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學史明理交流研討材料范文1
近十年來海內外中國哲學研究的新態勢，總的說來有：方法論的檢討、中國經典的詮釋、出土簡帛的哲學思想研究、從政治哲學的視域研究中國思想、探索中國哲學的內涵及致力于中國哲學的主體性建構等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學與當代、儒學的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學、明清之際與清代學術、現當代新儒學思潮等，已成為熱門或顯學；三《禮》之學、名家與漢語語言邏輯哲學、中國政治法律哲學、生態環境哲學、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調節學說等，正進入重新探討的階段并不斷深入。
從學界最近幾年的研究成果來看，當前國內外中國哲學研究的前沿、重點與熱點問題或領域有：
第一，關于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學的學者從不同視角，積極檢視以西方現代化理論、啟蒙理性、西方社會科學方法等來研究東方歷史文化傳統及學術文本的局限性，借鑒海外中國學家（或漢學家）研究中國哲學思想史的經驗并檢討其得失，總結中國哲學學科創建百年來從依傍、模仿西方哲學到逐步建立起學科自主性的經驗，研究哲學與史學、哲學史與思想史路數的區別與聯系，試圖摸索、建構更切合東方、東亞或中國哲學的方法學系統。
第二，中國經典的詮釋成為主潮。“經典文本—思想學術”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關鍵是時代背景及學者們的學術方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠久，由于時代性問題的凸顯和學者的理論自覺，由于中西之間的學術、學者的交流與對話，經典詮釋的問題是近年來海內外中國哲學研究的焦點之一。
學界引進伽達默爾詮釋學方法或胡塞爾現象學方法等，同時思考自身的詮釋傳統，加強了中國經典詮釋的方法學研究。而當前大家關注的經典詮釋問題不僅包括經典詮釋的方法或方式問題，也包括經典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現代中西方學者對中國經典的詮釋，也包括古代中國學者與近代西方學者對中國經典的詮釋；不僅包括西方經典詮釋學與中國現代學術的結合，也包括中國固有之經典詮釋的歷史與內在理路。
中國的哲學經典汗牛充棟，在傳統宋學、漢學的基礎上，如何借鑒西方、日本學者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細節，闡釋其間所反映的不同時間、地域之學者的創造性解讀及外域文化的影響，是極有價值的。特別是，經典文本與傳統的民間社會生活，與傳統政治法律制度的關聯，經典文本在東亞地區的互動與發展中所獲得的不同意蘊，經典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點問題，并且不斷深入和細化。
還要說明的是，當前中國學者更加重視國學即中國傳統學問或學術，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經學或某一單經的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構自我的意義上去培養后學。有關儒家、道家、佛家經典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實的學術功夫和厚重的思想涵養，需要一代代學者的努力與傳承。隨著時代的步伐與對生活意義的開拓，學者們也將進一步創造性地闡發經典的現代意義與價值。
第三，從政治哲學的視域研究中國哲學。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結合在一起的。目前哲學界非常重視中國政治哲學的研究，尤其是以西方政治哲學、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統主義的對話，社會結構的變遷與社會秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現代政治學、倫理學的挑戰，都激發了本學科同仁去加強對中國古典政治哲學的疏理與闡釋。
中國古典政治哲學不僅僅重視價值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會政治、法律之制度架構或制度建設。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴格意義上的“哲學”，但典章制度之學也一直是中國學術的重心之一，這些在儒家經典以及后來的大量史料或文獻中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學思潮尤其是明清與民國時期的政治哲學思潮的產生、發展及其變遷與影響，現代政治哲學的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等，這些都已成為學界的難點問題，富有挑戰性。
第四，出土簡帛的哲學研究仍然是熱點。王國維先生有“二重證據法”之說，即地下材料與傳世文獻的相互印證。上世紀90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學思想非常豐富，尤其關于孔門七十子、戰國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學術價值頗豐。以上簡帛文獻是研究先秦兩漢諸家學說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。
另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關于當時民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應與補充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統，值得我們重視，希望哲學界與法學界聯起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習俗的相互聯系及其具體內容，也應是哲學史工作的題中應有之義，這意味著我們日益重視價值觀念的生成及其與日常生活的聯系。
第五，宋元明清學術一直是中國哲學界的研究重心。這一研究在上世紀前半葉就很發達，這是由于宋明理學與清學的巨大成就及二者的內在聯系，由于宋明理學較前代學術呈現出了更高的哲學形式、哲學意味所致，另外也有時代較近、存世文獻充裕等原因。
宋明理學的研究對象主要有宋明理學的哲學范疇、哲學體系，學術人物與學術群體，派別師承和學術流變等。另外宋明理學的民間化、官學化與明清新哲學的興起也日益受到學界重視，比如武漢大學哲學學院的明清哲學研究，就特別重視“宋明—明清”哲學的演變及其現代性之動向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學者吳根友等教授的研究成果頗有創見和學術影響。但也有不同學者的挑戰，質疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學有根本區別之說，也有專家質疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學的復雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個東亞世界數百年，所以宋明學術與佛家、道家、文學、科學、商業、政治等的相互關系或聯系，宋明理學在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區的民間傳播及當地朱子學、陽明學的復雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當時西學的結合，都已成為重要的考察對象或研究內容。在一定意義上，宋明儒學本身所具有的現代性還需要重新探討。
第六，探索中國哲學的內涵與特色，確立起中國哲學的主體性。近年來海內外中國哲學專家特別關心中國哲學的真實內涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學的宇宙論與形上學，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學問題與學說特色。
對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學史》一書中，曾綜合海內外專家們的見解，總結出中國哲學的某些特色：中國哲學沒有西方哲學中的上帝與塵世、超越與內在、本體與現象等絕對二分的構架，而是堅信人與天地萬物是一個整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟的，人在天地之中可深切體認宇宙自然蓬勃生機、創進不息的精神，進而產生了一種個人價值的美與善。
粗略言之：①“中國哲學的氣論是自然生機主義的”；②“中國哲學把宇宙看成是創進不息、常生常化的”；③“中國哲學有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態圓融的觀念和智慧”；④“中國哲學重視存在的體驗、生命的意義、人生的價值，著力于理想境界的追求與實踐功夫的達成”；⑤“中國哲學實踐性強”；⑥“中國哲學有自身獨特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內在的，因而在中國哲學中，天人之間、形上形下之間、價值理想和現實人生之間是沒有鴻溝的”等。
中國哲學或中國哲學之思的這些本原特征，都說明應該“在與西方哲學的比照、對話中，超越西方哲學的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學傳統、哲學智慧與哲學思維的自主性或主體性”。學界提出中國哲學的“主體性”或“自主性”這個問題，當然不是去排斥西方哲學或非中國哲學，猶如提出飲食的個體健康、個體選擇問題不等于排斥飲食或反對飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識，我們當然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。
學史明理交流研討材料范文2
所謂中學思想政治課研究性教學方法,就是在中學思想政治課堂教學過程中創設一種類似研究的情境或途徑,以特定的、具體的某一主題或專題為載體,引導學生以獨立學習或合作學習的方式進行研究性、探索性的學習,進而培養學生創新能力和實踐能力的一種教學方法。
一、在政治學科教學中實施研究性教學方法的原因
(一) 實施研究性教學方法是適應課程改革的迫切需要。
本次基礎教育課程改革在課程實施方面的目標, 《基礎教育課程改革綱要(試行)》作出了明確的規定:改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀,倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手,培養學生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力,以及交流與合作的能力。具備這四種能力,是時代的要求,是培養“四有”新人、建設現代化社會并求得自身不斷發展所不可缺少的本領。我國原有的基礎教育課程在實施方面過于強調接受學習,特別是機械性接受學習、死記硬背、機械訓練,教學方式、學習方式單一化,這嚴重阻礙了學生創造性的發展,導致學生實踐能力的匱乏。要改變這種狀況,就要實現學習方式的變革,就要把有助于學生發展的多種能力的培養放到突出重要的地位上來。
(二)實施研究性教學是培養學生完備的政治素養的重要手段。
今天的中學生,生活在開拓創新、充滿生機和活力的社會環境之中,改革開放的洪流、商品經濟的大潮、民主自由的環境、拳頭加枕頭的電視以及升學考試的壓力、社會家庭的寵愛和厚望,這一切匯合成現實交響曲,伴隨著他們長大。和過去的學生相比,他們更早熟、更敏感、更自信,當然競爭意識、獨立意識就更強烈。但他們的弱點如同他們的優點一樣也更突出,這就使多年來教學方法單調、教材內容滯后的政治教學陷入困境之中。
但是,今天的中學生就是下個世紀中國現代化建設的主力軍,他們要面對高層次的人才要求和優勝劣汰的激烈競爭。競爭成敗的關鍵取決于參與競爭者自身是否具有良好的思想、健康的體魄、豐富的知識、多方面的才能、堅韌不撥的意志和求實進取的開拓精神,而這一切要靠教育、靠錘煉才能取得。思想政治課在中學教育中有它特定的不可取代的功能,如何才能堅持和完善這一功能,方法很多,就教學而言,我認為實施研究性教學是有效的。
(三)實施研究性教學可以培養學生的創新能力。
研究性的教學方法在學生的素質教育中發揮著重要作用,它完全滲透于培養學生創新精神和實踐能力的過程中。教師研究性的教,是以學生素質發展為目的,研究確定符合學生實際的教學方法;學生研究性的學,是以知識結構為根據,或以書本知識為基礎,對客觀事物進行直接的認識,它包括對事物的獨立思考、獨立判斷、研究現實問題存在的原因和結果。在教學實踐中,發展學生研究性學習的能力,就能逐步培養學生的創新精神和實踐能力。正如愛因斯坦曾強調過的:發展獨立思考和獨立判斷的一般能力,應當始終放在首位。如果一個人掌握了學科的基礎理論,并且學會了獨立地思考和工作,他必定會找到自己的道路,而且比起那種主要以獲得細節知識為其培訓內容的人來,他一定會更好地適應進步和變化。愛因斯坦強調的正是我們今天素質教育中培養學生創新精神、實踐能力的題中之義。只有在研究性教學過程中,學生才能更好地掌握知識、發展能力、提高素質。
二、如何在政治學科中實施研究性教學
那么,在政治學科中如何實行研究性教學呢?對此我認為應實現“三個轉變”:
(一) 轉變觀念
科學發展最艱巨、貢獻最大的工作是如何發現問題,并恰當合理地解決問題,這就是創新。培養創新意識,在教學中最難最重要的環節就是如何引導學生自己提出問題,只有使學生真正意識到問題的存在,并符合事實地表達出來,亦即提出問題,才有可能進一步引導他們進入學習的后續階段。然而,在長期的教學實踐中,在眾多的教學方法中,“帶著問題學”往往有著舉足輕重的地位。在教學實踐中,這個觀點往往被演繹為以“目標定向”為核心的教學過程。即由教師提出有關的學習目標或問題,學生帶著這類問題去思考、去分析,再在教師的幫助下解決問題。國內外現行的好多教學方法諸如目標教學法、程序教學法等都在很大程度上反映了這一觀點,應該說,它對提高知識傳授的效率是具有十分重要的意義的。它也能不同程度地培養學生的一些能力,尤其是思考與解決問題的能力。然而,新的課程方案要求我們,僅有這一點能力是不行的,帶著問題學,長此以往,學生對問題就會產生某種依賴,有問題我則去解決,那么一離開了教師,一離開了問題則不知如何學起,這也是當前絕大多數學生沒法自學或自學效果很差的一個重要因素。顯然,這也十分不利于學生的終身學習。而且,這與研究性學習的自主性、探索性是十分不吻合的。
眾所周知,成人在學習時,盡管材料上沒有清楚地標注學習的問題,然而隨著與材料的不斷作用,成人則能自行生成一些問題,這就是人們常說的悟性,其實它包括提取重要信息,分析加工一些關鍵性問題,對重點進行深刻的深入的思考等等,不同的學科有不同的特色,這種自動生成問題的能力,能不能傳導給學生,或者說,我們的學生能否通過學習活動的訓練也能自我生成問題,把握關鍵,領會實質并進行深入分析,尋求解決問題的辦法呢?換言之,能否讓學生由“帶著問題學”變成“學出問題來”呢?如果可能,學生的自主性學習、探索性學習問題也就有了著落。那么,建立這種“學出問題來”的課堂教學模式,從而以自主性、探索性學習能力的培養為核心,實現課堂教學由教師目標定向轉換為由學生自學研討獲得的目標定向便成為可能。
(二)轉變課堂形式
與傳統的課堂教學比較,探究性教學的組織形式、實施程序、學習特點都有根本區別。從學習的組織形式看,主要有三種:
1、小組合作研究。如高一講授“提高企業經濟效益”知識點時,我安排學生分組搜集一些知名企業的經營狀況,比較同類企業經濟效益的高低,并分析原因,最后安排匯報交流,分析出來的原因不僅符合課本的原理,而且學生還歸納出其他方面的原因,有的是自己的獨特見解,有的則是學習了課外的知識來補充課本的不足。我認為這種做法不僅能夠讓學生樂于學習課本知識,還使他們在學習中發現問題、解決問題,拓展了知識面,激發了他們的創新意識。
2、個人獨立研究。如初一學習“陶冶高雅情趣”一課時,安排學生做關于自己個人興趣的資料搜集,裝訂成冊,由于是要求學生們做自己喜歡的事,學生非常積極,發現了不少好的作品:有的學生畫畫很好,就自己畫了一本畫冊,里面介紹了自己喜歡的卡通人物或者畫家,包括他們的背景、故事內容等;有的學生喜歡搜集過年的“利是封”,把幾年攢下來的“利是封”分門別類貼好,七八頁紙也貼得滿滿的,還模擬“利是封”的語氣作“自我介紹,很有創意;還有的學生很喜歡玩網絡游戲,就搜集不同游戲的資料等等,通過這些教學方式,讓學生有一個展示自我的機會。
3、個人研究與集體討論相結合。如初二學習法律知識,可以由學生自己尋找案例并進行分析,每節課前進行“每課一案”的活動,全班學生再評價這個案例分析得好不好。
從實施方式上看,研究性教學主要有以下幾種實施方式:
1、比較異同。即向學生提供內容上互相關聯的一組學習材料,讓學生對其相同點、不同點進行探究,展開研究性學習。通過這種方式,可以讓學生在課堂上展開積極主動、生動活潑的研究性學習,思維活躍,在研討、探究、辯駁中閃爍出許多可貴的創造性思維的火花。這種方式在課堂上可大量運用。
2、評價鑒賞。即對已有的結論、課外材料或課文,讓學生大膽地進行品頭論足、評價鑒賞,闡明自己的觀點,進行研究性學習。如,中外哲學史上對自由的探討非常充分,因此在討論自由觀念時,借助于課件,可將各種自由觀薈萃展示,從老子的“無為而無所不為”、孔子的“七十而從心所欲不逾距”、莊子的逍遙神游太虛,到洛克、孟德斯鳩、黑格爾的西方自由觀等等,學生的問題自然產生“自由意味著隨心所欲嗎?”“渺小的個人真能享受到自由嗎?”,老師的問題有起著推波助瀾的效果:“中國歷史上提倡的是個人自由還是政治自由?”“獲得自由的個人和社會條件是什么?”
3、觀點爭鳴。即對課本中或教師自己選擇的課外材料中存在爭議的觀點,讓學生大膽發表自己的見解,努力闡明理由,在觀點爭鳴中開展研究性學習。
