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雨水節氣的詩詞范文1

一.中小學語文教材中節令詩的分類

所謂節令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節，后來發展為二十四節氣。而在蘇教版語文教材的節令詩中，作者借其所描寫的不同節日與風俗，表達了自己不同的思想情感。教材中的節令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節令詩詞可簡稱為節令詩），可以分為以下兩類：

1.教材中的節日詩詞

蘇教版語文教材寫節日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《水調歌頭》（均為七年級上冊）。所提及的節日按照先后順序分別有春節、中秋和重陽。清明既是節氣又兼節日，雖為節日，但主要作為時令的標志，因此將清明歸入時令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對春節的描寫。春節是中國最重要的傳統節日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節表現了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國開始推行公歷紀年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節。春節廣義上并不是指正月初一當天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節。從節俗看，春節的內容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級上冊）就描寫和反映了這一習俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當時春節燃放爆竹的習俗，這一習俗延續至今。另一習俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風送暖入屠蘇”，古代的習俗是正月初一這一天，全家人先幼后長，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節的另一習俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的?！疤曳笔怯锰夷緦懙纳褫?、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現今的貼春聯年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對中秋節的有關描寫。中秋節作為我國另一個重要的民俗節日，集中體現了中國人合家團圓的心愿，包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節日的時間較晚，北宋太宗時才定為官方節日。具體時間是夏歷八月十五日，中秋節恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節”；又因為此節在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節”和“八月節”。節俗有賞月詠月，吃月餅，家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級上冊）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當時中秋賞月的習俗。北宋蘇軾的詞《水調歌頭》（七年級上冊）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時有，把酒問青天，”詞句已經家喻戶曉。之前的小序寫到：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經七年未見。此時正值中秋，作者醉酒詩興大發，于是賦詞表達與手足深情，又表現出中秋應當賞月和團圓的節俗，還提及了賞月時飲酒的習俗。古代，人們慶祝中秋由來已久?！吨芏Y•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時期，其節俗已經初露端倪，當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝，中秋的節俗才從祭月發展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當時社會賞月之風盛行，而現在的節俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數，農歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅邪免禍消災。登高野宴也成為了主要的內容。[5]屆時，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復合型的節俗活動，所以重陽節又稱為登高節或茱萸節。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現了佩茱萸和登高這兩個重要的節日習俗。此外重陽節正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點。

2.教材中的時令詩詞

蘇教版中小學語文教材中的時令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級上冊）。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節氣中的第二個，歷史上很早就有相關記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級上冊）反映了這一節令，“好雨知時節，當春乃發生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預示春天已經到來。此外民間又有“以雨水為二月節”的說法，即把雨水作為農歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節日中，節氣兼節日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節俗，因此清明節又被稱為插柳節和拜掃節。時間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級下冊），有詩句“清明時節雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節俗，包括墳前祭拜和培修墳墓兩個方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時間相近，所以寒食節的部分節俗與清明發生關聯，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結合，使得踏青也成為一項重要節俗。踏青時有放風箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關，說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談談“芒種”。芒種是二十四節氣中的第九個節氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農作物，所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級上冊）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃?！泵⒎N時節小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節氣前后農民收麥時的農忙場景。此外，芒種節氣過后，春花多凋謝零落，預示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節俗。[9]

二.語文教材中節令詩的寫作特點

教材中涉及的節令詩都比較通俗易懂，語言簡練而生動。雖然描寫的節令并不相同，但是都描寫了相應的節日或者時令所特有的風俗與物候。

1.寫作手法：白描為主，借景抒情節令詩的描寫相對應節令的物候和節俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節俗，十分生動形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對比，但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現較少。

2.修辭藝術：使用多樣，相得益彰節令詩喜用修辭手法，如對偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現了中國古典詩詞創作的精湛技藝。A.對偶：整齊悅耳，凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶，如律詩的中間兩聯均要求對仗，節令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動形象，文采斐然在節令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關文字，找出了事物的相似點，更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”，意思與“潤物細無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現出春雨滋潤萬物、使萬物復蘇生機盎然的強大力量，正因為如此，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節令詩中重要的修辭手法之一，適當的夸大需借助豐富的想象力，可以產生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”，借聯想引起感覺轉移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。

3.語言風格：典雅含蓄，通俗質樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創造意境，為表達情感服務，節令詩也是如此?！拔矣孙L歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達出世與入世的矛盾。但一般來說，節令詩多以現實主義創作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實平易，如王維的“每逢佳節倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。

4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級上冊）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因為近體詩不押仄聲韻。《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級上冊）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級上冊）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調歌頭》（七年級上冊）。

三.研究古代節令詩的現代意義

學習古代的節令詩詞，不僅與今天的中小學生語文學習有關，而且對現代的許多讀者都有啟發意義，也有利于推動中華傳統文化的廣泛傳播。

1.拓寬學生與讀者知識視野的意義

在節令詩的研究及其教學的過程中，教師會將文學的內容與民俗學、文化學等相關學科聯系起來，也會讓同學們了解古代民俗的特點，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴充語文教學知識的內容，又能培養學生的發散性思維，教學可謂事半功倍。同時，對于成人讀者來說，在閱讀這些節令詩時，因為需要了解多方面的知識，也能促進人文學科不同知識的學習，無論是歷史文化，還是文學民俗，都會加以了解，從而拓寬視野，激發了學習興趣。

2.保護與傳承民族文化的意義

當今現代社會，少數人重視物質財富，忽視精神生活，民俗節日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時尚，看重“洋節”，因此，保護傳統的民俗節日迫在眉睫。學習節令詩詞有利于繼承和發展優秀傳統文化，從而能起到保護傳統、傳承文明的作用。這些節令詩詞，有助于學生和普通讀者了解源遠流長的中華文化，以及不同地區地域文化的特點，從而更加熱愛生活，熱愛傳統文化，培養民族自信心和自豪感。

雨水節氣的詩詞范文2

今年的清明到來的時候，我有了一天難得的空余時間，用了大半天時間在田野和山林里行走，觀察物候的變化。清晨，我在六點鐘起來跑步，跑過的是一片山野。那時候天氣有點涼，霧氣環繞，涼得透徹，給我深切感覺的是山林里那些鳴噪的鳥，我不知道鳥兒是否也要過清明節，但我覺得鳥兒們早晨很忙碌，在林子間一邊不停地穿梭，一邊大聲地說話或歌唱，像在舉行一個清明詩會。可以說，所有的鳥兒對早晨是最敏感的，鳥兒從來不像我們人類那樣貪睡，因為它們沒有備好的現成早餐，貪睡的結果只有自己挨餓。我總是覺得一天的開始是那些鳥兒迎來的，要是沒有鳥兒，我們人可能不知道每天開始的時間，在我的窗外很早就有鳥兒呼叫我起床，盡管我并不知曉它們的名字。

田野里霧氣很濃，濃得伸手都可以抓住，但結果抓住的是一種濕潤的感覺。草葉的表皮模糊著一種類似家傳了很久的金銀玉器表皮上的那種包漿。春天的草早就抬起頭來準備舒展，準備發育，那一層潮潤是它最好的營養。苜蓿草已經變得綠色充盈，張開三片葉呼吸著涼涼的地氣，一滴兩滴朝露浸濕葉片的邊緣，那些耐不住寂寞的苜蓿已經開出了細碎的紫花，在初春的霧氣里有那種早熟孩子一樣的孱弱。

李清照當年寫“綠肥紅瘦”的海棠可能是貼梗海棠，現在紅顏已去，殘留在枝頭濃密的葉片后面，像是古典旗袍女子依稀的風韻。而那種被稱做“解語花”的西湖海棠僅僅剩下一個花片，“嬌羞花解語，溫柔玉有香”，難道是專門留下來等待著清明的到來作最后的告別？那該是真正的花解語、花解意，可是“世有解語花，憑誰解花語”，有幾個人能夠消受領會？

茶花的花期很長，從立春到清明尚未完全衰敗，枝頭紅的、暗紅的殘朵雖是紅顏已老，卻與花骨朵并存于枝頭，像是半老徐娘與青春女子同處一室，并不甘心消逝的美麗靨面，還要陪護清明走一段時間。

在絕大多數時候，清明都是有雨水相伴的。不知大家是否注意過，到了這一天，自古以來都會或多或少地下點雨，杜牧把清明與雨水聯系了起來，讀“清明時節雨紛紛”，感覺得那雨已經下了幾個朝代，從古迄今，綿綿不絕。

清明有雨，落花紛紛，像是離人的淚，好像花開的目的就是為了傷春。

有雨已經夠凄冷的了，再加上落花，把清明裝扮得青澀而凄美。

但是，可能是受中國西南地區百年不遇的干旱影響，今年的清明沒有降雨，人類追求豐碩的物質利益導致的結果是生存環境的巨大犧牲。

上午陽光很明媚，但有點沁涼；下午氣溫升高，而且天高地遠。田野山林郁郁蔥蔥，草木葳蕤，一山一地的清氣，再加上透明的陽光，真的是既清且明了。

田野里，油菜大都結了莢，但頂端的花朵還在金燦燦地張揚，蜜蜂沒有花盛時那么多了，菜花已經成了不甘被平凡的日常生活埋沒的新媳婦，一邊墜著一群娃一邊還不忘打扮出幾分艷乍，作著不屈的掙扎。野豌豆，地丁，車前草，都是最卑賤的植物，但往往卑賤的東西生命力卻很頑強，自顧綠著，有的已經開出了紫花；而展開的豌豆花則是靈動的蝴蝶，在不停地顫動著翅翼。胡豆正在飽滿，抽穗的小麥正在揚花灌漿，受孕的過程短暫而充滿幸福，雜草總是在這個時候乘虛而入，在麥苗的腳下鋪成一層絨毯。

由于天氣的晴好，透明度很高的山坡上青翠的葉片反射著陽光，有一種鏡面一樣的虛幻感，但那茁壯的生機卻是再也真實不過的。白楊樹嫩軟的葉片像是幼兒善拍的巴掌，把春天的歡欣不停地搖動；核桃樹、香椿、黃荊，還有很多類似的樹，總是把紅褐色的細嫩枝葉搖擺成一種按捺不住的喜悅；馬尾松的松花嫩黃明亮，如同國畫中的明黃一樣耀眼。一些我叫不出名字的野刺和灌木，并不因為其無名而傷神，水色已經鮮活地滲入了每一根枝丫，以綠色而并不搶眼的皮膚為春天著上秀色。七里香是一個哲人，花朵細小就不以顏人，潔白的素面難以引起人的過多關注，就把一縷縷的濃香散發給大地，花雖不出色卻香氣四溢，有一種初乳的特別，遠遠勝過人工香水的矯情，讓你不注意也得注意，注意了不得不生發出真心的感動。有一種類似薔薇的刺玫，單瓣的花在綠葉的陪襯下更見其胭脂一樣的純紅，讓你就像在千年前的某個路口突然碰上了穿著紅旗袍的古典女子。繁密的林子下面，是不停的的響動，地雀之類的小鳥兒不敢大張旗鼓地歌唱春天，只好一邊覓食一邊隨意地淺唱，掩飾不住春的喜悅和內心由衷的興奮，林子也因之而變得靈動。唱美聲的鳥兒總是不顯形的，嘹亮的贊歌總是那些遠山里的大鳥唱出，悠遠空蒙。

雨水節氣的詩詞范文3

春天在長江流域和黃河流域是最具特征的。二十四節氣中立春、雨水、驚蟄、春風、清明、谷雨也是對這個區域春天物候觀察記錄結果的總結。春節一過，立了春，從南到北，春天就依次推進拉開了架勢。風多了，雪里開始夾雜雨滴了，樹芽開始慢慢鼓起來了，樹皮開始泛綠了。我們熟悉的植物最早開的花是梅花、迎春花，然后依次海棠花、玉蘭花、桃花、櫻花、梨花、丁香花、蘋果花、薔薇花、月季花、紫堇花、紫藤花、牡丹花、玫瑰花開；楊樹、柳樹、榆樹、梧桐、泡桐也會依次開花，除了泡桐開較大的桶型花外，其他幾種樹木開的花很小，也沒有艷麗的色彩，當我們看到的時候，楊、柳的種子已經開始似雪飄飛了，榆的種子也已變為錢串。楊柳吐絮，牡丹盛開的時候，春天就將結束，夏天就要開始了。

春天的天氣在江南的變化要細膩平靜溫和得多，和風細雨，煙霧繚繞，偶爾會有冰雹的天氣。在華北平原，則顯得更加粗曠劇烈和善變，但是總體上是美好的，不論植物動物，大氣回暖，芳心蠢蠢，愛情是這個季節的主旋律，思念是這個季節的總情調。我猜想，古時候文人的活動大多在江南和華北平原，描寫春天的詩詞格律很多，大多美好，所以有了詩情畫意這個成語。而在更南一些的南方和更北一些的北方，要么春天不明顯，要么春天很短暫，拿春天抒寫情懷的人也少。

隴原的春天是個怎樣的景象？相較于江南和華北的春天，居于西北高原，隴原大地的春天要更加的豐富多彩，既有時間軸上的變化，又有空間軸上的變化，還有時間和空間相互作用的變化，用時下流行的詞語，高原的春天是3D的。

西北的高原主要是青藏高原、蒙古高原和黃土高原。黃土高原和蒙古高原海拔高度在1000米到3000米的高度，而青藏高原海拔從2000米到8700米，是真正的高原。三大高原從青藏高原到黃土高原再到蒙古高原，緯度分布上則由北緯30度到60度。三大高原在甘肅交匯，蘭州則是交匯點。居黃河河谷地帶的蘭州，雖然海拔1500米，屬于亞高原，但四面環山，氣候溫柔，物候與平原地區并無大的差距。

隴原賞春以四月較佳。

如果你自駕游，從蘭州出發向東南到天水隴南兩市，一路向下，如下江南，一日之間，由春天走到夏天，出發時山花爛漫，到達時已是深綠的山川。

去天水的一路上，海拔高度由1500米下降到1000米，黃河流域的春天，各種春天的花由河谷川壩到高原的山川依次開放，而由天水轉向南行，到達隴南的武都區，海拔雖然只下降到900米，但已是長江流域，已經是夏天了。

向東到慶陽、平涼兩市，海拔高度1000米上下，但由于雨水沖刷，黃土高原被切割的溝壑縱橫，春天是一窩一窩的，粗曠的山土地貌，不時地會發現被碧桃花、梨花、杏花或丁香花裝扮出的小山坡或小山村，期間會點綴幾棵剛吐出新芽和花序的鮮綠的垂柳，或者會看見一家老小在田間勞作的情景，構圖極其豐滿。

天水、平涼、慶陽三市屬于黃土高原的核心區，也是中國最佳水果產區，蘋果的核心產區。四月天，萬畝規模以上的果園一片連著一片，杏花、櫻桃花、桃花、梨花、蘋果花競相開放，對當地的果農，置身花海平平常常，但我們這些久居城里的人，一定會產出不同凡響的視覺沖擊和心靈感受。放眼望去，坡上坡下，房前屋后，被一種輕盈的、與眾不同的嫩白或粉白籠罩著，山梁在花海中時凸時無，村莊在花海中時隱時現，仿佛浩淼無邊的云海和蜃樓。

向西約行150公里翻過海拔3000多米的烏稍嶺便進入絲綢之路的著名通道――長余1000公里的河西走廊。走廊的南面是祁連山脈，由東到西起伏連綿，海拔高度由1500米到5500米，高原4500米雪線之上長年被冰川覆蓋，在強烈的日光下冰雪慢慢消融，匯聚成涓涓細流，再匯聚成奔馳而下的河流從山口瀉下，進入走廊平原。石羊河、黑河和疏勒河是河西走廊的三大水系，長年流量45億方。三大內陸河系從山口如萬馬奔馳進入走廊平原，母親乳汁般澆灌出河西走廊念珠樣的綠洲，縷尾淹沒在巴丹吉林和騰格里沙漠，形成了敦煌西湖、內蒙古居延海、武威民勤青土湖等水濕地景觀。河西走廊依次分布著武威、金昌、張掖、酒泉和嘉峪關五個地級市，最西端是文化名城敦煌市。河西走廊的春天交織在冰川、草原、綠洲、戈壁和沙漠中，既有風和日麗也有暴風沙塵；有“西出陽關無故人”、“大漠孤煙直”的蒼莽，“半城蘆葦半城塔”、“風吹草低見牛羊”的綠洲美景，更有“葡萄美酒夜光杯”的豪~。在青灰色的戈壁上，在春天的風雪洗禮下，楊柳吐出嫩芽，杏花、梨花依次開放。最具特色的還是紅柳和沙棗。紅柳一墩一墩的，纖細的枝條，由枯黃變化成濕潤的胭脂色，葉芽一天天鼓起，遠遠看去，每一墩紅柳就似點綴在青灰色畫布上的一朵花，而一片一片的紅柳林就是一片片的胭脂色的花海；沙棗樹對春天的反應是遲鈍的，在厚厚的褐色皮膚包裹下，嫩枝上的葉芽到了春末夏初才吐出橄欖綠色的發著金屬銀色澤的小葉片，很快，一片片的沙棗林就由褐色變化成了發出銀光的橄欖綠色。像胡楊一樣，沙棗樹也是西部沙漠邊緣特有的樹種，除了特有的葉色，每年的端午節前后，盛開的小花散發出的特有的棗花香也讓人留戀。河西走廊的春天是一片一片的。

向南行不出20公里，翻過一座1500米的高山七道梁，就進入了青藏高原的東沿。過去翻越這座山要在山間盤旋3個多小時，現在有隧道，十幾分鐘就過去了。七道梁的北坡是著名的蘭州特產百合的原生區和主產區。春天在陡峭的山坡地上，地皮剛剛解凍，青草還沒有發芽，農民就開始挖出越冬的百合苗，準備移栽經歷了3年慢慢生長的幼籽，幼籽移栽后再長6年，中間再移植一次才能長出我們吃到的百合。那些埋在土中的百合，出土后白嫩嫩的，如含苞的蓮花。山坡上一家一家手工勞作的農民和地頭上一堆一堆如蓮花的百合，就是這個山坡上的春天。

過了這道梁，約250公里的車程，從臨夏州府穿過到達甘南的合作市，海拔高度由1600米快速爬高到3000米。在這個地方，南面和西面是青藏高原、北面的七道梁是祁連山的東部延伸、東面由黃土高原的西南延伸和秦嶺山脈的西北延伸相交匯形成的兩座名山蓮花山和太白山環抱，形成了一個溫濕的高原盆地，黃河的兩條重要支流洮河和夏河從中穿過。

翻越七道梁的南坡，便進入定西市的臨洮縣，曾經是漢代隴西郡的首府，古稱狄道，居洮河之濱，故現名臨洮，現在是甘肅有名的鮮花生產基地，一年四季向東南部的大城市供應應時鮮切花卉，最有名的是百合花和蝴蝶蘭。當地原生最著名的花種是大麗花，花色艷麗，花朵徑達20余公分；另一種名花是牡丹花的特有品種紫斑牡丹，較高大的灌木類型，百年樹齡的牡丹枝干直徑也有20余公分。經過多年的培養馴化，紫斑牡丹的花色花型品種繁多，但有個共同的特點是每片花瓣的基部都有一片紫色斑點，故定名紫斑牡丹。

向南再行就進入了臨夏州，是回族自治區，古稱河州，也是紫斑牡丹的原生地。在甘肅賞牡丹從四月下旬開始，由蘭州起步，到臨洮和臨夏由于海拔高度抬升，可以有一個半月的賞花期。

進入臨夏，最顯著的特點是建筑，各式各樣不同風格的伊斯蘭教宗教建筑拱北和教堂，有些村由于教派和宗族不同會有幾座教堂。在這里，四月的春天，山坡上杏花開了，梨花含苞，柳楊變綠吐出嫩芽了；五月紫斑牡丹盛開；六月油菜花海。春天在這里是一層一層的，胭脂水粉、嫩綠飄逸、梨花雪白，隨著山勢高低變化著。快速的車行中，一條一條的色帶里會出現一塊一塊的飛花景。

甘南州是藏族自治州，是一片佛教圣地，經幡點綴下的草原。進入了甘南，你要帶著虔誠的心，靜靜地欣賞和感受大地的恩賜。四月天的甘南境界，春天才剛剛起步，還是一片枯草色，草芽還在母體的懷抱里睡著，這里的格桑花要到7月才能盛開。即便是你7月里來到甘南草原，也許還會遇到飄雪。在這里，冬天是典型的冬天，可是春、夏、秋天是不分彼此地攪和在一起的，在我看來，甘南草原除了冬天就是春天。六月到十月，天上的朵朵白云，地上的G草鮮花，夾雜著悠閑的牦牛群、綿羊群。在大片大片的綠草地上，貼著地皮開著的各色小花，許多的花色在平原上是看不到的，叫不出名字，你就統統地叫它格?；?。而人工種植的、最大面積的花要屬油菜花，6月下旬到8月上旬，大片的油菜花海，花期由于山勢高低錯落形成的小氣候而不同步，持續達一個多月。