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人民文學(xué)范文1
三年前，《人民文學(xué)》設(shè)立了“非虛構(gòu)”欄目，旨在推動文學(xué)創(chuàng)作對現(xiàn)實發(fā)言，對真實的精神狀況發(fā)言。本次論壇上，《人民文學(xué)》重點推薦了喬葉的《蓋樓記》、《拆樓記》和梁鴻的《中國在梁莊》。此外，“非虛構(gòu)”欄目還曾推出王小妮的《上課記》、慕容雪村的《中國，少了一味藥》等。
對“非虛構(gòu)小說”這一看似矛盾的文學(xué)概念，喬葉以“素雞”的比方辨析：“以小說藝術(shù)化手法來呈現(xiàn)的紀(jì)實作品，好比‘素雞’是豆腐做的，卻有雞的味道。”
施戰(zhàn)軍認(rèn)為，改革開放這30年間，中國曾經(jīng)出現(xiàn)幾次類似“非虛構(gòu)”寫作的浪潮。如上世紀(jì)80年代的紀(jì)實小說、報告文學(xué)的共同點，就是以事為中心，和現(xiàn)在的新聞作品幾乎是一樣的類型，是新聞報道、英雄人物報道的一個擴版。“如當(dāng)時的《哥德巴赫猜想》，現(xiàn)在看來，就是一個優(yōu)秀的新聞記者寫的一個人物專訪，專門給人物寫的一個大特寫。”
《人民文學(xué)》雜志創(chuàng)刊于1949年10月，在文學(xué)史上常規(guī)提到的十幾部非虛構(gòu)作品，“《人民文學(xué)》占5部到8部，算得上一部當(dāng)代文學(xué)史的樣本。”
“新聞結(jié)束，文學(xué)開始”
時代周報：為何設(shè)置“非虛構(gòu)”？
施戰(zhàn)軍：文學(xué)創(chuàng)作如何對現(xiàn)實發(fā)言，如何對實際存在過的歷史發(fā)言，如何對我們現(xiàn)在的真實的精神狀況發(fā)言？這是《人民文學(xué)》一直思考的問題。到今天，我們發(fā)現(xiàn)作品里面缺少思想的力量，缺少以文學(xué)的方式參與現(xiàn)實的發(fā)言能力。意識到這一點，在前任主編李敬澤的倡議下，《人民文學(xué)》在三年前商議設(shè)立“非虛構(gòu)”欄目。欄目設(shè)立、討論的過程我也參與了，但“非虛構(gòu)”到底能夠辦成什么樣子，并沒有底。我們是隨著一批優(yōu)秀的作品到了手上以后，底氣才開始增強的。
時代周報：什么是優(yōu)秀的非虛構(gòu)作品？
施戰(zhàn)軍：反映“大地上的實情”很重要，非虛構(gòu)作品表現(xiàn)的不僅僅是和現(xiàn)實本身的關(guān)系，還包括歷史上一直沒有解決的、公眾應(yīng)該知道而沒有知道的。我推崇優(yōu)秀的非虛構(gòu)作品是茨威格的一系列東西，討論的是戰(zhàn)爭和人的關(guān)系、戰(zhàn)爭和普通老百姓生活的關(guān)系、和將軍的關(guān)系、和大人物的關(guān)系等，非常豐富、立體。
時代周報：王小妮就是優(yōu)秀的非虛構(gòu)作品。
施戰(zhàn)軍：作為文學(xué)作品，《上課記》除了寫王小妮自己給大學(xué)生講課的過程之外，有她意在言外、冰山之下的東西，那之下的東西非常沉重，這非常符合非虛構(gòu)的品質(zhì)。有句著名的話叫做“新聞結(jié)束的地方，文學(xué)開始”。非虛構(gòu)文學(xué)要把新聞報道沒有說完的地方、不便于說的地方、沒有照顧到的一些地方，以呈現(xiàn)人性的方式說出來。新聞報道是有關(guān)事件或事件流向的那些東西，而文學(xué)最終要進入到人心里面去。
時代周報：梁鴻的《中國在梁莊》是另一個類型。
施戰(zhàn)軍：這個梁莊是中國現(xiàn)在的文化、經(jīng)濟、社會、時代甚至是心理演進過程當(dāng)中的一個表征。梁鴻把它縮到了她的土地—梁莊里。她現(xiàn)在又該快完成《梁莊在中國》了，寫從梁莊散出去的、到全國各地的人，包括農(nóng)民工。這些人和中國的關(guān)系，和梁莊的關(guān)系，她的個人和社會的關(guān)系，她生活當(dāng)中的那種奮斗和安全感之間的關(guān)系。現(xiàn)在，梁鴻的這個稿件正在編輯部里邊傳閱，我也看了一遍，覺得可能是非虛構(gòu)文學(xué)推出的又一個重頭作品。
時代周報：慕容雪村的《中國，少了一味藥》，很像探訪社會陰暗角落的新聞?wù){(diào)查。
施戰(zhàn)軍：這部作品反響也很大，我們由此發(fā)現(xiàn)了很多非虛構(gòu)的類型。研究非虛構(gòu)欄目的時候，我們曾經(jīng)研究過國外非虛構(gòu)文學(xué)的介質(zhì)，發(fā)現(xiàn)非虛構(gòu)的作品里面有小說，而且這一形式已經(jīng)存在了很久。
時代周報：剛才你還提到有很多作家的虛構(gòu)方式不夠完善？
施戰(zhàn)軍：現(xiàn)在很多文學(xué)作品都有現(xiàn)實的指向，但是我們會從很多常規(guī)的小說里面，看到作家在虛構(gòu)過程里面有極大的局限，但這樣的作品居然在國內(nèi)有一定的反響，有正面的形象。所以我覺得很多作家的虛構(gòu)，已經(jīng)到了一種啼笑皆非的地步。
“知道生活的光亮在哪兒”
時代周報：相對紀(jì)實作品，非虛構(gòu)作品有沒有自己的尺度？
施戰(zhàn)軍：所有的紀(jì)實作品和中國這個時代的精神氣息完全同構(gòu)，而非虛構(gòu)的價值尺度不在這里，它從出發(fā)點上就有不同的分別，有文學(xué)自己的路徑，也就是說，非虛構(gòu)寫作是用一種人文的素質(zhì)去關(guān)注人，而不是用一種所謂的單線的進步性的歷史觀看待人。非虛構(gòu)文學(xué)對于作家來說要一個基本素質(zhì)就是知黑熟白，非虛構(gòu)作品最后要留下人性，描繪人本來的樣子。
對作家來說，非虛構(gòu)作品不是知黑然后描黑，而是知黑守白，非虛構(gòu)作品最后需要達到的是：生活的光亮在哪兒？最后還是要給人以希望，讓人更堅定地爭取到自己做人的權(quán)利、尊嚴(yán)和信心，應(yīng)該達到這一點。
人民文學(xué)范文2
關(guān)鍵詞：行業(yè)文化；學(xué)生；人文素質(zhì)；體系
一、民航行業(yè)文化人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要意義
行業(yè)文化作為在大的文化背景中逐步形成的與本行業(yè)相關(guān)的基本信念、價值觀念、道德規(guī)范、思維方式等的綜合體現(xiàn)，其發(fā)達程度和特質(zhì)內(nèi)涵，深刻地影響著行業(yè)發(fā)展的速度和質(zhì)量。民航業(yè)在中國作為一個新興的行業(yè)，經(jīng)過60多年的建設(shè)和發(fā)展，已成為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和綜合交通運輸體系的有機組成部分，已經(jīng)具備了實現(xiàn)由“大”向“強”跨越的內(nèi)在條件，因此，中國民航局黨組在2008年提出了全面推進建設(shè)民航強國的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。民航行業(yè)文化是民航在人類文化、社會文化和經(jīng)濟文化背景的影響下，逐步形成的適合民航戰(zhàn)略發(fā)展需要的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范、內(nèi)部環(huán)境、外在形象的綜合體現(xiàn)，主要涵蓋職業(yè)道德文化、安全素養(yǎng)文化、紀(jì)律管理文化、技術(shù)教育文化、優(yōu)質(zhì)服務(wù)文化、規(guī)則制度文化等。建設(shè)民航強國，人的因素是第一位的。解決人的問題，關(guān)鍵在教育、培養(yǎng)、機制，歸根結(jié)底在文化。從行業(yè)文化中輻射出的從業(yè)者堅定正確的政治方向、開放廣闊的世界眼光、廣博扎實的文化知識、與時俱進的科學(xué)素養(yǎng)、自覺自律的道德觀念、充沛豐富的創(chuàng)新能力以及全面自由的綜合素養(yǎng)都是人文素質(zhì)的內(nèi)涵。跨進高等職業(yè)院校的大學(xué)生，處在各方面素質(zhì)養(yǎng)成的階段，如果只注重學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提升，缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，最終只能成為人們所說的“機器人”、“工具人”，所以只有通過培養(yǎng)塑造學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，才能形成良好的行業(yè)文化人文素質(zhì)培養(yǎng)機制。
二、民航行業(yè)文化人文素質(zhì)培養(yǎng)的探索過程
廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院基于行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合民航行業(yè)文化特點，探索開展了民航高技能人才人文素質(zhì)教育體系的建設(shè)，主要包括七個方面的內(nèi)容。
1.思想政治素質(zhì)教育體系建設(shè)。舉辦了近60場“形勢與政策”報告會，聽取報告會學(xué)生達4萬多人次。與廣州藝術(shù)博物院、紀(jì)念公園等單位共建了愛國主義教育基地、人文素質(zhì)教育基地、德育基地。成立了無線電協(xié)會、青年志愿者協(xié)會兩個公益性學(xué)生社團和各院（系）學(xué)生服務(wù)大隊，定期到白云區(qū)三元里街道社區(qū)服務(wù)點、僑頤養(yǎng)老院等開展志愿服務(wù)活動。
2.職業(yè)道德素質(zhì)教育體系建設(shè)。編寫了《民航職業(yè)素質(zhì)教程》、《民航職業(yè)道德》等教材，并開設(shè)了選修課；開展了寒暑假社會實踐和“三下鄉(xiāng)”等活動；建成了機電、結(jié)構(gòu)、運輸?shù)葘I(yè)的職業(yè)道德和企業(yè)文化實踐基地。與民航企業(yè)合作舉辦了“德事隆航空日”、全國民航安檢技能大賽、全國民航油料職工職業(yè)技能大賽等活動，組織學(xué)生參與其中，接受熏陶，讓學(xué)生深刻感受到企業(yè)人才職業(yè)道德的重要性。
3.職業(yè)技能素質(zhì)教育體系建設(shè)。成立了由企業(yè)專家、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)帶頭人、素質(zhì)導(dǎo)師等組成的機電、結(jié)構(gòu)、運輸?shù)葘I(yè)的學(xué)生職業(yè)技能素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會，指導(dǎo)開展校企合作共育人研討會、職業(yè)技能大賽等活動，構(gòu)建了7套職業(yè)素質(zhì)能力模型，同時在全校范圍內(nèi)開展了多次職業(yè)技能大賽。
4.行業(yè)心理素質(zhì)教育體系建設(shè)。構(gòu)建了特色鮮明的二階心理教育平臺。一是普及到班級、個人“遍地開花”式的心理健康教育平臺。二是百花爭艷式個性化教育，針對學(xué)生的個人愛好和專業(yè)進行職業(yè)心理素質(zhì)的開發(fā)。
5.科技與文化素質(zhì)教育體系建設(shè)。開設(shè)了民航概論、大眾航空、職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)等30余門公共選修課，為學(xué)生擴大知識面、提升個人素質(zhì)搭建了良好的知識平臺。成立了藍鷹、靈犀、云之夢等藝術(shù)團，組建了爵士樂隊、聲樂隊、禮儀隊等，舉辦了“航院多彩金秋”社團科技廣場文化節(jié)，形成了空乘形象大賽、職業(yè)規(guī)劃大賽、“書香校園”書畫大賽等十余項特色鮮明的品牌活動。
6.紀(jì)律管理教育體系。在學(xué)生日常管理和實習(xí)實訓(xùn)過程中，逐漸構(gòu)建了良好的紀(jì)律管理教育體系。機務(wù)專業(yè)的學(xué)生逐漸養(yǎng)成了忠誠老實，實事求是，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，嚴(yán)格要求，遵章守紀(jì)，一絲不茍，準(zhǔn)確迅速，刻苦耐勞的機務(wù)作風(fēng)，安檢和機場運行專業(yè)的學(xué)生嚴(yán)格按照企業(yè)的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，實行準(zhǔn)軍事化管理模式，空中乘務(wù)、航空保安等專業(yè)學(xué)生實行了崗位專業(yè)化管理，制定了崗位專業(yè)化管理實施細(xì)則，并有專人負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行，為學(xué)生的紀(jì)律養(yǎng)成打下了堅實的基礎(chǔ)。
7.人文素質(zhì)教育體系建設(shè)的保障機制。①有計劃地安排負(fù)責(zé)學(xué)生管理工作的領(lǐng)導(dǎo)和教師到民航企業(yè)和國外進行考察學(xué)習(xí)，引進多名碩士研究生擔(dān)任素質(zhì)導(dǎo)師，安排其參加了資格培訓(xùn)并考取相關(guān)資格證書，培養(yǎng)了一批在學(xué)生思想政治教育工作、職業(yè)指導(dǎo)工作、心理健康教育工作等方面的專家。②安排素質(zhì)導(dǎo)師到國際航空公司、南方航空公司、深圳航空公司等20多家民航企業(yè)進行實踐調(diào)研，并聘請30多名企業(yè)人員擔(dān)任兼職素質(zhì)導(dǎo)師。③建成了學(xué)生工作信息化系統(tǒng)并投入使用。科學(xué)規(guī)范、詳細(xì)完整地記錄了學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)的整個過程，實現(xiàn)了學(xué)生日常工作的信息化。④以團委網(wǎng)站、航院青年通訊社、智能化廣播電臺、《航院青年》雜志等校內(nèi)宣傳媒體資源為平臺，實行企業(yè)化模式管理和運作，突出行業(yè)崗位模擬特色，為學(xué)生提供社會實踐的平臺。
三、民航行業(yè)文化人文素質(zhì)培養(yǎng)的設(shè)想
1.加強人文學(xué)科和人文素質(zhì)課程建設(shè)。立足于為民行業(yè)培養(yǎng)高端技能型專業(yè)人才的出發(fā)點，基于行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)文化，校企聯(lián)合，改革創(chuàng)新專業(yè)人才培養(yǎng)方案，合理開設(shè)人文素質(zhì)類課程，并將人文素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計劃，搭建堅實且實效的人文素質(zhì)教育平臺。將大學(xué)文化與行業(yè)文化、企業(yè)文化進行深度融合，實現(xiàn)人文素質(zhì)教育課程與專業(yè)教育課程的融匯，多角度多層面挖掘人文素質(zhì)因素，在學(xué)生頂崗實習(xí)等教學(xué)一體化的過程中，培養(yǎng)他們所應(yīng)具備的多方面能力。
2.在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神。將人文素質(zhì)教育貫徹在每門課程的教學(xué)過程之中。在學(xué)生最關(guān)心、花費精力最多的專業(yè)課程中滲透人文素質(zhì)教育的精神，達到事半功倍的效果。校企合作培養(yǎng)高素質(zhì)的雙師型教師，努力做到在專業(yè)知識的教授過程中逐步滲透行業(yè)人文素質(zhì)元素，對學(xué)生產(chǎn)生三種影響：第一是教師自身的素養(yǎng)和修為給學(xué)生帶來的影響，即所謂身教重于言教；第二是通過課程的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練給學(xué)生思想方法和思維方式上的鍛煉；第三是通過專業(yè)學(xué)科與行業(yè)、社會、人類發(fā)展的重大責(zé)任和密切聯(lián)系，樹立學(xué)生強烈的社會責(zé)任感。
3.建設(shè)高素質(zhì)的教職工隊伍。強化高等院校“教書育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”、“文化育人”的教育理念和人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)的基本職能，依托行業(yè)產(chǎn)業(yè)背景，培育和營造優(yōu)良的校園育人環(huán)境，讓整個校園文化起到潛移默化的育人功效。加強學(xué)校各級機構(gòu)的管理水平和服務(wù)態(tài)度，摒棄本位主義、形式主義和作風(fēng)，徹底凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。
4.加強校園文化建設(shè)，營造行業(yè)特色鮮明的人文氛圍。圍繞行業(yè)文化核心價值體系，加強校園文化建設(shè)，舉辦一系列的人文社會科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生積極主動提高自身的人文素質(zhì)；建立人文社團，如攝影、舞蹈、禮儀、文學(xué)等方面的協(xié)會，開展健康向上、格調(diào)高雅、特色鮮明的校園文化生活；加強校園人文氣息硬件設(shè)施和標(biāo)識的建設(shè)，突出學(xué)校的大學(xué)精神和文化特色，讓學(xué)生在不知不覺中感受到熏陶和啟迪。
人民文學(xué)范文3
2012年
3月24日下午，學(xué)校放學(xué)前半個小時，華池職業(yè)中專九年級英語教師雷江榮依舊踏著她那疾步如飛的步伐，快速走出校門，向著離校園不足300米的保險公司走去。她是怕學(xué)生誤了時間，親自為班上的丁濤同學(xué)去補辦升學(xué)手續(xù)。沒想到這一走，竟然是她與自己的學(xué)生和同事永遠的絕別。3月25日清晨，噩耗傳來，年僅42歲的雷江榮老師因突發(fā)腦溢血，經(jīng)搶救無效而與世長辭。
3月26日，在第一節(jié)課上課期間，當(dāng)?shù)弥桌蠋煹倪z體被運回華池，并暫時安放在她的家里時，學(xué)生們再也壓制不住自己內(nèi)心的悲痛，個個淚流滿面，紛紛跑出課堂，要去見雷老師最后一面。同學(xué)們或借錢，或直接跑回家向家長要錢，去為雷老師買花圈，以表達他們對“一直像媽媽一樣愛著他們的雷老師”無盡的哀思。一上午，240多面悼念的花圈、挽幛就布滿了柔遠教育路兩旁，到處更是泣聲一片。
一位白發(fā)蒼蒼的老者，他是雷老師的老師，在現(xiàn)場動情的說，有這么多學(xué)生主動來悼念老師的場面，他還是第一次見。
3月26日中午，陰沉的天色，籠罩著華池職業(yè)中專校園，低回的哀樂，激蕩著人們心中的波瀾。教學(xué)樓前，一幅巨大的黑色挽幛正上方，懸掛著雷江榮老師的遺像，錚亮的眼鏡，映襯著白皙的面龐，她依然是那樣的賢淑、慈祥，英姿颯爽。
這一天，她曾經(jīng)的老師，她的生前領(lǐng)導(dǎo)，還有她的學(xué)生、同事和家人都來到了這里，為她送行。
凄風(fēng)陣陣哀云起，痛悼亡靈淚紛紛。她的老師不希望她走，是因為她不僅曾是一位勤奮好學(xué)、成績優(yōu)異的好學(xué)生；更因為她接過了老師的教鞭，歷照前輩的夙愿，扎根三尺講臺20多年，默默奉獻，勤苦鉆研，引用科學(xué)、靈活的教學(xué)藝術(shù)，將知識和理想灌授給了每一個學(xué)生，引導(dǎo)他們健康成長、茁壯成才，育得花爛漫、春滿園！
她的領(lǐng)導(dǎo)不想讓她走，是因為她不僅是一位教學(xué)能手，更因為她始終胸懷大局，熱愛自己的崇高事業(yè)，具有強烈的政治責(zé)任感和事業(yè)心，服從組織安排，無論被指派教哪一科，她都能很快勝任。
雷江榮第一學(xué)歷僅為高中畢業(yè)，曾先后在華池喬川中學(xué)、悅樂上堡子小學(xué)、五蛟初中、華池一中和華池職專五所學(xué)校教過學(xué)。起初她的主教課目只是中學(xué)語文和小學(xué)數(shù)學(xué)，1988年，英語教學(xué)向初級中學(xué)延伸，當(dāng)時，英語只是她上高中時的一門特長而已，在英語教師十分奇缺的情況下，她堅決服從學(xué)校的調(diào)配，自信的執(zhí)起了英語教鞭。因為自感底子薄，又怕誤人子弟，她堅持自學(xué)自修，邊教邊學(xué)，經(jīng)常是與自己的學(xué)生一起背誦單詞，分析語法。在家里，即使吃飯和給孩子喂奶時，也手不離課本和輔導(dǎo)書。她的丈夫楊滿懷也是一名教師，據(jù)他回憶，妻子雷江榮在有生之年，始終在不斷學(xué)習(xí)。雷老師掌管著他倆的工資，平時生活非常拮據(jù)，從不買任何化妝品，也沒有穿過一件價值超過35塊錢以上的線衣，但在學(xué)習(xí)上，卻非常舍得投入。這些年，光買英語教學(xué)圖書、磁帶、光碟就達100多套。在雷老師的辦公室和她家里，我們發(fā)現(xiàn)有很多她的學(xué)習(xí)手抄本，留存的就達五十多本，僅今年就有六七本，近七萬余詞。經(jīng)過刻苦自學(xué)，，她順利獲得了甘肅教育學(xué)院英語大專文憑。多年來，她所帶的年級英語成績始終在全縣初中會考中名列前茅。
亡者靈魂歸天去，留下幾多未了情！她的家人舍不得她走，是因為她不僅是一位好母親，更因為她是一位好妻子。她把家里每個人的工作、學(xué)習(xí)和生活都安排和照顧的無微不至，有條有序，而她卻始終不將自己的痛苦外露。這些年，她一直生活在“眩暈的天地里”，與病魔做著堅強的抗?fàn)帲驗閺钠穑突忌狭酥囟妊灠Y！丈夫無數(shù)次發(fā)現(xiàn)，無數(shù)次勸她到醫(yī)院看看，她總是因為學(xué)生課不能誤，而一推再推……
在雷老師心中，同樣也有著帶領(lǐng)家人追求幸福生活的夢想，這些年，她與家人節(jié)衣縮食，同甘共苦，好不容易在縣城建起了一套住房，丈夫清楚地記得，在建房時，他們還有很多債務(wù)，而妻子逝去后，他便向人詢問得知，妻子不但還清了所有債務(wù)，還給家里留下了一萬多元存款。令丈夫傷痛的是，家里的好日子才剛剛開始，妻子就撒手人寰。
大家心愛的雷老師走了，她的學(xué)生們誰都不愿接受這個痛苦的現(xiàn)實，因為在大家心目中，雷老師不但書教得好，更因為“她不是母親，卻更像媽媽！”
記得她在喬川初中教學(xué)時，也是她剛結(jié)婚不久，有一位學(xué)生因為家庭貧困而輟學(xué)，她便到這個學(xué)生的家里，將他勸了回來，并把她的灶房騰了出來，讓這個孩子住，用她微薄的工資供養(yǎng)著這個孩子的一切生活，直到他初中畢業(yè)。雷江榮老師愛生如子的事跡，在她教過學(xué)的地方幾乎人人皆知，并被家長們傳為佳話。這些年，在她家，添置了很多小凳子，這是她和丈夫?qū)ｉT為家庭貧困和學(xué)習(xí)趕不上趟的學(xué)生“開小灶”準(zhǔn)備的。在她的家里我們還看到了幾份還沒有來得及拿到學(xué)校，她生前剛剛為學(xué)生出的套題。她的丈夫楊滿懷老師說，為了讓學(xué)生節(jié)約錢，雷江榮經(jīng)常熬半夜為自己的學(xué)生出套題。她不但免費給學(xué)生補
課，還隔三岔五叫住校生到她家吃飯，她常給學(xué)生說，“學(xué)習(xí)不好可以趕上的，但身體一定要養(yǎng)護好”。雷江榮愛學(xué)生勝過了愛自己，她很少到醫(yī)院給自己檢查身體，但如果那個學(xué)生生病，她總是第一時間帶學(xué)生去檢查，甚至一次次給學(xué)生墊付醫(yī)療費。雷老師帶的這屆學(xué)生共有兩個班120名學(xué)生，她生前，身上一直帶著一個小本，這個小本上面隨時記錄著每個學(xué)生從七年級到九年級，每一個階段的學(xué)習(xí)變化情況，她把這稱為“動態(tài)管理”。在雷老師的眼里，學(xué)生從來沒有差生和好生之分，對待每個學(xué)生都一視同仁，她給學(xué)生最多的是“自信教育”，她總是對學(xué)生說“你能行，你要相信自己，你有這個能力。”
雷老師走了，她的同事們更是傷心不已。因為她始終是一面鏡子
，在帶領(lǐng)和激勵著大家攜手前行；她樂于助人，心中總是想著別人，唯獨沒有想到過自己。今年，雷老師突然感到累了，因為怕眩暈跌倒在操場上，她很少跟跑晨操，但有一段時間，由于九一班班主任請假，作為班助理，她硬是克服病痛，堅持按照學(xué)校規(guī)定跟操，直到班主任回來。在這期間，一位細(xì)心地同學(xué)就觀察到了雷老師的異常，上課時，他發(fā)現(xiàn)雷老師是倚著桌子走上講臺的，課間，她請學(xué)生們自習(xí)，她要爬在講桌上睡一睡。
人民文學(xué)范文4
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;醫(yī)學(xué)生;人文教育
新疆地處祖國西部邊陲，是多民族、多宗教、多元文化交匯之處，重視對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教育培養(yǎng)，針對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀，探索適合少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教育途徑，對促進少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)學(xué)發(fā)展具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。
1新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育現(xiàn)狀
1．1少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)參差不齊
新疆醫(yī)學(xué)院校匯集了來自不同地區(qū)的各民族的醫(yī)學(xué)生，由于各地區(qū)基礎(chǔ)教育水平存在一定的差異，加之家庭文化背景的不同，使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)也呈現(xiàn)出參差不齊的狀態(tài)。部分少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生尤其是南疆學(xué)生由于生活環(huán)境限制，對于漢語言文化的了解和掌握較為欠缺，在思維方式和學(xué)習(xí)方法上與漢族學(xué)生有著較大的差異。在對新疆某高等醫(yī)學(xué)院校一年級少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生進行的人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查中，超過一半的學(xué)生對于自身人文知識和素養(yǎng)的滿意度較低，對于醫(yī)學(xué)人文精神方面的知識了解較少。
1．2少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)人文教師緊缺，師資力量薄弱
我國對醫(yī)學(xué)生的培育一直都以專業(yè)技能為主，因而與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的師資力量相比，醫(yī)學(xué)人文教育的師資力量較為薄弱。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)新疆某醫(yī)學(xué)院校專門從事醫(yī)學(xué)人文課程教育的教師數(shù)量不足，大部分來自臨床或者政治理論課教師，參與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的專業(yè)教師或兼職教師相對于學(xué)生的需求存在較大的缺口，沒有形成較好的師資團隊，部分兼職教師由于承擔(dān)臨床教學(xué)或政治理論課教學(xué)，備課精力和時間不能保證，因此教學(xué)水平難以提高，而針對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)狀況有針對性的教育，更是少之又少，從而使得少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)的提升一直處于一種瓶頸狀態(tài)。
1．3教育模式僵化，對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生缺乏吸引力
目前，雖然關(guān)于醫(yī)學(xué)生人文教育的研究很多，但針對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文精神的培育仍然欠缺思路和方法。對于醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)多采用的教學(xué)模式是第一課堂，教師在授課過程中很容易忽視少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生不同的人文基礎(chǔ)而采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，這樣可能造成部分文化基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生跟不上課程進度，繼而缺乏對醫(yī)學(xué)人文知識的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會大打折扣。同樣，醫(yī)學(xué)人文課程內(nèi)容與專業(yè)結(jié)合不強、考核形式單一也是學(xué)生反映的主要問題。在課程的考核方面，現(xiàn)行的考核方式主要還是以傳統(tǒng)題型為主的試卷，而傳統(tǒng)的考試類型是否能夠真實地反映出學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文受教育狀況還需考究。
2新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育中存在的問題
2．1學(xué)生對于人文課程學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及意義認(rèn)識不足
在對學(xué)校開設(shè)思想政治理論課意義認(rèn)識的調(diào)查中，超過一半的少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課目的在于應(yīng)付各種考試和獲取相應(yīng)學(xué)分。可見，多數(shù)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對于人文課程學(xué)習(xí)的內(nèi)涵、意義以及它與醫(yī)學(xué)人文教育之間的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)知，從而也使得醫(yī)學(xué)人文教學(xué)效果大打折扣。我國大學(xué)的思想政治理論課作為思想政治教育的主陣地，將決定著包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的各專業(yè)高級人才的思想、政治和品德素質(zhì)的養(yǎng)成。教育醫(yī)學(xué)生樹立高尚的醫(yī)德、抵制不良風(fēng)氣的侵蝕，不僅是醫(yī)學(xué)人文教育的題中之義，也是思想政治理論課的內(nèi)容。部分學(xué)生對于人文課程學(xué)習(xí)意義認(rèn)識的欠缺，一方面是由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生在入校前人文素養(yǎng)參差不齊，繼而導(dǎo)致其對于人文課程學(xué)習(xí)的意義認(rèn)識不足;另一方面說明醫(yī)學(xué)院校在人文教育方面缺少較好的舉措，在人文課程設(shè)立之初，針對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果沒有進行具有針對性的預(yù)測和預(yù)判。在教學(xué)內(nèi)容安排中較少關(guān)注是否與民族文化相適應(yīng)，教師在教學(xué)中能否在課堂上給予少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生正確的引導(dǎo)，這些都影響著少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對于人文課程學(xué)習(xí)的認(rèn)知程度。
2．2學(xué)校缺乏對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育的重視和有效管理
目前我國醫(yī)學(xué)院校并沒有對少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育加以區(qū)分，而是采用統(tǒng)一的方法和標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族教師的師資力量相對也較為薄弱，加之部分醫(yī)學(xué)院校對于醫(yī)學(xué)人文教育并不重視，使得醫(yī)學(xué)人文教育工作者也處于相對尷尬的地位。此外，部分醫(yī)學(xué)院校的人文教育課程設(shè)置不夠合理化，人文教育課程設(shè)置的課時偏少，目的性不強，往往流于形式，不重視實際作用。對于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育而言，由于高素質(zhì)、高水平的少數(shù)民族教師的緊缺，致使在少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育環(huán)節(jié)相對欠缺。加之，在教育方式上均是采取應(yīng)試教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中只注重概念理解和理論知識記憶，而忽略思維模式的強化，缺少對實際問題的分析和解決。這種教學(xué)理念的直接后果就是學(xué)生在考試當(dāng)中人文教育方面科目成績偏高，而在真正的臨床實踐當(dāng)中則表現(xiàn)出醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)象。
2．3醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容過多拘泥于教材，忽視了對民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀與挖掘
新疆自古以來就是個多民族聚居的地區(qū)，受本民族習(xí)俗與文化的影響較為深厚，因此在醫(yī)學(xué)人文教育的過程中，應(yīng)充分考慮這一特點，在實施教育中適當(dāng)融入民族醫(yī)療文化的相關(guān)內(nèi)容，使其多方面汲取文化教育豐富的養(yǎng)分，這對于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育和健康成長有著特殊意義。縱觀新疆民族醫(yī)療文化發(fā)展歷史，無論是古代、近代還是當(dāng)代并不匱乏知名學(xué)者、優(yōu)秀的民族醫(yī)學(xué)家，他們在傳承本民族優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療文化的過程中不斷地將先進醫(yī)學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)人文精神融入到實際工作中，比如學(xué)習(xí)新知識新技術(shù)的能力、不斷提高醫(yī)療技術(shù)水平踏實認(rèn)真的工作態(tài)度、對醫(yī)學(xué)的敬業(yè)精神、導(dǎo)人向善的語言行為、促進醫(yī)患關(guān)系良性發(fā)展的不竭努力等等。而在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文教育中，卻忽視了這些活生生的事例，更缺少了對民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀和挖掘，因而很難引起少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的共鳴和對于人文精神的深入思考。
3加強對新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文教育途徑與方法的思考
3．1利用物質(zhì)資源優(yōu)勢，發(fā)揮隱性課程與文化的積極作用
校園文化作為重要的隱性課程，伴隨著學(xué)生在校期間的整個學(xué)習(xí)和生活，對學(xué)生的健康成長具有導(dǎo)向、熏陶、塑造、調(diào)節(jié)等作用，其潛移默化的影響力不容忽視。在校園文化建設(shè)方面，新疆一些醫(yī)學(xué)院校雖不乏特色建筑標(biāo)志，但其內(nèi)涵和意義卻多不為在校學(xué)生所重視，這就使得許多雕像、建筑僅僅成為了校園的裝飾。對此，學(xué)校與教師應(yīng)充分利用醫(yī)學(xué)院校的物質(zhì)資源優(yōu)勢，加強對校園標(biāo)志建筑的宣傳，在授課中加入對于名醫(yī)雕像及其背景的介紹，進而加強少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對于校園文化的理解，以助于學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的熏陶。此外，隱性課程與文化還包括學(xué)生社團開展的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)知識競賽、熱點醫(yī)療話題辯論賽等，在豐富少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生課余生活的同時也同樣影響其對于醫(yī)學(xué)人文的認(rèn)知。在校園文化建設(shè)中增加醫(yī)學(xué)人文相關(guān)內(nèi)容，加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的宣傳，可以改善現(xiàn)有醫(yī)學(xué)人文教育方式的單一，增強少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生對于醫(yī)學(xué)人文相關(guān)知識的了解。
3．2加強醫(yī)學(xué)人文教育中少數(shù)民族師資隊伍的建設(shè)
要加強對醫(yī)學(xué)人文教育的重視，首先要加強教育師資隊伍的建設(shè)，尤其是優(yōu)秀少數(shù)民族師資隊伍的建設(shè)。加強醫(yī)學(xué)人文教育師資隊伍的建設(shè)首要條件是引入多領(lǐng)域少數(shù)民族人才，在醫(yī)學(xué)人文教育中實現(xiàn)“一課多師”。以醫(yī)患溝通學(xué)為例，單純依靠從事醫(yī)學(xué)人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學(xué)生對理論知識的厭煩感，進而可能會影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，無法取得良好的教學(xué)效果。而在此間隙，由一名具有豐富臨床實踐經(jīng)驗的醫(yī)生從自己的專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗，以身邊的醫(yī)患問題為實例來講授，則有利于學(xué)生對理論知識進行有效的二次消化，同時也增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在醫(yī)學(xué)人文教育中引入多領(lǐng)域少數(shù)民族人才，一方面緩解了在校教師由于受專業(yè)和工作環(huán)境等方面的限制所造成的知識局限性，另一方面具有臨床實踐工作經(jīng)驗的授課者能從不同的角度出發(fā)，根據(jù)自身擅長的領(lǐng)域發(fā)揮自身優(yōu)勢，使課程變得更加多元化，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)識。
3．3結(jié)合新疆文化特色，實現(xiàn)民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文理念的高度融合
新疆地處祖國邊陲，是多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)，對于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的需求具有鮮明的民族地域特點。因此對新疆醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)考慮到少數(shù)民族的文化背景，將民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化引入課堂，可激發(fā)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教師在授課過程中要明確少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生的人文教育培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合新疆醫(yī)學(xué)教育的特殊性，考慮到少數(shù)民族群體的特殊性，將民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文理念高度融合，有效地結(jié)合少數(shù)民族醫(yī)療文化中豐富的人文關(guān)懷理念和文化特色開展教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)思路和方法，探索針對新疆少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的可行辦法。
3．4堅持學(xué)用結(jié)合，強調(diào)醫(yī)學(xué)人文考核機制的持久多樣化
先進的醫(yī)學(xué)人文教育理念不僅應(yīng)幫助醫(yī)學(xué)生去獲取、掌握先進的知識和技能，還應(yīng)積極引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對棘手的問題進行思考和體察。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文教育，在教學(xué)內(nèi)容和考核上，偏重于人文知識的記憶，未充分關(guān)注醫(yī)學(xué)生人文精神的體驗、內(nèi)化和具體行為表現(xiàn)。這也是學(xué)生所反映的主要問題所在。堅持學(xué)用結(jié)合，強調(diào)醫(yī)學(xué)人文課程與基礎(chǔ)課程的結(jié)合，醫(yī)學(xué)知識與醫(yī)學(xué)道德的兼顧。同時，豐富人文課程的授課形式，在臨床教學(xué)階段，使學(xué)生吸取醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)倫理、法律法規(guī)問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，突出醫(yī)學(xué)倫理道德教育，增加醫(yī)患溝通技巧、心理診斷技能，增強人文關(guān)懷意識。此外，無論是對于醫(yī)學(xué)人文教育成效的考核還是對醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的評價，都不能單純地遵循傳統(tǒng)課程的考試模式，尤其是對于醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的評價應(yīng)當(dāng)是貫穿其整個學(xué)醫(yī)生涯的。首先，在課程的考核方面，加入對時下熱點醫(yī)療話題的論述;其次，建立持久的考核機制，特別在臨床實踐中，將醫(yī)學(xué)生人文精神的考量作為醫(yī)學(xué)生畢業(yè)考核的重要指標(biāo)，一方面能使學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文的重要性，另一方面更是對醫(yī)學(xué)“以人為本”重要理念的貫徹。
作者:孫子君 佟曉露 單位:新疆醫(yī)科大學(xué)人文社會科學(xué)部
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人民文學(xué)范文5
關(guān)鍵詞：民族音樂教學(xué)；人文精神 ；培育
近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、綜合國力的提升，中國傳統(tǒng)音樂文化逐漸受到世界人民的廣泛關(guān)注。在廣大音樂工作者的努力下，學(xué)習(xí)民族音樂的人越來越多，民族音樂的教學(xué)取得了一定的進步。但是在實際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前民族音樂教學(xué)出現(xiàn)了重技術(shù)輕人文的不良傾向，無論是民族樂器的教學(xué)還是民族音樂的欣賞教學(xué)，普遍重視音樂演奏技能的訓(xùn)練或是作品的技術(shù)分析，而音樂背后所蘊含的人文價值卻被拋到九霄云外；通過音樂培養(yǎng)人的教育理念并未得到真正落實；我國民族音樂的文化價值也未能得到學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同。因此，要想真正弘揚民族音樂文化，學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同必不可少。
理想的民族音樂教育需要塑造理想人格，這需要人文精神的支撐，而人文精神的培養(yǎng)需要從音樂本身的內(nèi)涵中挖掘，成功的音樂教育應(yīng)是音樂技能教育和人文精神培育的有機融合。因為，人文精神相對于人的終身發(fā)展而言，它比一般的學(xué)科知識更為基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊中，對于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文精神比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因為人文素養(yǎng)是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是多方面能力的總支撐。人文精神的缺乏直接影響學(xué)生的思維深度與廣度，以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造力的重要內(nèi)涵”。［1］由此可見人文精神的培養(yǎng)是何等重要！
一、人文精神概念的爭議
對于這個問題上個世紀(jì)90年代中期國內(nèi)學(xué)界曾經(jīng)有過一場長達兩年多的學(xué)術(shù)大討論，目前國內(nèi)學(xué)界對此看法不一：部分學(xué)者認(rèn)為該詞是從西方的“人文主義”（humanismus）翻譯過來的，其含義基本等同于西方的人文主義。另有以張汝倫為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為“人文精神”一詞本身就早于西方，對該詞的理解也是從中國傳統(tǒng)文化的漢語字面入手的，他們認(rèn)為“人文精神始終應(yīng)該是自覺脫離了自然狀態(tài)的人的一種生存狀態(tài)或理想目標(biāo)”。［2］總之，人文精神其實是人之為人的一種人文關(guān)懷，它體現(xiàn)了人的主體精神，人際間無功利的一種相互理解和尊重，煥發(fā)著人性的光輝。
二、民族音樂教學(xué)在人文精神培育方面的獨特貢獻
（一）培養(yǎng)人文思辨能力
思辨能力是一種思考、判斷、辨析能力，是主體意識對客觀世界做出的積極反應(yīng)，具有反思性、批判性、獨立性，一般包含數(shù)理思辨能力和人文思辨能力。與數(shù)理思辨能力相比，人文思辨能力有3個明顯的特征：其一，對人文性問題進行思考無法得出像“1＋1＝2”這樣公認(rèn)的、唯一正確的答案，也就是所主張的觀點通常具有較大的爭議性。其二，在對人文性問題進行思考辨析的過程中，對所主張的觀點進行辯護性解釋和說服性論證是維護這一觀點的主要說理方式。其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個科學(xué)的定理，而是為了鑒別和選擇一個最佳的價值理念或行動準(zhǔn)則。民族音樂的教學(xué)恰好提供了這種思辨的契機。眾所周知，我國是一個多民族國家，民族音樂資源極為豐富，由于地域間自然條件、社會風(fēng)俗、語言等不同，音樂風(fēng)格差別很大，正是這些風(fēng)格迥異的音樂，構(gòu)成了中華民族絢麗多姿的多元音樂文化。如此豐富的多元音樂為培養(yǎng)學(xué)生的人文思辨能力提供了極為難得的良機。只有在不同文化的碰撞中，我們才會經(jīng)歷“文化震撼”，才會對人類文化的巨大差異進行反思，從而認(rèn)識到某一文化的局限性，進而認(rèn)識自身的缺失。正如我國學(xué)者王銘銘在《甜蜜的悲哀》序言中所說的那樣“通過邊緣理解中心的缺失”。［3］人常常會囿于自己所推崇的文化而無視其它文化的存在，這樣的偏見影響著人類的認(rèn)識能力，而通過對多民族音樂文化的學(xué)習(xí)，我們可以更為直觀地感受到音樂給人類情感帶來的直接沖擊，進而引發(fā)對人類自身的反思，從而有利于人文思辨能力的發(fā)展，這種能力對學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展、人文精神的養(yǎng)成具有很好的促進作用。
（二）民族音樂中的文化內(nèi)涵及其文化精神能給予學(xué)生以豐厚的精神滋養(yǎng)
民族音樂植根于百姓的日常生活世界，凝聚著不同民族的理想，反映著不同群體的日常生活，是千百年來勞動人民智慧的結(jié)晶。我國56個民族，其音樂風(fēng)格鮮明，題材廣泛。有些音樂，如新疆的木卡姆在律制上與漢族音樂有較大的差別；有些音樂與特定的民俗儀式緊密相連，如嗩吶曲《百年朝鳳》是用來娛神與超度亡靈有關(guān)；有些音樂與特定的地域環(huán)境有關(guān)，譬如同樣是漢族音樂，北方的音樂往往旋律起伏較大，比較高亢，而南方的音樂旋律則相對比較平緩，感情比較細(xì)膩委婉。正所謂“北曲如掄槍，南曲如抽絲”。［4］由人類所創(chuàng)造的音樂亦無可避免地和地理空間密切地聯(lián)系在一起。“音樂可以與歸屬感相連，用以加強某一地區(qū)的特征”， “音樂能夠創(chuàng)造一個情感空間，這一空間內(nèi)的群體在一起傾聽音樂、一起跳舞，形成了這一空間的行為規(guī)范”。［5］還有些音樂反映了中國千百年來儒家的精神追求，如古箏曲《漁舟唱晚》反映了中國文化傳統(tǒng)中“寄情山水，回歸自然”的生活理想。
從這些極為豐富的民族音樂寶庫中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐厚的文化內(nèi)涵是進行師生交流的談資，如果教學(xué)中能夠加以利用，必將能夠促進學(xué)生人文思辨能力的發(fā)展，提高自我反思能力。因為師生間的對話和交流是發(fā)展人文思辨能力的有效手段。在此過程中，學(xué)生也能夠在多元文化的審視中，返觀自身，做出選擇，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。
（三）民族音樂的交流和傳播能促進民族間的相互理解與尊重
我國幅員遼闊，民族眾多，音樂文化源遠流長。獨具特色的生活習(xí)俗，豐富多彩的生活世界在各自的音樂文化中亦反映出來。然而，值得注意的是文化間的差異也會造成文化誤讀，引起民族間、人際間的沖突。反之，如果能夠尊重彼此的文化，則能夠有效地促進文化間的交流，增進民族間、人際間的了解和溝通。中央電視臺著名的編導(dǎo)金越在成功地執(zhí)導(dǎo)了2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會后，在南京的一次座談會上感言，他說，2007年將原生態(tài)的歌舞引入春晚，取得了意想不到的效果。在當(dāng)年的兩會期間，許多藏族的代表曾經(jīng)親口對他表示，藏族音樂進了春晚安定了邊疆，團結(jié)了藏族同胞，藏族人民非常自豪，也非常感謝，作為藏族代表，他們對此表示了特別的謝意。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，多民族音樂的交流與傳播有利于增進不同民族間的了解和溝通。與此類似的是，在當(dāng)今的北美地區(qū)，如美國和加拿大，已經(jīng)在有意識地大力推進多元文化音樂教育，此舉在消除種族歧視、促進不同種族間的理解和團結(jié)發(fā)揮了其他政治手段難以奏效的作用，取得了豐碩的成果。
由此可見，民族音樂教學(xué)活動中蘊含著許多培育人文精神的重要契機，教師如果能夠真正領(lǐng)會民族音樂的的文化內(nèi)涵，是不難把握住這種契機的。然而遺憾的是，很多教師未能認(rèn)識到這一點，導(dǎo)致了教學(xué)活動中出現(xiàn)了一些不盡如人意的偏差，這些偏差構(gòu)成了當(dāng)前民族音樂的教學(xué)困境，客觀上造就了人文精神缺失的危機。
三、當(dāng)前的民族音樂教學(xué)困境
當(dāng)前，民族音樂的教學(xué)由于長期以來受工具理性及西方音樂學(xué)科的影響，簡單地將西方音樂的體系嫁接到民族音樂教學(xué)實踐中，形成了重音樂的邏輯構(gòu)成、輕音樂的文化內(nèi)涵；重音樂的客觀性、輕音樂的情境性等特征。具體而言，以下兩點值得深思。
第一，對民族音樂本身的內(nèi)涵認(rèn)識不夠，教學(xué)活動熱衷于音樂作品的形態(tài)分析，反而忘記了音樂之所以存在的意義。以廣為流傳的民樂合奏《春江花月夜》為例，一般的教學(xué)活動我們大多會簡單介紹一下該曲的由來及唐代張若虛的詩，接下來就是連篇累牘的曲式分析，學(xué)生在如迷宮般的作品分析中渾渾噩噩，最后竟忘了該曲美在何處，難以體驗到中國音樂的神韻，更不用說該曲跟中國傳統(tǒng)文化的深厚淵源、與我國儒家哲學(xué)之間的有機關(guān)聯(lián)，以及特定的地域環(huán)境，特有的音樂傳承方式，特定的歷史因素等之間的密切聯(lián)系。而這些因素恰恰是挖掘音樂意義，培養(yǎng)人文精神的重要支點。非常可惜的是，很多教師忘了這一點，許多學(xué)生對此也不以為然。
第二，民族器樂教學(xué)中教師重技輕道，學(xué)生成了技術(shù)的奴隸，成為“單向度”的人。當(dāng)前，民族器樂的教學(xué)熱衷于演奏技能的訓(xùn)練，將掌握一定演奏技能技巧為唯一目的，學(xué)生在枯燥無味的技能練習(xí)中逐漸成了技術(shù)的奴隸，所有的喜怒哀樂隨著技能的掌握與否而變化。技能技巧，這種本該服務(wù)于音樂的工具轉(zhuǎn)而成為了一種控制人的力量，學(xué)習(xí)者在技能技巧的規(guī)訓(xùn)下，演奏音樂成了一件很機械的事，總是擔(dān)心某個動作或是某個樂段出現(xiàn)錯誤，音樂演奏成為演奏者的一種精神負(fù)擔(dān)，更不要說享受音樂之美、之韻了。然而，這種情形在民間藝人中間卻非常罕見。民族器樂大都來自民間，民間藝人的演奏往往能夠隨心所欲，享受音樂之美，抒發(fā)至性至情。
四、民族音樂教學(xué)的人文之路
由于我國民族音樂在音樂的生成方式、應(yīng)用語境、音樂行為、音樂語言等方面與西方音樂存在諸多差異，因此，在音樂的教學(xué)中有必要考慮這種差異，就民族音樂的人文精神培育而言，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾點來著手。
首先，更新音樂認(rèn)知觀念，將音樂置于廣闊的文化背景中加以審視，注意挖掘音樂背后的意義，通過對話和交流促進人文思辨能力的發(fā)展。音樂是文化中的音樂，音樂與文化緊密相連。音樂也是有歷史語境的，與特定的歷史條件和行為方式緊密相關(guān)，民族音樂尤其是民族民間音樂往往跟特定地區(qū)、特定族群、特定的宗教生活有較為密切的聯(lián)系。仍以民族管弦樂合奏《春江花月夜》為例：在實際教學(xué)中，我們可以先將該曲放在中國傳統(tǒng)文化的大背景中加以審視，這樣我們可以向?qū)W生提出以下問題：該曲的由來是什么？該曲與中國古典文學(xué)有何關(guān)聯(lián)？該曲有無作者？為什么？在該曲的歷史演進中，所用的樂器發(fā)生了哪些變化？春、江、花、月、夜這些題材與中國繪畫有何關(guān)聯(lián)？這些關(guān)聯(lián)說明了什么？該曲的音樂風(fēng)格如何？與地域環(huán)境有何關(guān)系？你常在哪些場合聽到該音樂，說出你的理由；《春江花月夜》反映了古人什么樣的生活理想？它們與中國傳統(tǒng)文化精神有何聯(lián)系？如果教師就以上問題與學(xué)生一起展開討論，我想那將是一件非常有意義的事，這些問題的提出有助于學(xué)生打開思路，綜合運用多學(xué)科知識進行思辨，在這樣的質(zhì)疑、爭論、探索中，學(xué)生會真正感受到中國民族音樂之博大之精深，進而從內(nèi)心深處為中國傳統(tǒng)文化之偉大而震撼、欣喜。
第二，在民族音樂的教學(xué)中，努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”。在民族器樂的教學(xué)中，人們最為關(guān)心的問題往往是演奏技藝。誠然，沒有演奏技藝，就沒有音樂藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)是需要技術(shù)來支撐的；但是，有了技術(shù)就會有藝術(shù)嗎？未必。沒有情感的參與，再好的技術(shù)也未必會能讓音樂感染人；如果沒有情感的滋養(yǎng)，藝術(shù)只會是僵死的、機械化的、虛情假意、故作姿態(tài)的物理音響而已。從音樂學(xué)習(xí)心理角度看，如果一開始就過于強調(diào)樂器的演奏技藝，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會迅速降低，對音樂會很快失去興趣，這一點在學(xué)琴的兒童身上表現(xiàn)得最為明顯，成人學(xué)琴其實也有這個問題，只是一般隱藏的較深，不會輕易地表現(xiàn)出來。因此，筆者認(rèn)為，在音樂學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”，只有這樣才能保證學(xué)習(xí)者能以高昂的熱情進行學(xué)習(xí)，也才能在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中逐步提高音樂感受力、理解力，切身感知聲音變化之玄妙，深入享受民族音樂之神韻，進而培育人文精神。
最后，改善音樂教育課程設(shè)置，提高音樂教師的文化闡釋能力。不可否認(rèn)的是，我國目前的高師音樂課程設(shè)置基本上是沿襲專業(yè)音樂院校的教學(xué)體系，在學(xué)生的培養(yǎng)上側(cè)重于培養(yǎng)表演技能而非教學(xué)技能，因此造就了學(xué)生重技輕道的現(xiàn)實。而作為一個教師，首要的責(zé)任是育人，無論是高師音樂教育還是專業(yè)音樂教育都面臨這個問題。將人文精神的培養(yǎng)有機地融于民族音樂教育中，需要教育者本身要具備一定的人文素養(yǎng)，擁有一定的文化闡釋能力。因此在音樂教育課程中有必要增加相應(yīng)的人文課程，如美學(xué)、哲學(xué)、音樂人類學(xué)、文學(xué)等，因為這些課程與民族音樂緊密相關(guān)，也是人文思辨能力得以展開的知識基礎(chǔ)。
總之，當(dāng)前的民族音樂教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，民族音樂教育必將異化為追逐某種實利的工具，而所謂的弘揚民族文化有可能成為一張“空頭支票”。民族音樂教學(xué)中充滿著培育人文精神的良機，錯失這些良機會使民族音樂教育空心化，既不利于民族音樂的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。因此，我們有必要認(rèn)真審視當(dāng)前的民族音樂教育，充分發(fā)揮民族音樂教育在人文精神培養(yǎng)方面的潛力，使民族音樂教育向更好的方向發(fā)展。
參考文獻：
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［2］王曉明.人文精神尋思錄［M］.香港：文匯出版社，1996 .
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人民文學(xué)范文6
的好孩子——劉文學(xué)
（1945-1959）
少年勇士劉文學(xué)，勤奮讀書人品杰。
慈愛母親培育嚴(yán)，光榮集體熏陶烈。
