前言：中文期刊網精心挑選了大自然給人類的啟示范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

大自然給人類的啟示范文1

關鍵詞：生物多樣性；重要性；人類；啟示

生物多樣性是指地球上所有的植物、動物、微生物以及它們擁有的全部基因和各種各樣的生態系統，它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態系統多樣性。因此，生物多樣性對人類的重要性不言而喻。

一、生物多樣性重要性的體現

沒有生物多樣性，就不會感受到來自樹林的綠意、海洋的蔚藍，當然，也不會有空氣、食物和水。

生物多樣性就像一個超級市場。我們所吃的所有食物都屬于它。然而由于各種原因，“貨物”越來越少。例如，在印尼，超過1500種稻米已經在過去的15年里滅絕了。而且，在世界范圍內，474種家禽已變得稀少，617種自1892年起已瀕臨滅絕。僅在歐洲，11000種高等植物中的2400種已處于危險之中。可以說現在是繼650萬年前恐龍滅絕后最大的生物生存危機。也許，將來美麗的大自然風景將只會出現在畫布上。

二、生物多樣性與人類的關系

其實大自然是一個仁慈的“人”，她在每時每刻都給予我們健康和美麗。

當我們生病的時候，我們依賴自然環境去恢復我們的健康。多少年來，人們從自然世界中尋找著療法。植物為現代醫學研究出新型藥物提供原料。特別是青霉素的誕生，挽救了一批又一批的人。報道說專家們在太平洋紫杉樹和馬達加斯加長春花中發現了用于治療癌癥的植物成分，也許有一天我們能發現可以治療艾滋病、白血病的成分。

然而，正是由于它的魅力，來自人類的威脅也就越來越多：對食物資源和其他自然資源不斷增加的需求；缺乏對生物多樣性的經濟利益進行鑒別；收集大量的珍稀動物做標本等等。

可以肯定的是，如果我們減少生物的多樣性，就肯定會減弱未來大自然抵御威脅的能力。

三、生物多樣性給人們帶來的啟示

生物多樣性給了我們太多，也忍耐了太多。最近幾年到處都發生著奇怪的事情：珊瑚礁突然大批死亡，大型山體滑坡塌倒的泥石流，不尋常的傾盆大雨，一些地區的持續干旱。這其實就是來自大自然的懲罰。無論人類怎樣預防，它都會纏繞著我們。畢竟生物多樣性問題并不僅僅關系到那些生活在污染區、輻射區附近的人們。

也許，不久的將來，生物多樣性的美麗只能出現在畫板上，到那時，人類的懺悔將會無濟于事。

大自然給人類的啟示范文2

人類從自然界受到的啟發屬于仿生學的范疇，而發生學又可以進行以下分類：力學仿生、分子仿生、能量仿生、信息與控制仿生等。

力學仿生，是研究并模仿生物體大體結構與精細結構的靜力學性質，以及生物體各組成部分在體內相對運動和生物體在環境中運動的動力學性質。例如，建筑上模仿貝殼修造的大跨度薄殼建筑，模仿股骨結構建造的立柱，既消除應力特別集中的區域，又可用最少的建材承受最大的載荷。軍事上模仿海豚皮膚的溝槽結構，把人工海豚皮包敷在船艦外殼上，可減少航行揣流，提高航速；

分子仿生，是研究與仿真生物體中酶的催化作用、生物膜的選擇性、通透性、生物大分子或其類似物的分析和合成等。例如，在搞清森林害蟲舞毒蛾性引誘激素的化學結構后，合成了一種類似有機化合物，在田間捕蟲籠中用千萬分之一微克，便可誘殺雄蟲；

能量仿生，是研究與模仿生物電器官生物發光、肌肉直接把化學能轉換成機械能等生物體中的能量轉換過程；

根據蒼蠅的復眼發明了照相機。

大自然給人類的啟發是多種多樣的。大自然的巢穴，天然渾成，質樸無華，然而正是受此啟發，人類才發展起了建設科學，建立起了現代化大城市。大自然的河流，看起來不以人的意志為轉移，日夜奔騰不息，但它不也是在日夜教導人們如何理解地球的重力、運動的慣性力等許多道理，教會人們如何開發利用大自然的潛能嗎？金屬，給人類的靈感就更多了，這類看起來很堅硬的東西，被火融化后竟能按照人類的需要變成為人類所用的工具，更重要的是，它讓人們明白了各種物質都有熔點，都能進行形態和能態轉化。

人類根據鯊魚做出了飛機，根據蝙蝠做出了雷達.人類根據蜻蜓的翅膀發明了飛機，根據蝙蝠的嘴和耳朵發明雷達，根據鯨魚的外形發明了輪船，根據青蛙的眼睛發明了“電子蛙眼”.

由令人討厭的蒼蠅，仿制成功一種十分奇特的小型氣體分析儀。已經被安裝在宇宙飛船的座艙里，用來檢測艙內氣體的成分。

從螢火蟲到人工冷光；

電魚與伏特電池；

水母的順風耳，仿照水母耳朵的結構和功能，設計了水母耳風暴預測儀，能提前15小時對風暴作出預報，對航海和漁業的安全都有重要意義。

人們根據蛙眼的視覺原理，已研制成功一種電子蛙眼。這種電子蛙眼能像真的蛙眼那樣，準確無誤地識別出特定形狀的物體。把電子蛙眼裝入雷達系統后，雷達抗干擾能力大大提高。這種雷達系統能快速而準確地識別出特定形狀的飛機、艦船和導彈等。特別是能夠區別真假導彈，防止以假亂真。

電子蛙眼還廣泛應用在機場及交通要道上。在機場，它能監視飛機的起飛與降落，若發現飛機將要發生碰撞，能及時發出警報。在交通要道，它能指揮車輛的行駛，防止車輛碰撞事故的發生。

根據蝙蝠超聲定位器的原理，人們還仿制了盲人用的“探路儀”。這種探路儀內裝一個超聲波發射器，盲人帶著它可以發現電桿、臺階、橋上的人等。如今，有類似作用的“超聲眼鏡”也已制成。

模擬藍藻的不完全光合器，將設計出仿生光解水的裝置，從而可獲得大量的氫氣。

根據對人體骨胳肌肉系統和生物電控制的研究，已仿制了人力增強器——步行機。

現代起重機的掛鉤起源于許多動物的爪子。

大自然給人類的啟示范文3

關鍵詞：單元導語；導學；導教；效率

“單元導語”是人教版課標教材的重要組成部分，它集中體現了編者對一組教材的整體設計意圖。對一組教材而言，有著統領全組，目標定位、學習導航等重要功能。因此，解讀單元導語，把握編者意圖，對于一組教材的教學有著舉足輕重的作用。這是一塊重要的課程資源。那么，如何充分發揮它的功能呢？

一、巧用導語“導學”

導語行文生動活潑，以學習伙伴的口吻，引導學生學習本單元的課文，領著學生步入美麗的知識殿堂。每個單元的導語還都配有表現主題內容的情境圖，畫面生動，充滿童趣。在教學中，適時地讓學生讀導語，是發揮導語“導學”功能的最有效方法。

1.激發學習興趣

在教學新一組課文前，讓學生讀導語，有利于激發學生的學習興趣。如，在二年級上冊第二組，簡短的導語點出了本組的主題――學校生活。教師在教學課文前先讓學生讀讀單元導語：“同學之間、課堂內外發生過許多難忘的事。”師：“這一組課文，為我們講了一些有趣的故事，告訴我們學校生活豐富多彩，是多么有趣。讀了這些故事，我們一定會從這些學生身上感受到愛老師、愛學習、愛集體、愛勞動以及珍惜時間的教育。”學生讀到這里，著急想知道這一單元的課文內容，教師便可因勢利導，帶領學生瀏覽整組課文。

2.提取學習信息

單元導語，實際上是學習該單元的“路標”，幾乎覆蓋了學習整個單元所需要達到的三維目標的要求，把握了它，也就把握了學習該單元的方向。如，在上五年級上冊第四組單元導語課時，我安排學生多次讀導語，引導學生深入閱讀，力圖從整體上提取有價值的信息。先是自由讀，提出閱讀要求：字通句順，正確流利，然后檢查朗讀，接著又讓學生默讀，進行批注，指導學生將自己獲得的信息用序號標出，經過多次閱讀，大部分學生都能提取出有價值的信息，在學生的交流過程中，我加以引導，從而提煉出本單元的主題“親近名著”，訓練重點“理解主要內容，感受人物形象，體驗閱讀名著的樂趣。閱讀原著中與課文相關的部分。”這樣以單元“導語”為切入點，初步了解本單元所學習的內容，初步感知主題的情感意識，學生學習的目的性更明確，使單元學習猶如“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般明晰。

二、巧用導語“導教”

1.借助導語，把握教學重點

俗話說：“眼睛是心靈的窗戶”。單元導語正如我們的眼睛，它是整組教材的窗戶，透過這扇窗戶，我們能看到豐富的教學信息，能更好地把握單元教學的重點。

我們知道，了解課文的主要內容，是中年級閱讀教學的一個重點，也是一種重要的讀書方法。在四年級下冊第三個主題單元以“大自然的啟示”來組織教學內容，旨在通過《自然之道》《蝙蝠和雷達》等課文的學習，引導學生進一步關注自然、了解自然，在對自然的觀察、了解、發現中受到有益的啟示。這組單元導語中有這樣的描述：“大自然是人類的老師，給了我們許多有益的啟示：它告訴人們，過度地砍伐樹木，會破壞人類生存的環境，最終要受到大自然的懲罰；魚兒在水中自由沉浮，人們由此受到啟發，發明了潛水艇。讓我們來閱讀本組課文，抓住文章的主要內容。了解大自然給人類的啟示，并圍繞‘大自然的啟示’，開展一次綜合性學習，做到對大自然有新的發現，在語文學習上有新的收獲。”我們稍作留心，知道抓住文章的主要內容是本單元的教學重點。教師應有意識地在每篇文章的教學過程中，指導學生練習抓住文章的主要內容，揣摩概括的方法，來進一步提高把握文章主要內容的能力。

2.借助導語，細化教學目標

大家都知道教學目標是教學的起點和歸宿，是教學活動的核心和靈魂，統率著教學的全過程，決定著課堂教學效果的高低優劣。

怎樣利用好單元導語來細化教學目標呢？根據課標理念，為真正落實語文素質教育，我們應從整體入手，確立單元教學“三維目標”（即從“知識與技能、過程與方法、情感、態度與價值觀”三個方面深挖教材，并提出多維教學目標）。如，根據四年級上冊第一單元的單元導語“風起云涌，潮漲潮落，奇花異木，高山深谷……大自然像一位魔術師，它的杰作，常常令人驚嘆與震撼。本組課文再一次展現了大自然的神奇。讓我們一邊讀課文，一邊想畫面，感受大自然的魅力，體會作者生動的描寫。在學習課文的過程中，還可以搜集有關自然奇觀的資料，以豐富我們的見聞。”我們可以確立單元教學的以下“三維目標”：在“知識與技能”目標方面，了解大自然的神奇，學習積累并練習運用本組課文中樸實而優美的詞句；在“過程與方法”目標方面，通過課文的詞句理解，來體會作者生動的描寫；在“情感、態度與價值觀”目標方面，感受大自然的魅力所在。由此可見，教學中“三維目標”落實了，學科素質教育就到位了。單元導語似乎不怎么起眼，但它們確確實實在我們的語文教學中起著不可忽視的作用。

3.借助導語，找準訓練點

學習語言是語文課的重中之重。單元導語也承載了不少語言學習的信息。如，二年級下冊第五組課文的導語是這樣寫的：“日月星辰，風云雷電，山川樹木，花鳥蟲魚……大自然是一幅多姿多彩的畫卷，是一本讀不完的‘書’。走進大自然，你一定會得到許多樂趣，發現許多秘密。”我們稍加留意就知道本組課文不僅在于讓學生認識巖石和這些天然的指南針，更主要的是讓孩子們感受大自然的神奇，激發他們走進大自然、探索大自然的情趣，從而對大自然產生贊嘆之情。如，我在教學《要是你在野外迷了路》一課時，在學生熟讀，基本消化了課文的內容和語言后，設計了師生配合表演的環節。

迷路的小孩（哭）：怎么都是樹呀，怎么沒有路了，我回不了家了。

太陽：孩子別哭別哭，我來幫助你。現在是中午，你看我照著大樹，大樹的影子指的就是北方。

北極星：別哭別哭，到了晚上，如果天晴，你只要找到我，就知道北方在哪里了。

大樹：我也能來幫助你，你看我的樹葉，一面陽光充足，枝葉茂盛，一面很少見到陽光，樹葉稀少。稠的一面是南方，稀的一面就是北方。

積雪：如果是冬天，你只要看看我就行了，南方太陽光強，我就化得快，而北方光弱，我自然化得慢了。

迷路的小孩（擦干眼淚）：哦！我明白了，謝謝你們，再見！

這一活動中，學生興味盎然，積極的運用學到的辨別方向的方法，感受發現大自然秘密的樂趣。

總之，單元導語是一塊重要的教學資源，作用之大顯而易見，我們必須充分挖掘單元導語的教學資源，使之成為小學語文教學的好材料、好向導、好老師、好平臺.

參考文獻：

[1]盛群力，鄭淑貞.合作學習設計.浙江教育出版社，2006-07.

大自然給人類的啟示范文4

【關鍵詞】“托物寄情” 藝術設計 象征 抒情

創辦于1919年的包豪斯留給我們一大批經典作品，這得益于它的人性化設計理念“設計的目的，是人而不是物。”而我國當代著名畫家、美術評論家吳冠中也曾說過：“科學揭示了宇宙的奧秘，藝術揭示了人們情感的奧秘”。可見，藝術設計實踐是一個情感體驗的過程，是客觀之于精神的再造過程，是我們托物寄情、尋求心靈依托的方式。藝術設計既是一個表現美的過程，也是一個感受美、鑒賞美、領悟美和創造美的過程。

人類的任何發明創造都離不開大自然的啟示。以自然為師，是人類文明創造理論之根本。牛頓的萬有引力定律來自于蘋果落地的啟示；飛機的發明來自于對飛行鳥類的研究；北京奧運會吉祥物福娃的設計，其色彩與靈感也來源于奧林匹克五環，以及中國遼闊的山川大地、民俗文化和人們喜愛的各種動物形象……不勝枚舉的科學發明和藝術設計，都離不開人們對自然物象的認知、感悟、分析與研究。而藝術設計靈感的迸發，往往也源于一次次對自然“托物寄情”的催化。

在設計教學中，要培養學生的創新與創造能力，我們必須以自然物象為本體，設立創意階段的訓練，而不是讓學生閉門造車、憑空臆造。要善于啟發學生的發散思維和移情思維，啟發學生多層面、深層次地體悟萬物，把各自內心的“情感之閘”向自然萬物開啟，以萬物為師，托萬物以言人類最微妙之情感。

人類的感情是復雜的，有時的確難以言狀，只得借助萬事萬物委婉表達。于是，藝術上的“托物寄情”手法就應運而生了。沈德潛說：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之；郁抒，天機隨觸，每借物引懷以抒之。”可見，在不便“直說明言”的情況下，運用“寄托”的手法，婉轉曲折地表情達意，不僅能給人以思考的余地，還可以增強作品的魅力。

人類“為名忙，為利忙，忙里偷閑，抽支煙去；勞心苦，勞力苦，苦中作樂，拿壺酒來……”筆者認為這里的煙酒不再是工業產物，而是人類生活的某種體驗，是文人“托物寄情”的靈感之源。油畫《父親》頭巾里的圓珠筆不再是用于寫字的圓珠筆，而是羅中立當時情感的寄托，是父輩時代的點睛之筆。除此之外，還可以在設計教學中列舉許多古今中外這樣“托物寄情”的例子來開啟學生日益豐富的思維。也可以把教師在生活中體悟到的點點滴滴講給學生聽，讓他們從中得到啟發而自主地思考，自覺地觀察、體悟、升華、提煉、反映我們生活周邊的萬物。

“床前明月光，疑是地上霜”是詩人的情懷，“碳元素是構成物質種類最多的一種元素”是科學家的證明，“星星之火可以燎原”是政治家的胸襟，“山水、竹石、梅蘭”是藝術家的幻境，“墳墓里的時間”是哲學家的感悟……所有這些都將為學生從微觀到宏觀、從外在到內在、從同一時空到不同時空，多角度、多層次對大自然萬物加以觀察、體悟帶來啟示。

藝術設計屬于一種藝術構想，屬于思維理念的一種獨特表達。要打破原有的思維習慣，進行一種思維變革，才能讓設計涅。在設計教學中要引導學生將生活中的物象符號化、視覺化和理想化，將千頭萬緒的思維符號運用抽象化、藝術化等修正手段，使它們變得清晰、明朗，從而形成一幅幅極具韻味、耐人尋味的設計佳品。

“春蠶到死絲方盡”，這里春蠶之“絲”是李商隱無盡的情“思”。山人筆下的“魚目”和“鳥目”分明也是山人那抑郁憤懣、孤獨隱僧之“目”；北京奧運會開幕式上的“活字”編排是中國古代文明的象征。劉歡和莎拉.布萊曼演唱的《我和你》也是中國人民和全世界人民心靈溝通的一個具象。“舞動的北京”中國印鐫刻著一個有著13億人口和56個民族的國家對于奧林匹克運動的誓言，見證著一個擁有古老文明和現代風范的民族對于奧林匹克精神的崇尚。

可見古往今來，無論是文學、繪畫、舞蹈，還是音樂、攝影、設計等，無一不在進行著“托物寄情”，他們總是恰到好處地把一份份情感寄托在生活中的事物上。如果學生的設計離不開“托物寄情”，那么設計教學也必然離不開“托物寄情”。因此，要把“托物寄情”始終貫穿于設計教學過程中，它將無時無刻、無處不在地啟發學生，使其嘗試著用藝術家的眼睛去品味人間萬象，用藝術家的思維去解讀宇宙時空。

萬物皆可寄情，萬物在藝術的修正中方可寄情。在設計教學的過程中需要學會“托物寄情”。一封信，不再是一封有郵票、郵戳，寫有收寄信地址、姓名和郵碼的信件，它或許是一夜相思，也或許是一段幽情；一張車票，不再是一張簡單的車票，也許是收獲一段生活或展開一段遐想，也許是一份游子的茫然，一份孤者的流浪；一樹梨花，不再是一樹梨花，也許是一樹愛情，也許是一樹離殤；一個饅頭可能是一段饑餓的體驗，一段溫暖的回憶；一壺酒，也許是一個傷心的故事，一個豪邁的開始……一切都可能在我們的藝術修正中寄托著人類的情感。

一般而言，“托物寄情”手法是設計者在作品中表達深層自我的一種方式。設計者通過在視覺形象中運用象征與隱喻等手法，闡述某種“弦外之音”和“言外之意”。“托物寄情”在設計中表現形式多樣，有的隱晦，有的直接，有的通過作品本身，有的采用其他暗示，有的是設計者的創意，有的是傳統的因襲。而“托物寄情”的啟發教育是設計教學中非常重要的教學手段。因此，要引導學生嘗試理解個性自我和視覺圖式之間的關系，引導學生學會尊重不同的生活方式、個性、信仰和見解，引導他們養成深入觀察和深層思考的習慣。

在設計教學中，“托物寄情”可以使無形的思維想象向有形的圖形轉化，使有形的萬物圖形向無形的思想、情感、理念升華，使其直接開啟學生創意思維的窗口，打通學生創意思維的通道，開拓學生創意思維的天地，打造學生創意思維的無限可能。

大自然給人類的啟示范文5

在中國傳統文化中，滲透著根深蒂固的“天人合一”的哲學觀念。這種觀念認為人與萬物之間是一種和諧共存的關系，那么尊重自然也就是尊重人自己；愛惜其他事物的生命也即是愛惜人自身的生命。相反，人不尊重和愛惜其他事物的生命，最終也會傷害到自己及子孫后代。因此，人類要想生活的幸福，就要愛惜人類賴以生存的環境，就要愛惜自己周圍的一切事物。也正是在這個基礎上，衍生出了中國傳統的愛物道德思想。“愛物”也成為中國重要的傳統道德規范之一。愛物，指的是要愛惜除了人以外的山川草木、鳥獸蟲魚等一切與人類的生活密切相關的事物。這是一種深刻而且富于遠見的道德智慧，需要我們認真地體會和反思。在今天，我們有必要學習這種道德智慧，把我國固有的愛物道德發揚光大。

中國傳統的愛物道德思想，概括起來。有以下幾個方面的內容：

一、 尊重自然。

中國傳統文化認為，天地和自然萬物都有自己運行和變化的規律，這個規律稱之為“道”。人如果遵循這個“道”，讓萬物按照其固有的規律生長發育而不去妨礙它們，人類的取用資源才會充足，否則就會產生一系列的弊病。比如，農作物春生，夏長，秋收，冬藏，這是一個基本規律。人類的農業生產活動遵循這個規律，才會豐收，有充裕的糧食可用。動物的孕育、成長，也都有固定的時節，人對它們的養育生殺在恰當的時節，就會有不絕的享用。植物也有其生長的季節規律性，人對草木的養長斬伐不失其時，也就會有良好的環境和取用不盡的材料。

中國傳統文化在主張尊重自然的同時，還強調要幫助自然，也就是為自然萬物的生長創造有利的條件，以促進它們積極的成長發育。在這里值得強調的是，多年以來，我們只講戰勝自然，實際這種做法就是主宰自然而不是幫助自然。戰勝自然災害是對的，但是違背自然規律事事都要求戰勝自己就是錯誤的了。在這種錯誤的觀念的指導下，人們雖然有時候可以取得對自然暫時的勝利，但遲早會受到自然的報復。

二、 取物以時。

在中國古代，要求人們在取用外物時要有恰當的、固定的時限。在這個方面有很多倫理道德規范，而且是寫在法律條文里面的。比如，古代規定，在草木正在滋長的時候不能砍伐；魚鱉正在生育的時候不能捕撈；禽獸在孕育和生長的季節不能捕殺；昆蟲沒有蟄伏的時候不能以火燒田，等等。到了秋天，草木落葉，不再生長了，才能入林取材；到了農歷十月中，魚鱉肥美，才可以入河澤捕撈；農歷九月末，獸類生長的旺盛期已過，才可以打獵；農歷八月以后，鳥類也不再生育，才可以捕鳥。古代之所以有這些規定，是以為這樣做不使禽獸魚鱉夭死，不使草木絕長。否則就是暴殄天物，對人類沒有好處。

在這里值得指出的是，在古代，人口比較稀少，河流、湖森林較多，禽獸魚鱉成群，所以社會的每一個成員都可以在允許的時間內田獵。該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環球市場信息導報》雜志http：//總第528期2013年第47期-----轉載須注名來源今天，情況發生了很大的變化，人口眾多而禽獸稀少，即使是在上述所說的季節內也不能隨便捕獵了。

三、 取用有節。

古代要求人們在取用外物時要有一定的限度，有所取，有所不取。也就是要有所保留，不可以盡物而取。《呂氏春秋》中就說過，掏干胡澤而打漁，可以得魚，但明年無魚可打；放火燒掉獵場的林木雜草而打獵，可以得獸，但明年無獸可獵。為了保證年年有收獲，今年收獲時就要有所節制。

在這方面，傳統的愛物道德規定了許多具體內容，至今還有很多參考價值。比如，對待飛鳥，不覆鳥巢，不取鳥卵，不抓黃口。對待走獸魚鱉，不殺雌性動物，尤其不殺懷孕的動物，不獵幼獸，不把一群動物一網打盡，不滿一年的豬不殺，不滿一尺的魚不取。對待草木，不該砍伐的時候不能砍伐，而且能不砍伐的就不砍伐，草木皆有生命，不能無故砍伐。物盡其用。古代要求人們珍惜自然給人類提供的生活之源，在消費時候不能浪費。古代倫理思想家認為，地力生長百物是有限度的，故人用以養生之物有盈有縮，有豐有歉。因此要節儉度日。

在古代，生產力低下，物質財富相對匱乏，人們為了很好的生存下去，就不得不實行節儉，所以也就比較容易做到物盡其用。而今天，科技和生產力高度發展，人們創造物質財富的能力大大提高，這就造成一種假象，似乎財富是取用不盡的。因此很多人開始輕視節儉，大肆鋪張浪費，甚至達到窮奢極欲的程度。這種行為喪失了中國人儉樸的傳統美德，也敗壞了人們的好生之德。長此以往，勢必消磨人們的工作熱情，蒙蔽人們的良心，也會加劇人類對于自然事物的侵害掠奪。

在漫長的古代社會，人類與大自然和其他生物和睦地生活在一起。在我們面前展現的是一副和諧的大自然圖景。然而隨著社會的進步，人的能力不斷得到彰顯，人做地球主宰的意識越來越強烈了，人高揚“以人為本”的大旗的同時忽視其它環境資源對于人類生存的重要性。隨之人類的天敵一個接一個地被消滅，甚至整個地球都受到人類的蹂躪。也正當人沉醉在征服大自然的勝利的時候，卻突然吃驚的發現：氣候變壞、水土流失、土地沙化、河流污染、一些動植物瀕臨滅絕等等，生態環境嚴重遭到破壞，這些都是人類的人性和對自然的征服行為帶來的一系列惡果，是人的自然的行為最終轉化成為人類自己掘墓的行為。試想我們在滿足自身欲望的時候，如果想到應該“愛物”，并且時刻警醒人自身，何至于今天呢？

大自然給人類的啟示范文6

[關鍵詞]造物 建筑 人 城市符號

一、人類創造了歷史

馬克思恩格斯認為歷史是由人創造的。歷史主體是人,而不是什么“神”,也不是抽象的人。恩格斯強調:“我們要求把歷史的內容還給歷史,但我們認為歷史不是“神”的啟示,而是人的啟示,并且只能是人的啟示。為了認識人類本質的偉大,了解人類在歷史上的發展、了解人類一往直前的進步,了解人對個人的非理性的一貫有把握的勝利,了解人類同大自然進行殘酷而順利的斗爭,直到具備自由的人的自覺,明確認識到人和大自然的統一,自由地獨立地創造建立在純人類道德生活關系基礎上的新世界,為了了解這一切,我們沒有必要首先求助于什么“神”的抽象概念,把一切美好的、偉大的、崇高的、真正的人的事物歸在它名下.”原始社會的人類征服不了自然,于是編出了“上帝”,上帝創造了一切,上帝是萬物的主宰。而今,人類走過中世紀的黑暗,認清了自己。

二、城市是人類社會歷史的產物

城市是社會發展的產物,它意味著人類自我發展能力的增強。城市是人類歷史的組成部分,然而人類史與自然史既有共性又有差別,馬克思在《資本論》中指出:“人類史同自然史的區別在于,人類史是我們自己創造的,而自然史不是我們自己創造的。”恩格斯指出了社會發展史與自然發展史的區別在于:“在自然中(如果我們把人對自然界的的作用撇開不談)全是不自覺的,盲目的動力,這些動力彼此發生作用,而一般規律就表現動力的相互作用中。反之,在社會歷史領域內進行活動的,全是具有有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人,任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖,沒有預期的目的的。”

三、城市的本質

城市是人類滿足自身生存和發展需要而創造的人工環境。人類最初建造城市的原因之一是安全需要,防止動物和自然災害對人的傷害。而城市不斷演變進化的過程也可以看作是人的需要不斷發展變化的過程,中國古代老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”④愿與萬物平列,融于自然之中,是一種“天人合一”的思想。城市環境與人不可分離,互相作用,而從城市的建筑形式和城市美學中可以看出我們人類自身的心理特點,揭示著人類的欲望。城市本質體現了人本主義思想,體現了人在城市發展中主導作用和不可推卸的歷史使命。城市最本質的特征不是它的高樓大廈,不是它的公共設施,而是它的人群特征。人,是城市最生動最本質的風景。人群特征讓城市不只擁有被拍攝的可能,還擁有了被抒寫的的可能。

四、后現代主義的幽靈

勒麥爾在1981年10月18日法國《世界報》上發表了這句話:有一個幽靈在歐洲徘徊,后現代主義的幽靈。這個幽靈是懷舊的,是憂郁的。它面對現在世界的一幕幕是憂愁而又憤慨的想要反抗的。而有些人會質疑,如此先進的社會為什么會出現這樣一個幽靈?當現代人類還沉迷在那繁華的都市生活的忙碌和興奮中,當人們正被那密密麻麻擾亂人眼睛的廣告牌迷惘中,當人們正享受著晝夜不停的電視節目和搖滾音樂中,誰會注意到有這樣一個思想敏銳的幽靈在燈火闌珊處。現代城市是人類用鋼,水泥和玻璃等材料堆砌起來的城市,人類向著自己的想法將城市規劃的一片藍圖,只是,城市越來越變得破敗不堪。人類想征服自然的心理也越來越濃厚。人類中心主義這樣言表:“不是上帝創造世界,而是人類自己。或者說,是人類代替了上帝創造世界,改變世界。人類踏著巨大的腳手架上升到造物主的位置,君臨整個宇宙,并將人類的意志強加于自然萬物。我們將贊美手持方向盤用理想的操縱桿駕馭地球沿著自己軌道運行的人類。屹立在世界之巔,我們再一次向宇宙群星吼出我們的挑戰!”

一部人類史,就是欲望牽引著人類不斷進化、不斷發展的歷史。我們回想中國古代,看看我們老祖先創建的城市。中國的民居,可算是一地有一地的姿態。千姿百態,充滿人性情感的中國古代民居給人一種和諧和文化氣息。有一位教授如此說過:“一個城市的風格要與當地氣候,歷史和文化相吻合,人文和氣候決定了城市的風格。”可惜的是,現代社會,越來越對歷史的漠視正將我們這個具有五千年文化的大國同化,與其說是現代化,還不如說這是西方化。可笑的是五千年被幾百年的歷史打敗了。現代城市的表情,讓我們如何能看到歷史文化的感受呢?中國人把古建筑拆掉再造仿古建筑。可是,掐斷了文脈,城市就變成了一堆廢墟。城市作為一個符號,展現的是其本質的內涵,也就是所指。圣奧古斯丁(Saint Augustine)說過,他像使喚驢子那樣使喚自己的身體。現代主義者把城市當成“居住的機器”。他們把城市空間用作居住、工作、街道、停車場、下水道和互聯網絡,正如圣奧古斯丁使喚自己的驢子。而我們靈魂深處渴望一種全然不同的城市,一種真正由城市居民所創造的反映社會交往關系的城市形態。我們很惋惜的是,我們如此下去,將失去我們的靈魂。人類崇尚現代化的欲望,迫使著人類一步一步失去自己,而這一切,從建筑的冷漠面龐透露出來,正如《道連•格雷的畫像》一般,人類毫無發覺自己的內心,可是這一切,卻通過這樣的畫像完全表露。到頭來,現代主義者所表現出來的是對新奇性的癡迷、對控制欲的熱望,以及對城市的內在智慧的不屑。

五、城市美學

人們或許會說,現代主義的城市建筑已經很重視了城市美學。然而不然,我們要把情感色彩和美的東西容納進城市建筑中,還沒有到達如魚得水的程度,或者說根本是一件很困難的事情。現代城市崇尚科學理性的態度并沒有完全錯誤,也就是說,我們并不是必須摧毀城市中的地下管道和高科技含量的東西,而是我們需要給予建筑物一些感性化的培育,融入我們人類世世代代的情感與智慧的積淀。我們需要平衡科學理性和城市美學感性的二者關系。城市美學的力量在于使符號變得可以理解。

人類是自然的一部分,而不是與之割裂,羅曼•馬雷凱寫到:“世界是和諧的,不是靜止的,這種變換,陰陽的互動,五星的轉化使得世界處于變化的過程之中。”

參考文獻:

[1]《馬克思恩格斯全集》第一卷.650.

[2]老子.《道德經》第二十五章.