格的內(nèi)涵
（一）什么叫人格？
【漢語大詞典】對人格的解釋，是個人在社會中的地位和作用的統(tǒng)一。是個人的尊嚴、名譽、價值的總和。在心理學(xué)上，所謂人格，是指一個人在社會化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個模式包括了個體獨具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點的總體。在心理學(xué)中，還經(jīng)常運用“個性”一詞表達人格的概念。我國的《大百科全書?心理學(xué)卷》中就有人格即個性的提法。
（二）什么叫健全人格？
怎樣才算是健全的人格？具體地說，一個人格健全的人，應(yīng)對社會生活環(huán)境具有良好的適應(yīng)力，能有效地隨著環(huán)境的變化而變化；能恰當?shù)剡M行社會交往，合理地處理與周圍人的關(guān)系；能勝任所承擔的工作，從事有效的社會活動和勞動。由此可見，健全的人格直接關(guān)系到社會性活動的效果和事業(yè)的成敗。因此，塑造健全的人格，是時展的需要和社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，更是我們教育工作者義不容辭的責任。
二、塑造健全人格的意義
（一）健全人格的培養(yǎng)是社會發(fā)展的需要
當今世界信息量激增，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展迅猛，這為人的身心發(fā)展提供了各種有利條件，同時也對人的品質(zhì)規(guī)格提出更高要求。社會的高要求是否能被社會成員所接受，成為他們的個人需要，社會成員是否能承受起經(jīng)濟改革和政治改革所帶來的沖擊，這些都與健全人格的培養(yǎng)緊密相關(guān)?？梢娊∪烁竦呐囵B(yǎng)已不單單是個人的需要，更是社會發(fā)展的需要。從這個意義上說，抓住時機在青少年中培養(yǎng)健全人格，是關(guān)系到現(xiàn)在和未來人才資源保護的大問題。
（二）健全人格的培養(yǎng)有利于發(fā)掘人的潛能
許多心理學(xué)家認為大多數(shù)人只使用了他們的能力和天資的百分之十，其余百分之九十皆有待開發(fā)和挖掘。這就像是一輛八缸的汽車，只用其中幾個氣缸來驅(qū)動，這輛汽車可能仍在奔馳，但其穩(wěn)定性、功率都未達到它能達到的水平。有些人雖然生活很舒適，工作穩(wěn)定，家庭和睦，但又總感到有不盡人意的地方。在他們身上并未顯示出愉快的體驗并對生活抱以滿腔熱情，反而感到空虛無聊。很顯然，他們并未真正成為精神生活的富有者。培養(yǎng)健全人格，有利于挖掘人的心理潛能；揭示心理健康者的特征，有利于確定人的發(fā)展水平極限，揭示并提供心理健康發(fā)展所需的環(huán)境條件。
（三）健全人格的培養(yǎng)有利于維持社會的穩(wěn)定
社會秩序的穩(wěn)定在很大程度上依賴于該社會成員的思想觀念一致和行為是否合乎道德規(guī)范。心理適應(yīng)不良和精神失常者，對事物的理解和判斷往往模糊混亂，情緒變化無常，行為異常，缺乏自制力，從而導(dǎo)致破壞群體的凝聚力，不利于社會秩序的穩(wěn)定。因此進行健全人格教育有利于維護社會的穩(wěn)定和安定團結(jié)。
三、語文教育中培養(yǎng)健全人格的途徑和方法
（一）以語文教師自身的人格魅力感染其健全人格的形成
教育學(xué)、心理學(xué)研究表明，學(xué)生具有高度的向師性。在語文教學(xué)中，要使學(xué)生“信其道”。必須先要使學(xué)生“親其師”。正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。語文教師只有自己的靈魂里有智慧的火花，才能將學(xué)生靈魂里的智慧點燃，在平時教學(xué)中對學(xué)生進行人格熏陶，才能使學(xué)生充分領(lǐng)略文學(xué)殿堂中的“無盡風光”?！傲W(xué)”首先要“立人”。新教材所體現(xiàn)的人文性，要求語文教師用自身完美的人格來幫助學(xué)生形成健全人格。
（二）充分挖掘教材的人文內(nèi)涵浸潤其健全人格的塑造
語文新教材蘊含著豐富的人文內(nèi)涵，不僅啟迪著心智，而且感染著思想品格，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。當語文教師將課本中這些人文內(nèi)涵充分挖掘出來，并融于語文教學(xué)中時，相信通過耳濡目染學(xué)生心中的志向、意志都會很自然的培養(yǎng)出來，逐漸提高民族自尊心，去掉妄自菲薄，盲目崇外的自卑感，啟迪他們對祖國的忠誠，對社會的信賴。真正做到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，真正形成良好的個性和健全的人格。
（三）組織語文實踐活動導(dǎo)其向善的健全人格塑造
人格教育論文范文5
論文關(guān)鍵詞：語文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)
語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對語文學(xué)科基本屬性的論爭。數(shù)十年來，語文教學(xué)一個最具權(quán)威性的基本觀點是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價值、人文底蘊嚴重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認真解讀《語文課程標準》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標準》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟．實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。
一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵
人文主義本是14—16世紀歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。
我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴。一是人的生命尊嚴．包括精神尊嚴和靈魂尊嚴；二是人的生活尊嚴，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)語言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與社會、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認識時強調(diào)：“一定要改變對語文學(xué)科的陳舊看法，認為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發(fā)生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關(guān)心、對集體的熱愛、對社會的責任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育。
在理解人文教育內(nèi)涵的同時，還必須深刻地認識到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風化雨之功效?！币欢葧r期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠離當今的社會生活．使學(xué)生對此有著強烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。
二、充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)
語文課程改革要求在課程實施的過程中，不光要打好語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還必須重視語文課程的熏陶感染、潛移默化的作用，要既學(xué)語文，又學(xué)做人。要在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的過程中，受到文化、文學(xué)、情感、思想等方面的熏陶，要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。《語文課程標準》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，充分利用和挖掘語文課程豐富的人文內(nèi)涵，實施人文教育，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要。
語文課程改革要求教材的選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息。文學(xué)作品的增加是中學(xué)語文新教材的一大亮點。隨著教材文學(xué)作品的增加，語文教學(xué)首先應(yīng)充分利用文學(xué)作品．加強對學(xué)生的文學(xué)教育。教材中內(nèi)容豐富、涉獵廣博的千古傳世之作可說是滿目皆然，現(xiàn)代名家名篇可謂是應(yīng)有盡有。優(yōu)秀的文學(xué)作品不光是使學(xué)生增加語文基礎(chǔ)知識．提高對語言的理解和感悟能力，同時，更重要的是還能起到陶冶情感、豐富想像力、擴大知識視野、提升精神境界的作用。在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語文教學(xué)過分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)，一句話，嚴重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用?？梢哉f，文學(xué)是語文教學(xué)中一片最豐富、最肥沃、最美麗的土地，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去漫游文學(xué)的大世界，去領(lǐng)略作品中的險峰峻嶺、碧海洪峰、秀木繁花、曉月落日等一道道美麗的風景，進入作品中各種人物或喜或悲、或樂或怒的內(nèi)心世界，去獲得靈魂的陶冶、精神的砥礪。
以文學(xué)作品為載體來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在具體的教學(xué)過程中就不能以文章分析法的方法孤立地去摳字詞、摳語法，大講語言知識，一味地對課文進行理性分析，使作品對學(xué)生的精神、情感、思想、文化等起不到熏陶感染、潛移默化的作用。實際上，文學(xué)作品真正吸引人之處還在于人物本身的“人性”、事物本身的“非物性”(物外之趣)以及文學(xué)形式的多樣性。因此，教學(xué)中一是要從人文的角度去觀照與理解文學(xué)反映的社會生活，去拉近學(xué)生與人物之間的距離，全面地看待人物命運的發(fā)展，體會寫物之妙則要能抓住其神韻，讓學(xué)生能深入到“人”和“物”的背后去體悟情感，感悟道理。文學(xué)作品能讓學(xué)生區(qū)分什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，讓學(xué)生懂得應(yīng)該正直、善良、真誠、進取、有血性，懂得對社會與自然、人類與生物的全面關(guān)懷，懂得個人與集體的完美融合，懂得生活中還需要忍耐和寬容，懂得一個人的發(fā)展需要想象和創(chuàng)造；二是要引導(dǎo)學(xué)生體驗和品味。體驗應(yīng)當成為文學(xué)教育重要的途徑和方法，要引導(dǎo)學(xué)生進入文學(xué)形象之中．用自己的心靈去體驗人物形象的情感、心理與思想，與之同呼吸、共命運。可以說，不去體驗，或不能體驗、不能真切地體驗，是不可能真正提升學(xué)生的人格品位和人文素養(yǎng)的。品味就是要引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)形象(也包括其它，如事件、環(huán)境、情感、語言等)進行理性觀照，去偽存真，去粗取精，以便含英咀華，提高對文學(xué)作品的鑒賞能力；三是讓學(xué)生再現(xiàn)和再創(chuàng)造。由于中學(xué)生有著天生的好奇心、模仿心理和創(chuàng)造欲望。他們總是不滿足于欣賞作品的語言、色彩與聲音，不滿足于理解作品的環(huán)境、情節(jié)與人物，有著再現(xiàn)文學(xué)作品的強烈愿望，可以通過自己的聲音、動作、感情、思想、精神等去再現(xiàn)文學(xué)作品。如詩詞朗誦、課本劇表演等。還可讓學(xué)生運用聯(lián)想和想象及語言再現(xiàn)能力，修正、充實和完善文學(xué)形象．實現(xiàn)文學(xué)形象的再創(chuàng)造。語文學(xué)習(xí)是極具個性化的學(xué)習(xí)過程，中學(xué)生對怍品的理解往住又是多元的-“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。要尊重學(xué)生的個人感受和獨特體驗，鼓勵學(xué)生展示富有個性的見解，這是培養(yǎng)學(xué)生良好個性，激活學(xué)生創(chuàng)造能力的重要方法。
其次，要充分利用和挖掘語文課程中的文化因素，對學(xué)生進行人文教育?！墩Z文課程標準》指出：教材應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解并尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀{要注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化·有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感。我們正處在一個文化多元的新時代，語文教育應(yīng)當以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
傳統(tǒng)文化(既包括習(xí)慣上所稱的儒釋道文化，也包括一般意義上所指的古現(xiàn)代文學(xué)怍品蘊藏的文化)是人文教育的重要內(nèi)容，是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一種非常好的精神資源和思想資源。第一，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生個體人格的塑造、道德觀念的形成以及對人生境界的體悟。比如我國的儒道釋文化所注重的修身養(yǎng)性，儒家在人格修養(yǎng)上的誠信仁愛、剛正不阿、敬業(yè)樂學(xué)、尊師重道、以德交友、嚴己寬人等；道家在人格修養(yǎng)上的順應(yīng)自然、淡泊名利、真率曠達、虛懷若谷等；佛學(xué)在人格修養(yǎng)上的寵辱不驚、進退從容、清靜自然等。又如，單從傳統(tǒng)文化所蘊藏的集體主義精神和犧牲精神來看，從《禮記》的“天下為公”、孔子的“先人后己”到顧炎武的“先天下為公”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，都是堪稱典型。第二，傳統(tǒng)文化還有助于中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的健全和學(xué)習(xí)精神的培養(yǎng)。長期以來，應(yīng)試教育下的語文教育以“技術(shù)化”的訓(xùn)練為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的解題能力為目的，從而忽視了中學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的心理需要和精神需求。傳統(tǒng)文化中則有許多學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)精神的思想資源，如志存高遠、剛毅堅韌、自強不息、剛健進取等對中學(xué)生都是非常有用的。第三，傳統(tǒng)文化有助于中學(xué)生藝術(shù)趣味和審美能力的提升，有助于中學(xué)生個體精神的形成與情感的豐富。在我國浩如煙海的古代怍品中，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從漢賦唐詩宋詞到明清的小說，從韻文到散文無不凝結(jié)著人類思想、情感、精神的氣韻，其中的喜怒哀樂、生離死別、國事興衰甚至小巷春秋都成了人類文化精神的一部分，要引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度挖掘?qū)ψ髌返睦斫??？傊?，將傳統(tǒng)文化融于語文教育之中，可以克服教學(xué)中說教式、簡單化、表層化、功利性等毛病，而更為重要的是，能促進學(xué)生人格修養(yǎng)、道德觀念、人生境界、學(xué)習(xí)精神、藝術(shù)趣味、審美能力、精神情感等人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。
人格教育論文范文6
用視覺形式?jīng)_擊學(xué)生感官的美術(shù)教育，是兒童加深對世界的認識的有效途徑，其中的繪畫課程不但能夠有效地提升兒童的動手能力，而且能積極推動兒童觀察能力的提高。在好奇心的推動下，兒童能夠通過細心的觀察來找出事物之間的細微差別，積極地自我觀察能夠讓兒童逐漸養(yǎng)成細心觀察的習(xí)慣，這是培養(yǎng)兒童健全人格的主要途徑。同時，小學(xué)美術(shù)教育可以幫助兒童完成記憶力訓(xùn)練。小學(xué)美術(shù)教育的寫生教學(xué)可以幫助學(xué)生對身邊比較常見的事物進行更全面的了解，并借助自我記憶來完成特定形象的記憶。這不但能鍛煉兒童的觀察力，而且能訓(xùn)練兒童的記憶力，從而推動兒童健全人格的形成。想象力是小學(xué)美術(shù)教育的主要培養(yǎng)目標，在兒童觀察力和記憶力不斷提升的基礎(chǔ)上，不斷培養(yǎng)兒童的實踐技能和創(chuàng)新意識。比如小學(xué)生在畫魚的過程中可以聯(lián)想到海底怪獸或者美人魚，這樣的聯(lián)想鍛煉將會對兒童想象力進行有效地鍛煉。最后，小學(xué)美術(shù)教育不但包含必要的美術(shù)繪畫和手工制作，還包含相應(yīng)的美術(shù)成品欣賞和美術(shù)作品創(chuàng)作，這對小學(xué)生審美形態(tài)的形成具有長遠的影響。早期美術(shù)教育在引領(lǐng)小學(xué)生認識美和發(fā)現(xiàn)美的過程中，逐漸提升小學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)小學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，推動小學(xué)生形成相對健全的人格。
二、小學(xué)美術(shù)教育可以推動兒童全面素質(zhì)的發(fā)展
首先，作為一門重要的藝術(shù)教育形式，小學(xué)美術(shù)教育可以促進兒童個性塑造。作為陶冶兒童情操的有效方式，美術(shù)教育課程的開設(shè)將會從理論和實踐兩個層面推動兒童完整個性的形成。美術(shù)作品是最能體現(xiàn)兒童內(nèi)心的藝術(shù)形式，從美術(shù)作品的繪制過程中小學(xué)美術(shù)教師能夠體驗到兒童內(nèi)心主動、敏感和獨立的性格特點。合理的安排美術(shù)作品，可以激發(fā)兒童內(nèi)在的實踐意識和創(chuàng)新能力，能夠推動健全人格的形成。小學(xué)美術(shù)教育的開展促進兒童個性教育的發(fā)展，需要以兒童的興趣為出發(fā)點，按照兒童身心發(fā)展的規(guī)律，豐富兒童繪畫課程的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，促進兒童思維和智力的雙向延伸。其次，小學(xué)美術(shù)教育可以促進兒童智力的發(fā)展。兒童智力的開發(fā)需要從左腦訓(xùn)練和右腦開發(fā)結(jié)合在一起。但是，現(xiàn)階段小學(xué)教育的內(nèi)容不是文字就是數(shù)字，這給兒童的左腦造成了極大的壓力，但是其右腦的開發(fā)卻幾乎處于荒廢的狀態(tài)，這對兒童的開發(fā)是非常不利的。早期美術(shù)教育課程的開展，可以引導(dǎo)兒童在觀察和感知事物的過程中明確某一特定事物的外在特性——外形、結(jié)構(gòu)和顏色等，鍛煉兒童的抽象思維能力，推動兒童智力的發(fā)展。再次，小學(xué)美術(shù)教育可以培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新意識。作為目前素質(zhì)教育中培養(yǎng)兒童創(chuàng)造意識的有效途徑，小學(xué)美術(shù)教育課程的開展把兒童文化講述和實踐能力培養(yǎng)放置在同樣重要的地位，是個性教育在小學(xué)教育階段的集中體現(xiàn)。小學(xué)美術(shù)教育的開展，將會引領(lǐng)兒童在勇于實踐和創(chuàng)新的過程中形成豐富的想象力和表現(xiàn)力，從而提升自我藝術(shù)修養(yǎng)，實現(xiàn)健全自我人格發(fā)展的目的。小學(xué)美術(shù)教育在培養(yǎng)兒童創(chuàng)新意識的過程中，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生進入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，激勵兒童進行大膽的想象和合理實踐，用美術(shù)教育的重要性合理培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新意識，推動兒童人格的發(fā)展。
三、總結(jié)
