前言：中文期刊網精心挑選了中秋月宋蘇軾的古詩范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

中秋月宋蘇軾的古詩范文1

詩里中秋話月亮

勞 燕

中秋賞月，自古以來，月亮被人類賜予了各種各樣的名字，唯美動聽。

月亮，古稱太陰。

月亮的讀音，古人取圓的聲母 y ，缺的韻母 ue，組成 yue ，此則有月為圓缺之意。

按丁再獻、丁蕾先生的骨刻文“漢字演變過程”的書寫五體方式，來看月字演變：

骨刻文-甲骨文-金文-小篆-隸書（引 丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東骨刻文釋讀》十九章第二節）

月，字象形：骨刻文字形，象半圓形；甲骨文字形，象半月形。《說文》：“象上下弦闕形。”《詩·小雅》：“如月之恒，如日之升。” 本義，月亮，同本義，太陰之精也。月為群陰之本。

月為“太陰之精”，這一點是全世界都認同的。英語moon（陰性i）、Amaris，月之子（女性）之意；亞美尼亞語Anahid ，女神；澳（土著）語Arana， 亦指女性；希臘語Artemis 即月神（阿爾特米爾狩獵女神) ；拉丁語Diana、 Luna 都是指月亮女神，即羅馬神話中所稱戴安（月亮女神）；瑪雅語Ixchel 是稱掌管月亮和繁殖的女神。日語月亮按季節稱：春月（しゅんげつ）、夏月（かげつ）、秋月（しゅうげつ）、冬月（とうげつ）春夏秋冬則為それぞれの月，朧月（おぼろづき）、かすかに霞んだ月（春の季語），寒月（かんげつ）、冷たく冴えてみえる月（冬の季語）。按天象氣候稱：雨月（うげつ）、無月（むげつ）、薄月（うすづき）、薄雲のかかった月、孤月（こげつ）、淡月（たんげつ）、青月（せいげつ），一般稱名明月（めいげつ）、朗月（ろうげつ）、皓月（こうげつ）、素月（そげ つ）等等。而從月亮名稱可以見到漢語的富瞻，這是漢語的性質決定的。可以說漢語對月亮的稱名是最多的。

李漢榮散文名篇《井繩》，匠心獨具地描述了“三米井繩上下那個中國的月亮。”

“通向月亮的路并不是美國航天局發現的。在美國之前，甚至遠在公元前，我們的先人就已經發現了接近月亮的最佳方式。方法很簡單。只需要一眼井，一汪清澈的好水，一根井繩。”

“美國航天局用了很大的勁爬上了月亮，只抓了幾塊冰冷的石頭拿回來讓人類看，讓人類掃興，讓人類的神話和童話破滅，讓孩子們面對冰冷的石頭再不做美麗的夢。中國人心目中的月亮是古時候的那個神秘的月亮，是嫦娥的月亮，是吳剛的月亮。是李白打撈的水里的這個月亮。”

“父親用三米井繩，打撈起完整的月亮和美麗的月光。三米之下，就能觸到孔夫子和李白的那個月亮；三米之上，到處是伸手可掬的白銀一樣的月光。”

中國的月亮，有中國的審美，詩意、意象、聯想，有中國特色的名稱。

我也喜歡中國古時候那個神秘的月亮，那個傳統的，中國特色的，嫦娥的，吳剛的，李白打撈的水里的月亮。

月亮名稱知多少

（甲）直稱

夜光、孤光、夜明、玄度、玄暉、玄燭、素暉、暉素、素影、霄暉、皓彩、圓光、圓景、圓影、圓缺、清暉等。

如：圓景光未滿，眾星粲以繁（曹植《贈徐干》）。

圓光過滿缺，太陽移中昃（李白《君子有所思行》）。

（乙）會意指事

其核心詞——月魂。即指月初升或始缺時不明亮的部分。

夏歷每月初始所見月叫“魄”（本字“霸”），后來就以“魄”代稱月亮，并逐漸形成以“魄”為基本語素的月亮別稱：

月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圓魄、頹魄、纖魄、細魄、夜魄、晚魄、宵魄、曉魄、殘魄、瑩魄、魄寶、魄淵......

如：玉魄中天滿，清輝近水多（何景明《對月》）。

日輪駐霜戈，月魄懸雕弓（高適《塞下曲》）。

（丙）比喻

圓月，如鏡（鑒）如輪、如規、如環、如丸、彎月如鉤、如弦、如弓，于是產生了系列比喻：

飛鏡、天鏡、金鏡、金鑒、玉鏡、玉鑒、冰鏡、水鏡、圓鏡、圓鏡、寶鑒，月輪、玉輪、瓊輪、白輪、銀輪、冰輪、孤輪、圓輪、輪輝，玉盤、銀盤、晶盤，清規，金丸、素丸，玉環，玉弓、明弓，玉鉤、瓊鉤、銀鉤、玉簾鉤等等。此外還有玉羊、玉壺、玉碗、碧華、銀苑、金餅等喻稱。

如：團團冰鏡葉清輝（孔平仲《玩月》）。

絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍（元稹《月》）。

（丁）將甲乙丙一、二、三的別稱相交互組合，派生出月亮別名的新生詞：

兔輪、兔魄、桂輪、桂魄、圓舒、圓蟾、娥輪、鏡輪、蟾輪、蟾盤、蟾魄、蟾鉤等等。

如：桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣（王維《秋夜曲》）。

（戊） 源于神話傳說

玉兔搗藥

“兔”字系列別稱：

玉兔、白兔、銀兔、冰兔、金兔、玄兔、臥兔、兔影、兔輝、兔月、月兔......

玉兔搗藥用的"玉杵"也成了月亮的別稱。

如：玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉（湯顯祖《牡丹亭鬧殤》）。

吳剛伐桂

“桂”字系列別稱：

桂、丹桂、月桂、桂月、桂宮、桂窟、桂叢、桂影、桂暉、桂魄......

如：桂月危懸，風泉虛韻（庾信《終南山義谷銘》）。

嫦娥奔月

“娥”字系列別稱：

嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、殘娥、姱娥、娥月、娥影、娥靈......

“嬋娟”本指美女，借指嫦娥仙子，故“嬋娟”也成了月亮的別稱。

如：素娥脈脈翻愁寂，付與風鈴雨夜長（范成大《枕上》）。

神蟾（蟾蜍成精）

“蟾”字系列別稱：

蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、涼蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、銀蟾、靈蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宮、蟾闕、蟾光、蟾彩、三腳蟾 ......

如：玉蟾離海上，白露濕花村（李白《初月》）。

月浪衡天天宇濕，涼蟾落盡疏星入（李商隱《燕臺詩秋》）。

由“兔”、“桂”、“蟾”等并列而成的月亮新詞別稱：

兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔......

如：出門聊一望，蟾桂向人斜。（羅隱《旅夢》）。

三五明月滿，四五蟾兔缺。（《古詩十九首》）

其他神話傳說

月神名叫“結鱗”（或結璘）；

為月亮駕車的神名叫“望舒”；

月中的五夫人名叫“月魂”；

月亮的歸宿處為“月窟”；

月亮中有宮殿名叫“廣寒宮”......

這些都成了月亮的別稱。

如：夜深星月伴芙蓉，如在廣寒宮里宿（鮑溶《宿水亭》）。

曜靈忽西邁，炎燭繼望舒（曹丕《在孟津》）。

地與山根裂，江從月窟來（杜甫《瞿塘懷古》）。

五行、陰陽學說

古人認為，月為陰氣之精，日為陽氣之精，故以“陰”、“陽”分別指月、日，由此產生了月亮的一系列別稱：

太陰、月陰、月靈、陰光、陰靈、陰寶、陰婆、、陰兔、陰魄......

如：萬古太，中秋海上生（張祜《中秋夜杭州玩月》）。

陰魄出海上，望之增苦吟（馬戴《中秋月》）。

月亮名稱篩選

從部分古詩詞（包括辭賦）篩選，得到300多個月亮的別名。但有些不能為今人理解、接受，于是再篩一篩，遴選出200來個常見別稱。本文題為“詩里中秋話月亮”，所以以詩詞為主再省略一些過于生僻的名稱，又以著名詩人為主，最后得100余個月亮別名以為常見。

茲舉常見月亮別稱如下（70）

嬋娟 望舒 纖維 金波 玉弓

桂殿 團扇 玉桂 銀臺 五羊

廣寒宮 清光 太清 蟾蜍 蟾

玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 銀蟾

瑤蟾 蟾宮 皓蟾 金魄 圓蟾

金蟾 蟾魄 素魄 圓魄 冰魄

桂魄 瑤魄 玉盤 金盤 銀盤

圓盤 廣寒 霜盤 水晶 盤白

玉盤 金鏡 玉鏡 圓鏡 寒鏡

秦鏡 瑤鏡 金輪 銀輪 玉輪

圓輪 冰輪 霜輪 孤輪 斜輪

玉兔 玉鉤 銀鉤 垂鉤 懸鉤

金兔 白兔 圓兔 蛾眉 懸弓

素蛾 素娥 丹桂 太陰 夜光

月亮別稱詩證

對上述月亮常用別名，引詩詞為證：

圓景光未滿，眾星粲以繁。

——曹植《贈徐干》

圓光過滿缺，太陽移中昃。

——李白《君子有所思行》

夜光何德，死則又盲？

——《楚辭天問》

玉魄中天滿，清輝近水多。

——何景明《對月》

日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。

——高適《塞下曲》

團團冰鏡葉清輝。

——孔平仲《玩月》

絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍。

——元稹《月》

玉輪臥兔初升魄，鐵網珊瑚未有枝。

——李商隱《碧城》

汗浸鋪澄碧，朦朧吐玉盤。

——李群玉《中秋君山看月》

昨夜風高露井桃，未央前殿月輪高。

——王昌齡《春宮曲》

半夜老僧呼客起，云峰缺處涌冰輪。

——蘇軾《宿九仙山》

尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。

——李賀《南園》

指點南樓玩新月，玉鉤素手兩纖纖。

——白居易《三月三日》

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

——張若虛《春江花月夜》

桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。

——王維《秋夜曲》

桂輪秋半出東方，巢鵲驚飛夜未央。

——唐方干《月》

慈鳥夜夜向人啼，幾度沙窗兔魄低。

——元范槨《贈郭判官》

玉兔半升魄，銅壺微滴長。

——李紳《奉酬樂天立秋日有懷見寄》

金兔猶懸魄，銅龍欲啟扉。

——江總《答王均早朝守建陽門開》

玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉。

——湯顯祖《牡丹亭鬧殤》

沉鉤搖兔影，浮桂動丹芳。

——盧照鄰《江中望月》

長河上月桂，澄彩照高樓。

——張正見《薄帷鑒明月》

桂月危懸，風泉虛韻。

——庾信《終南山義谷銘》

桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。

——蘇軾《念奴嬌中秋》

桂宮裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白露。

——沈約《登臺望秋月》

素娥脈脈翻愁寂，付與風鈴雨夜長。

——范成大《枕上》

引玄免于帝臺，集素娥于。

——謝莊《月賦》

但愿人長久，千里共嬋娟。

——蘇軾《水調歌頭》

江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。

——李郢《中元夜》

玉蟾離海上，白露濕花村。

——李白《初月》

老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。

——李賀《夢天》

月浪衡天天宇濕，涼蟾落盡疏星入。

——李商隱《燕臺詩秋》

孤蟾久未上，五寫不成歸。

——宋司馬光《停月亭》

幾回鴻雁來又去，腸斷蟾蜍方復回。

——劉商《胡笳十八拍》

出門聊一望，蟾桂向人斜。

——羅隱《旅夢》

三五明月滿，四五蟾兔缺。

——《古詩十九首》

夜深星月伴芙蓉，如在廣寒宮里宿。

——鮑溶《宿水亭》

曜靈忽西邁，炎燭繼望舒。

——曹丕《在孟津》

地與山根裂，江從月窟來。

——杜甫《瞿塘懷古》

萬古太，中秋海上生。

——張祜《中秋夜杭州玩月》

陰魄出海上，望之增苦吟。

——馬戴《中秋月》

秋韻起，月陰移，下簾時。

——宋毛滂《訴衷情》

夜光何德，死則又育？

——屈原《楚辭天問》

涼宵煙靄外，三五玉蟾秋。

——方干《中秋月》

玉輪扎露濕團光，鸞相逢桂香。

——李賀《夢天》

汗浸鋪澄碧，朦朧吐玉盤。

——李群玉《中秋君山看月》

桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。

——蘇軾《念雙橋中秋》

桂宮裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白霜。

——沈約《登臺望秋月》

團團冰鏡葉清輝。

——孔平仲《玩月》

絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍。

——元稹《月》

冰輪未肯去，相看尚團團。

——范成大《殘夜至峰頂上》

玉鉤定誰掛，冰輪了無。

——陸游《月下作》

閩國去，蟾蜍虧復圓。

——賈島《憶江上吳處士》

素娥即月之好。

——《幼學瓊林》

著意登樓瞻玉兔，何人帳幕遮銀闕。

——辛棄疾《滿江紅中秋》

最后，說個月亮笑話

明記小說《謔浪》（是一部笑話集）中有個故事：

有個秀才，久居鄉里，一次游杭州，也是他第一次進入“旅游城市”，見到什么都那樣清新、雅致、精美，由衷感嘆自己的粗俗。他見到精致的瓷器餐具，不勝喜愛，杭州人告訴他，這些碗盞盤匙餐具茶具都是“細瓷”。他于是買了些細瓷茶具、餐具回去。回鄉后，從此他做事乃至撰文都多了一份拘謹和束縛，處處小心克服自己所在的土、俗，說話拘謹、恭謙。

中秋節，他邀朋友來家“鬧秋”賞月，刻意顯擺這些細瓷，他用杭州買來的“細瓷”茶具泡茶，拿出瓷盤擺放上水果、月餅。

客人到后，驚訝地說：“呵，這瓷器真好！”秀才說：“不敢，此乃舍下一些粗瓷。”

中秋月宋蘇軾的古詩范文2

【關鍵詞】月亮 思鄉 古詩詞 賞讀 李白 長相思

在我國古代詩歌中，月亮一般表達思鄉懷遠的主題，是思鄉的代名詞。如唐代詩人張九齡的《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。”題目即是主旨。詩是通過主人公望月時思潮起伏的描寫，來表達詩人對遠方之人殷切懷念的情思。作者表達這個意趣的還有“欲問吳江別來意，青山明月夢中看”（張九齡《李昌曹宅夜飲》）。

唐朝的王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”明明是自己在懷人，偏偏說“秋思落誰家”，這就將詩人對月懷遠的情思，表現得蘊藉深沉。月明人遠，思深情長。詩句以委婉的疑問表現了中秋月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。

詩仙筆下的月亮更是多情。如《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”明月是高雅、純潔的有情物。這首詩中將自己的愁心寄與明月，不僅表現出李白與王昌齡的心靈都如明月般純潔光明，而且也喻指只要明月還在，他們二人的友誼就會如皓月一樣永遠長久。《望月有懷》：“寒月搖清波，流光入窗戶。對此空長吟，思君意何深！”月夜思友，情深意長。《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”語言本色清新，思鄉懷遠之情躍然紙上。

李白歌詠征人思婦的兩地相思，亦多在月夜。如《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”月色如銀的京城，表面上一片平靜，但搗衣聲中卻蘊含著千家萬戶的思情；秋風不息，也寄托著對邊關思念的深情。讀來讓人怦然心動。結句是閨婦的期待，也是征人的心聲。《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”望明月而懷遠，見垂柳而憶別。懷遠，在李白筆下也有懷念古人，當世難遇知音的意義。例如：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。”（《夜泊牛渚懷古》）抒發不遇知音的深沉感喟。詩人進而想到，人生短暫，唯月永恒。“今人不見古時月，今月曾照古時人。”（《把酒問月》）“今、人、古、月”四字重復，絕不是單純的語言妙用，而是詩人精心將“月之永恒，人生苦短”這個亙古真理所包含的玄機奧妙，暗藏于哲理之中的刻意工筆。穿越時空，追思懷遠。這充滿哲理性的詩句言簡意賅，妙趣橫生。

還有王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關，萬里人未還。”這里是秦、漢、關、月四字交錯使用，在修辭上叫“互文見義”，意思是秦漢時的明月，秦漢時的關。詩人暗示，這里的戰事自秦漢以來一直未曾間歇過，突出了時間的久遠。

杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”露原來就是白的，為什么說是從今夜白呢？因為今夜才有這樣的感受，或者說唯有今天，這樣的感受分外強烈；月亮無處不明，但故鄉的月亮更明，因為抒情主人公想念兄弟想念家。還有他的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看。”以明月寄相思，同一輪明月寄寓著兩地彼此的思念，思情的悠遠綿長與月夜的朦朧相織相融。

白居易的《長相思》：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸來方始休，月明人倚樓。”含蓄地表達了樓上人思念戀人的孤寂與無可奈何的情緒。

李煜的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”想到在金陵那“車如流水馬如龍，花月正春風”時節，欣賞春花秋月的美好日子，真是不堪回首，所以怕看見春花秋月。這正是在東風吹拂的月明之夜，金陵的故國生活不堪回顧了。明月見證了作者對故國刻骨的思念。

宋代歐陽修的《生查子》：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”月上柳梢既是對黃昏后這一時間概念的形象示現，也是對男女主人公歡會的環境的補充描繪——明月皎皎，垂柳依依，此情此景是那樣富于詩情畫意。

王安石的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”正是有了前三句寓情于景的層層鋪墊作勢，結句的“明月何時照我還”的抒寫鄉愁的淋漓之筆，才水到渠成地直瀉出來，詩人把鄉愁的抒寫發揮到了極致。

柳永的《雨霖鈴》：“楊柳岸，曉風殘月。”“柳”“留”諧音，寫難留的離情；曉風凄冷，寫別后的寒心；殘月破碎，寫此后難圓之意。這幾句景語，將離人凄楚惆悵、孤獨憂傷的感情，表現得十分充分、真切，創造出一種特有的意境。

蘇軾的《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。”詞人好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源，又好像是在驚嘆造化的神妙。讀者從中可以感受到詩人對明月的贊美與向往。蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的詞人，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，于上下五千年之天上人間的廣闊的時空自由翱翔，于是形成了一種豪放灑脫的風格。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”（《江城子·記夢》）。在這明月的夜里，想那遙隔千里，松岡之下的亡妻之墓。這是蘇軾作品于豪放之中不失婉約的典型體現。

借月亮而悼念亡妻，清代納蘭性德的《蝶戀花》寫得更是一往情深：“辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都成玦。”月光下的世界，有一種朦朧的美感，易惹人冥思遐想。離別的人們則更易逗起無限相思之情。“若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱”。隨著情感的高漲，想象的飛騰，他進一步夢想起來，那一輪明月仿佛化為他日夜思念的愛人，用她那皎潔的光輝陪伴著他。

判斷意象所指須觀照同句或上下句的字詞，如“月是故鄉明”中就有“故鄉”二字，可見是懷念故鄉的。有的意象須觀照全篇內容。例如要解讀李白的“峨眉山月半輪秋”就要想到最后一句懷念友人——“思君不見下渝州”。想了解“明月幾時有”中“明月”的意象就要知道蘇軾此句后面“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，知道這首詞是為了“懷子由”——懷想弟弟而作的，這樣詩詞的意旨就一目了然了。

中秋月宋蘇軾的古詩范文3

一、導　語

孔圣人把“樂”列入“六藝”。作為教學內容之一。“寓教于樂”是他經典的教育模式并傳承至今。由此可見，“樂教”在我們中國傳統文化之中占有多么重要的地位。“半部《淪語》治天下”，日本著名企業家介川龍之芥要求每位企業高管的辦公桌前擺放一本《論語》，可見儒家思想的影響力及功效力。“樂”作為儒家教學，內容之一，其功用又如何?我們可從《莊暴見孟子》得一窺：“王樂樂，與人樂樂，孰樂?與人樂樂!”，由此可見，樂也好，樂也好，只有與大眾一起，才能達到音樂的審美價值。

二、音樂的汁(質)

(一)音的符號(音符)

在遠古時代，“樂”其實是一個單純的發音符號，用以呼朋喚友，傳情達意，起到團結合作、戰勝自然的功能。隨著時間的推移，歷史的變遷，才逐漸演變成皇家帝室、人民大眾的一種娛樂方式，成為雅俗共賞、喜聞樂見的文藝表現形式之一。“音”。可以是吳音、閩音、粵音、京音，但它傳人耳鼓的永遠是一種心心相通的符號，無論是越劇、閩劇、京劇。魯迅曾記錄過一位盲詩人的談話：“在緬甸遍地是音樂，房里、草里、樹上都有昆蟲的吟叫，其間時時夾著蛇鳴‘嘶嘶’。”可見，想象的創造結果雖是新的，但其基礎是記憶中儲存的“舊材料”，那就是原始的“音”。

(二)樂的達意(義符)

音樂的詞，最早可追溯到春秋時期的《詩經》，如《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂，伊人在水一方”。后來被臺灣著名言情女作家瓊瑤改編為電視劇《在水一方>，抒發一種“有情人難成眷屬”的中國式的絕唱。

其實，“音—在悅耳，“樂”達，人心。漢武帝設置“樂府”的目的，也出于此，他特設的音樂官署，就是為了收集民間歌謠，用于祭祀及宮廷宴會時用，以達到與民同樂、政樂合一的治國之需，在君民同樂中實現國家的和諧統一。意大利美學家維柯也認為“想象無非是擴大和組合了的記憶。”而這樂詞，無論是明眸善睞的人，還是天生的失盲人，他都可以通過想象來感受。如南朝梁蕭統編的《文選》的《古詩十九首>中有一首《涉江采芙蓉》：“同心而離居，憂傷以終老”=其歌詞中所表達的情感，我們可以想象：遠在他鄉漂泊的游子對家鄉濃重的思愁及深閨中的妻子那種孤單、憂愁、悵惘的怨婦形象就栩栩如生地閃現在我們的眼前。

古之如此，今亦如斯。古詞今唱在港臺是一種非常流行的演唱模式。它用今人的心理去感受古人的心理。如鄧麗君的《月滿西樓》把宋代女詞人李清照對丈夫趙明誠的思念演繹得催人淚下：《明月幾時有》將被貶失意的蘇軾在中秋月圓之際渴望親人團聚的心愿抒發得淋漓盡致：徐小風的《相見時難別亦難>把李商隱對尼姑妙玉的如絲如縷的情感詮釋成如歌行板，令人心碎：再如黃家駒的《大地>亦是把深沉如山的父愛，以歌唱的形式，深深地敲打為人之子的心靈。這就是音樂的“汁”(質)。

三、音樂的味

音樂的味，大略可分為兩類：一種是通俗類的，如《下里巴人》：另一種是高雅類的，如《陽春白雪》，這是上古遺留下的大致的音樂品味。隨著時代的發展，不僅傳承且在發揚，例如，中華文明倡導“中庸之道”幾千年，至今還經常為“非此即彼”的極端思維互損互耗，歐美文明為什么反倒能把古典傳統和現代創新融會貫通?而中國的“青歌賽”直至上屆才把“原生態”納入比賽的范疇?我想從費蘭西斯、福山的《歷史的終結>可找到答案。他認為歐美集中了從基督文明到法國大革命的多種營養，戰勝了諸多對手，在物質的充裕、個體的自由、體制的民主和社會的安定等各方面都已進入歷史的終結狀態，整個趨向都是在全球一體化背景下的消費和游戲。在這一前提下，歐美音樂怎能不：“百花齊放”?它們音樂的原汁原昧怎能不得到最大效果的釋放?以至歐美樂壇長盛不衰! 轉貼于

我們不妨比較一下歐美音樂與中國音樂之味。內行人不難發現，歐美音樂的味基于兩種：一種以“鄉村音樂”為代表的柔情味，其代表作《此情可待》：一種以“爵士樂”為代表的火熱味，很陽光，像太陽一樣火熱。而中國的音樂的味有如月亮：含蓄、深沉、羞答答的。

如陳琳的《你的柔情我永遠不懂》；鄭源的《一萬個理由》；尤以80代在賀卡上廣為傳抄的歌句為甚：3.34367463它只是用歌譜的形式卻委婉地表達了親朋好友的互念之情(注：歌詞：謝謝你常記得我，我也記得你)。這種含蓄的表達方式，既顯示出中國人獨有的抒情手段，更體現出音樂的本質味道。

四、音樂的功能

音樂的極致目標就是起到教化功能。這符合孔圣人的教育宗旨。音樂如只能起到悅人身態，不能起到教化人的心性思想的目的，這就不符音音樂的本質思想。音樂應起到審美教化功能。

(一)潛移默化的愛國主義教育功能

“好的音樂讓人受良好的熏陶，并被音樂所感染。”欣賞俄羅斯曲家柴秋夫斯基的《1812序曲》，我們可以感受到這樣一種情景：開頭，拿破侖軍隊來犯，國難當頭，俄國人們祈求神佑：發展，俄國人們抗敵衛國、同仇敵愾、奮勇拼搏；結尾，燦爛輝煌的鐘聲、鼓聲、禮炮聲響成一片，俄羅斯慶祝抗戰勝利=這就是音樂的教化功能之一，它帶給人們的永遠是一種愛國情緒和奮發向上的精神。

(二)和諧統一的民族主義教化功能

不同的民族，有不同民族的音樂風格。西藏有它高吭清越的民族歌曲風昧：內蒙有它雄渾深沉的地域氣息……如何讓品味不一的音樂作品成為眾口成一的音樂大餐?我想辦法有一，那就是讓聽眾“嘗”，讓他們嘗嘗才旦卓瑪的歌味，體味西藏人民對祖國的深情：讓他們品品藤格爾、斯廖格日勒的內蒙美麗的風光景日，拉近各族人民間的血濃于水的民族之情，構設和諧統一的安定局面。