前言：中文期刊網精心挑選了司馬遷報任安書范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

司馬遷報任安書范文1

"這句話的注釋是"想要研究自然現象與人類社會的關系，究，推究，研究。天，自然界。人，人類。"我以為這個

注釋是錯誤的，對"天"的注釋應當"古代君王"，這樣才符合司馬遷寫《史記》的目的。

關鍵詞:課文注釋矛盾疑問探討商榷

我教授高中語文多年，每講到第五冊書中"司馬

遷"單元的《報任安書》一課時，面對著課文中"亦欲

以究天人之際"這句話的注釋，心里總是疑云一團，蹊

蹺再三。

當然如果按照現代人對宇宙萬物的認識，孤立地單

就這一句話解釋，那么天是自然界，人是人類，確實能

自圓其說，無可非議。但是如果把這句話放回到司馬遷

《報任安書》一文中，立足整體，瞻前顧后，思考教科

書這一句的解釋就覺得這條注釋有些不盡如人意了。在

《報任安書》里和這句話是一個整體的大句子是"亦欲

以究天人之際，通古今之變，成一家之言。"這是作者

司馬遷在《報任安書》中對自己《史記》一書的寫作目

的的全面闡述。《史記》是作者司馬遷歷盡艱辛，耗盡

心血撰寫的，記載上起傳說中的皇帝，下迄漢武帝太初

四年，共約三千年歷史的一步通史；是以記述人事為主

要內容的記傳體史書。"亦欲以究天人之際"是他闡述 自己寫作《史記》之目的的第一句話。而按照教科書中

的解釋，司馬遷寫作《史記》的目的首先是要通過《史

記》一書的寫作，研究自然現象與人類社會的關系。我

覺得這樣認為不大合適。依照漢朝當時的自然地理現

象、司馬遷的閱歷和他對周圍事物的認識，他都不可能

在當時把研究自然現象與人類社會的關系看成迫在眉睫

之事，更不可能把它當作自己一生奮斗寫作《史記》的

首要目的。《史記》一書作為史書也不可能超越自身的

功能及涵蓋面，憑一部社會科學的著作就能異想天開地

完成研究自然現象與人類社會關系的這一原本是自然科

學屬性的課題。

我認為首先漢代，人和自然的矛盾還沒有形成，或

者說還沒顯露出來，那時的自然環境不像現在這樣，植

被遭到嚴重破壞，土地沙化范圍日益擴大，沙塵暴頻頻

暴發、侵襲人類。那時還沒有因為人為的諸多因素導致

出人類和自然界關系的不協調，也沒有像現在那些由現

代工業引發的不可抵御的自然災害威脅人類的生存，據

史書《漢書?匈奴傳》記載，那時我國的大西北，如大

青山一帶還是一個"草木茂盛，多禽獸"的地方。呼和

浩特蒙古語的意思是青色的城；包頭的意思是有鹿的地

方。有些都清楚地告訴我們，直到蒙古人統治這些地方

的時候，我國西部邊遠的地方，人和自然關系和諧，各

自相安，沒有暴露出相互對立的矛盾，自然也就不可能

引起人們的關注，更不可能讓司馬遷超前客觀真實，把

這個尚未形成的自然問題作為自己協作《史記》的第一

目的。

其次，我認為研究自然現象與人類社會的關系這

一課題應該是自然科學家的事。盡管漢代自然科學和社

會科學的分野還遠不像現代這樣清晰，但司馬遷畢竟不

是張衡，世人一致認為他是個史學家、文學家，最多只

能說是個社會科學家，從他撰寫的《史記》一書的具體

內容，也能看出來他在書中對自然現象沒有什么描述。

縱觀司馬遷一生的行跡和《史記》的內容結構，"網羅

天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞

之紀，上起軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八

章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。"（《報任安

書》）可以看出司馬遷的《史記》是一本主要以人物傳

記為載體，以人事為中心內容，來研究人際（君臣）關

系，歷史興替規律為宗旨的書。兩肩擔道義，鐵筆著春

秋的司馬遷在《史記》中是虔心著力地還歷史以本來面

目，至于自然現象如何、自然現象和人類社會關系怎

樣，書中卻從不見其涉筆。我想世稱"史圣"的司馬遷

該不會在寫作《史記》的過程中駕權不了筆墨，偏離自

己的寫作目的吧，更不要說當時中國通往西亞、歐洲的

絲綢之路遠未打通，中國人當時只知道"天圓地方"，

根本就無從知道"人類"――地球上其他洲還有人。

對于司馬遷闡述自己寫《史記》的目的中"亦欲

以究天人之際"這句話中的"天"、"人"到底應作何

解釋，我也查過幾本字書。《辭海》（上海辭書出版

社）《漢語大字典》（主編宛志文，四川辭書出版社、

湖北人民出版社出版）中沒有把"天"解釋為自然界把

"人"解釋為人類的。與之近似的意思是："天"，指

自然。泛指不以人意志為轉移的客觀必然性。（《漢語

大字典》）"人"，由類人猿進化而成的能制造和使用

工具進行勞動，并能運用語言進行思維的動物。（《辭

海》）但這兩個字都分別還有其他的義項。《漢語大字

典》中的"天"字條對"天"解釋義項第14則為"古代

指君王；也指人倫中的尊者。"我認為司馬遷在這句話

中把"天"和"人"并列對舉，"天"之義應該為"古

代君王，人倫中的尊者"，而"人"應為《辭海》中

"人"字條之第②條義項；"泛指民眾"。即《書》中

"神人以和"或"敬授人時"中"人"的意思，也就是

"民"、"百姓"。我們如果這樣解釋，那么就能把司

馬遷寫作《史記》的目的和《史記》一書所寫的內容統

一起來了，化解了教科書中因解釋之誤造成的《史記》

寫作目的的內容不統一的矛盾。

除此之外，我們還可以參照司馬遷一生的行徑和遭

遇來看司馬遷有沒有研究國君和人臣之間關系的心結。

司馬遷在《報任安書》中說及自己的遭遇和寫作《史

記》的心愿時說李陵征匈奴兵敗被擒，"主上為之食不

甘味"，自己"誠欲效其款款只愚，""推言陵功，欲

于廣主上之意"，結果"明主不深曉，以為仆沮貳師，

而為李陵游說"，遂遭冤獄，被迫處以宮刑，"重為鄉

黨戮笑，污辱先人"。而唯有自己寫成《史記》，才能

"償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！"這或許能夠有

力的說明司馬遷寫《史記》前后耿耿于懷的心結和他自

己所述寫《史記》目的中的第一句話的意思。他要以史

為鑒，研究國君與百姓、皇上與臣子之間的關系。惟有

這樣理解，才符合《史記》是一部社會科學類巨著的本

質屬性，才不至于由于人為的解釋不到位而把原本前后

一致，是一個整體的司馬遷寫《史記》的目的和《史

記》一書的具體內容弄得支離不堪，前后矛盾。

綜上所述，從司馬遷所處時代的自然環境，從他

一生的遭遇、心結以及他所寫《史記》的實際內容來

看，我認為把《報任安書》中"亦欲以究天人之際"的

"天"解釋成"君王"或"人倫中的尊者"妥當，于情

于理于事實都無相悖。如果"天"是"君王"之意，那

么句中和"天"對舉的"人"字自然是"人臣"之意，

全句的意思即；"也想通過《史記》寫作，研究君王和

人臣的關系，通曉歷史從古到今發展演變的規律，成就

司馬遷報任安書范文2

“知音”這一說法，最早出現在《列子?湯問》里：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。此后，遂以“知音”比喻對自己非常了解的人。然而，由于每個人的個性、心理特征不盡相同，經歷遭遇也不可能復制重來，真正做到志趣相投、心意相通是非常難的。

“士為知己者死，女為悅己者容”，知音的重要性不言而喻。因此，從古至今，人類一直行走在找尋靈魂契合者的路上。不管是同處一個時代的摯友，如無論貧賤還是富貴始終同心的管鮑之交，彼此傾慕酬唱應和的劉禹錫與白居易；還是雖為敵我卻互相欣賞的對手，如莊子與惠施、陸抗和羊祜；或者是對先人前輩的理解與懂得，如李清照賦詩“至今思項羽，不肯過江東”，鄭板橋自刻“青藤門下走狗”閑章一枚，等等。他們無疑是幸福的，人生得一知己足矣。

劉勰在《文心雕龍?知音》中就曾談到：“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”司馬遷終其一生，忍辱負重，溝通古今，著書立說，不過是以自己的一種方式，苦苦地上下求索一條“知音”之路。

二、知何者音？

作為一代史官，司馬遷看盡世態炎涼、人情冷暖，著述《史記》堅守客觀、公正的原則，但是他在“罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事”的過程中，難免也會有“同是天涯淪落人，高山流水嘆知音”的心理。

1.偶像――孔子之忍

我們從《太史公自序》中也可看出：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》。本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”司馬談對其子司馬遷的期望也變成了司馬遷對偶像的崇拜，也成了司馬遷創作《史記》的不竭的精神動力。

司馬遷對《春秋》倍加推崇，認為其“采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也”，而自己的《史記》只稱得上“述故事，整齊其世傳，非所謂作也”，根本無法和前者相提并論。這當然是謙虛的說法，但是司馬遷對孔子是佩服至極的，稱其為“至圣”而“心向往之”。因此，孔子雖不是諸侯，卻也能忝列《史記》“世家”之中，足見司馬遷對其因為“懂得”，所以“厚待”。

2.替身――李陵之義

世人皆知，司馬遷遭受極刑的直接原因是李陵之禍：李陵乃名將李廣之后，率兵領將，遠征匈奴，兵敗降敵。敗而且降，是雙重的大罪，既為世人不恥，又為朝廷不赦。司馬遷與李陵并無特殊交情，只是同在朝廷為官，司馬遷以其史家的眼見，深知李陵忠孝節義、磊落為人，有國士之風，又清楚李陵兵敗實因寡不敵眾，并非不舍命報國；其降敵雖是為臣之過，但也有其情有可原之不得已。司馬遷上書漢武帝，為李陵慷慨陳詞，力推其功。司馬遷的這一舉動著實惹怒了漢武帝，獲罪受宮刑。

在《報任安書》中，司馬遷雖然抑郁憤懣，卻不悔其仗義執言的君子之志。能為一敗將罪臣之知音如司馬遷者，古今能有幾人？司馬遷為李陵所言，非有大見識、大勇氣、大氣節不能為。知音能見其異，就能見其真；能見其真，就生胸中義氣；能生義氣，就敢為之作鏗鏘金石之言，而不唯唯諾諾于世俗見識。

三、誰知吾音？

“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。”這是賈島就“獨行潭底影，數息樹邊身”而發的感慨。而蘇軾“揀盡寒枝不肯息，寂寞沙洲冷”的心境，深潛入多少尋覓知音者的夢境里。為那么多人明辨是非、撥亂反正、賞識有加、著書立說的司馬遷，誰又是他的知音？

在教學《報任安書》快要結束的時候，筆者忍不住發問，此“書”究竟是寫給誰看的？顯然不是任安，如果他是司馬遷的知音，就不會寫信“教以慎于接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言”，更不可能是是當世“流俗之人”，否則就不會有“則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也”一說。那是寫給誰的？

首先是寫給司馬遷自己的，他要借此機會給自己以強大而積極的心理暗示：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。”選擇為了理想而忍辱偷生，不僅是他慎重考慮的結果，更是他絕不動搖的信念。

其次是寫給后來人的，“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。”是非功過留待后人評說，希望他們能夠用歷史的眼光給自己一個正確的評價。在《報任安書》中，司馬遷的知音之嘆則帶有了一個個體對于精神上的自由抒發與交流的強烈的感嘆與追求。這種渴求甚至是跨越時空的，在這篇述情言志的書信的結尾，他寫道：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人。通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。”《太史公自序》最后提及：“序略，以拾遺補，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。”司馬遷一生極為坎坷，他的命運充滿了悲劇色彩。在遭受刑罰之后堅持完成的《史記》，在當時得不到世人的賞識，因此他將知音的期待寄與后世的讀者，期待在后世會有人懂得他的一番苦心。

司馬遷報任安書范文3

堅持真理，舍生取義

司馬遷把生命的價值看得十分重，曾在《報任安書》中表達了自己的生死觀：“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。”在司馬遷眼中，仁人志士茍活乃是不得已而為之，但絕非如常人般貪生怕死，死也要死得其所，因為“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”司馬遷內心中的堅守與現實生活中的踐行是合一的。在李陵兵敗投降匈奴后，大臣們紛紛詆毀，落井下石，無非是為了迎合漢武帝的心思，司馬遷則公正地指出了事實，《漢書》卷五四《李廣蘇建列傳》記載：

群臣皆罪陵，上以問太史令司馬遷，遷盛言：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急。其素所畜積也，有國士之風。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短，誠可痛也！且陵提步卒不滿五千，深輮戎馬之地，抑數萬之師，虜救死扶傷不暇，悉舉引弓之民共攻圍之。轉斗千里，矢盡道窮，士張空拳，冒白刃，北首爭死敵，得人之死力，雖古名將不過也。”

面對強權以及帝王的癖好，司馬遷也是充分考慮到后果的，但他選擇的是堅持正義，最終受了殘忍的宮刑，然而，歷史洗刷了他所蒙受的冤屈和恥辱。這種浩然正氣、錚錚鐵骨，也許是每個新聞工作者都應具備的光輝氣節。與司馬遷一樣，堅持正義、追求人生的價值應是每個新聞工作者的職業操守。從這個意義講，司馬遷勇敢地把他所知道的事實表達出來，指出存在的不公，如果是在當代，我們真的可以稱他是一個合格的記者。

理想堅定，執著追求

熱愛新聞事業，忠于新聞事業，甚至獻身于這項事業，是每個新聞記者的崇高理想。支撐新聞記者前行的正是內心中堅定的信念。發憤著書，將事實客觀地呈現給世人，這同樣是司馬遷的執著追求。司馬遷從少年時起便在父親的熏陶下苦讀，并周游四海名山大川，據《史記·太史公自序》說：“遷生龍門，年十歲則誦古文。二十而南游江、淮。上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘；講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”游歷的生活拓展了司馬遷的視野，培養了他的文學氣質。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。”可見扎實的知識積淀是司馬遷實現理想的基石。在遭受宮刑后，司馬遷表明了其內心的痛苦和生存下來的原因。《漢書》卷六二《司馬遷列傳》記載：“因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圉之中，誰可告訴者！”“其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。”但司馬遷前進的步伐并未受到阻止，相反，更堅定了他的信念，他在《報任安書》中寫道：

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

司馬遷遭遇逆境挫折，之后發憤著書，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。在一名記者成長的路上，苦難和艱辛是砥礪意志、磨煉身心的法寶。堅定理想，執著追求，不斷充實自我，是成為優秀記者的必由之路，今人豈能不若古人哉！

廣取博采，尚真實錄

司馬遷的太史令是承祖業，其父司馬談在辭世前曾叮囑司馬遷：“余死，汝必為太史，為太史無忘吾所欲論著矣。”可見，《史記》的創作是司馬談的遺愿，同時，也告誡司馬遷作為史學家的責任感，也可謂職業操守。司馬遷在創作過程中是以父親的遺言為準則的。據司馬遷的自述，創作《史記》，大有續《春秋》之意。《史記·太史公自序》以較大篇幅闡述《春秋》之創作要領。其中，暗含司馬遷將秉承孔子創作《春秋》時寓褒貶于客觀敘述中的“春秋筆法”，強調自己是述而不作，“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣”。述必須強調真實，于是，司馬遷周游各地，親身考察，這與記者現在所做的實地訪談何等相似？《屈原列傳》寫得真摯而感人肺腑，因為是在司馬遷學習屈原的基礎上來寫屈原的。司馬遷漫游到汨羅江畔，在當年屈原投江自沉的地方，曾吟誦屈詩而痛哭流涕。《史記》卷八四《屈原賈生列傳》有：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》。悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”為作《淮陰侯列傳》，司馬遷也曾在韓信的故鄉淮陰，搜集了許多有關韓信的故事，《史記》卷九二《淮陰侯列傳》有：“吾如淮陰，淮陰人為舍言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。”司馬遷所做的如一位新聞記者的工作，終成一部客觀真實的作品。真實來自于實地的采風，來源于一絲不茍的心態，這也正是新聞記者在報道時所不能違背的尚真實錄的精神。

倘使司馬遷生活在當代，他會成為一位出色的新聞記者。司馬遷等諸多史學家身上所潛藏的新聞記者的特質，還有很大的挖掘空間。中華民族有燦爛悠久的文化，在新聞學領域，這些傳統意義上的瑰寶需要繼承、發揚。

參考文獻：

①魯迅：《漢文學史綱要》[A]，《魯迅全集》[M]，人民文學出版社， 1973年版

②司馬遷：《史記》[M]，中華書局， 1959年版

司馬遷報任安書范文4

司馬遷留給我們的精神財富太多太多，那是一份份多么厚重而珍貴的饋贈啊！

梳理了一個民族

幾千年的記憶

好一部《史記》，幾十萬字的煌煌巨著。

此前有孔子的《春秋》，敘事太簡略。

此前有左丘明的《左氏春秋傳》《國語》，可春秋之后數百年的歷史沒有下文。

此前有《戰國策》，畢竟只是戰國謀臣策士縱橫捭闔的記錄，被遺忘的人與事太多太多。

此前有《楚漢春秋》，也可嘆只是斷代的歷史。

誰來梳理一個民族幾千年的集體記憶？這是一個多么巨大的系統工程。歷史選擇了司馬遷，司馬遷也勇敢地擔負起了這份重任！

司馬遷的父親司馬談任漢武帝的太史令，掌管天文歷算和國家的典籍圖書。司馬談臨終時囑托司馬遷：“從魯哀公十四年獲麟以來四百多年，諸侯互相兼并，戰事不休，歷史記載無人過問。現在漢朝興起，天下統一，明主賢君忠臣死義之士輩出，我做太史而不予記載，斷絕了天下的歷史文獻，我很惶恐不安，你多加考慮吧！”司馬遷含淚答應了。

就像種子無法選擇它出生的土壤一樣，司馬遷無法選擇自己的出身與家庭。司馬遷出身于世襲的史官家庭，而且他的父親又恰恰是這樣一位有著強烈的人生使命感的史官。說是歷史的巧合也好，說是天下一統的社會賜與司馬遷的機遇也好，總之歷史選擇了司馬遷，選擇了由他來梳理一個民族幾千年的記憶。

司馬遷世襲繼任太史令后，撰寫《史記》便成了他一生的使命。

從傳說中的軒轅黃帝開筆寫來，直至漢武帝，十二本紀寫成了。

《三代年表》《十二諸侯年表》《六國年表》《秦楚之際月表》《漢興以來諸侯年表》直至《漢興以來將相名臣年表》寫成了，幾千年歷史脈胳清晰了。

《禮書》《樂書》《律書》《歷書》《天官書》《封禪書》《河渠書》《平準書》等八書寫成了，天文、地理、歷法、水利、經濟、祭祀、封禪的全貌展現出來了。

《吳太伯世家》《陳涉世家》《留侯世家》等三十篇世家寫成了，貴族侯王的歷史有了交待了。

《伯夷列傳》《管晏列傳》等七十篇列傳，更是太史公的嘔心瀝血之作。

幾十萬字，幾千年的通史，一個人完成！

紀傳兼書表的體例，史無前例，開后代幾十部正史的先河！

這就是一位杰出的史學家的貢獻。

思想的力量比

刀槍更強大

命運之神向司馬遷提出了一個命題――思想與刀槍相比，誰更強大？司馬遷用四十萬字的《史記》作了回答――思想比刀槍更強大。

公元前99年，司馬遷正躊躇滿志，以巨大的熱情投入《史記》的創作之中。天有不測風云，厄運降臨在他的身上。一代名將李廣的孫子李陵作為副帥抗擊匈奴，兵敗被俘。消息傳來，朝廷震驚。漢武帝召集文武百官討論李陵事件，大臣們見皇帝一臉怒容，一個個噤若寒蟬；漢武帝點名讓司馬遷發表看法。司馬遷“竹筒倒豆子”，直率地說出了自己的看法。他認為，李陵出身將門，一向不貪圖功名富貴，能與士卒同甘共苦，此戰以五千兵馬，深入匈奴王庭，擊殺匈奴近萬人，使得匈奴單于率傾國之兵十余萬人圍攻李陵，李陵浴血奮戰兵敗被俘。司馬遷進而認為，李陵投降，實有功于朝廷。一是出于無奈，二是想等待時機報答漢朝。漢武帝聽后，雷霆震怒，認為司馬遷是在為李陵游說，并借此打擊此次征討匈奴的主帥李廣利。李廣利非常人可比，恰恰是武帝的寵妃李夫人的長兄。漢武帝此次任命李廣利為主帥，目的就是希望他能立下衛青、霍去病那樣的赫赫戰功，在朝廷贏得政治資本。李陵降虜，本來就是國恥，司馬遷為李陵辯白，無形中又觸及了漢武帝的隱衷，漢武帝一怒之下，便將司馬遷交付廷尉治罪。

按漢代法律，免罪有兩種方式：一是祖先或自己立下大功，享有君王賜與的豁免罪行的丹書鐵卷；二是以巨額的財產贖罪。司馬遷的父親只是一介太史令，后來司馬遷自己也清醒地認識到，在君王眼中，太史令與戲子、妓的地位并無多大區別，此話雖然不無偏激，但的確也是事實，第一條自救的路司馬遷是沒有的。可嘆的是司馬遷身為太史令，也無足夠的家產來贖罪；親朋好友雖沒有落井下石，卻無一人伸出援救之手，世態炎涼人情冷暖就是如此。最終，司馬遷被定罪，接受宮刑。

一個人不可能不受當時觀念的影響。按儒家觀點來看，“身體發膚皆受之于父母”，身體受辱致殘就是對祖宗的莫大羞辱，更何況是被施以肉刑中的極刑――被割去生殖器，這是天大的不孝啊！司馬遷想到了孔子看見衛靈公與太監雍渠同乘一輛車就離開衛國的故事，也想起了商鞅因為借助于太監的引見得以側身朝廷被人羞辱的史實。雖然出獄后漢武帝將他升為中書令，執掌皇帝的詔令文書，但這個官職向來是由太監擔任的，這無疑是將司馬遷當作太監來使喚――有著強烈的自尊心的司馬遷怎能接受這一事實？

是忍辱活下去，還是自己結束生命？司馬遷面臨著選擇。

經過無數個不眠之夜的思量，司馬遷做出了抉擇：活下去。因為《史記》等待他續寫完畢。

司馬遷自有他的解釋，他說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”如果就這樣一死了之，與螻蟻無二。再說孝有大小之分，“揚名于后世，以顯父母，此孝之大者”，這是司馬遷父親的臨終囑托，言猶在耳。身體受辱是不孝，如果修成《史記》，了卻先父的遺愿，司馬氏家族得以彪炳史冊，不正是盡了大孝嗎？這樣赴死，不就死得比泰山還重嗎？

司馬遷還從歷代圣賢那里找到了慰藉，“文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”司馬遷堅信借助《史記》，一定能盡到“究天人之際，通古今之變”的歷史使命，進而“成一家之言”，為自己在史冊上贏得不朽的地位。

漢武帝的刑具傷害了司馬遷的身體，但沒有使司馬遷高貴的頭顱低下。

司馬遷報任安書范文5

摘 要：現階段，中華民族優秀的傳統文化正在重新回歸人們的視線。優秀傳統文化是中華民族在上下五千年悠久的歷史長河中積淀下來的一塊瑰寶。毋庸置疑，優秀傳統文化的繼承必須和語文課堂教學有機結合起來。高中語文教學如何與傳統文化繼承有機契合早已成為廣大高中語文教師關注的焦點，有關這方面的研究成果也是層出不窮、碩果累累。在借鑒這些理論研究成果的基礎上，結合高中語文教學實際，淺顯論述高中語文教學和傳統文化契合的一些困境與對策。

關鍵詞：高中語文教學；傳統文化；契合；困境與對策

眾所周知，傳統文化是中華民族幾千年歷史長河中積淀下來的一塊藝術瑰寶。不可否J，在傳統文化中的確有一些不適應時展的、糟粕性的東西，但是絕對不能因為那么一點點不好的方面對傳統文化進行全盤地否定。對于傳統文化，必須要批判地繼承。“取其精華，去其糟粕。”讓傳統文化在新時代的潮流中發揚光大。現階段，在高中語文教材中雖然有許多與傳統文化密切相關的內容，但是由于各種因素導致高中語文教學與傳統文化的契合不夠密切。下面筆者將在借鑒相關理論研究成果的基礎上，結合高中語文教學實際，淺顯地談一談高中語文教學和傳統文化契合的困境與對策。

一、面臨困境

1.學習傳統文化的興趣不濃厚

現階段，學生整日羈絆于各種網絡信息之中，致使他們接觸傳統文化的時間越來越短，感受傳統文化的機會越來越少。學生對傳統文化接觸得短、感受得少自然也就不會對傳統文化產生濃厚的興趣。學生對傳統文化的興趣不夠濃厚是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。

2.繼承傳統文化的方法不對頭

在高中語文教材中有許多關于傳統文化教學的內容，這部分內容是教材編寫者試圖把高中語文教學與傳統文化繼承有效契合的支點。然而，在實際教學過程中，絕大多數學生是利用教材全解、古詩文翻譯寶典等工具書去學習這些內容的。利用教材全解、古詩文翻譯寶典去學習古詩文就猶如管中窺豹，只能從局部入手學習古詩文，不能從整體上進行把握。學生繼承傳統文化的方法不對頭是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。

3.講解傳統文化的效果不透徹

中華民族優秀的傳統文化一脈相承、彼此關聯。因此，教師對于傳統文化的講解要在整體把握的基礎上，系統地進行講解。只有立足整體、系統講解，才能讓學生創造性地繼承并發揚優秀傳統文化。然而，在高中語文教學與傳統文化契合的過程中，由于部分教師對于傳統文化有關的教材內容挖掘不深、理解不全，致使自己在課堂教學中對傳統文化講解得不夠透徹。教師對傳統文化講解不夠透徹是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。

二、應對策略

1.激發學習傳統文化的興趣

面對學生對傳統文化興趣不夠濃厚的困境，教師要在高中語文教學過程中，想方設法激發高中生對傳統文化的興趣。教師要讓高中生對傳統文化的濃厚興趣成為高中語文教學與傳統文化契合的不竭動力。在高中語文教學過程中，教師要結合教材教學內容，深入挖掘傳統文化因子，利用現代化的教學手段全面激發高中生對傳統文化的濃厚興趣。例如，在教學蘇教版高中語文《報任安書（節選）》這一課的時候，教師就充分利用了現代化的教學手段，激發了學生學習傳統文化的濃厚興趣。教師在課前利用多媒體技術手段剪輯了一段有關司馬遷生平的視頻，在課堂中通過播放這段視頻讓學生大致了解了司馬遷的生平。視頻中栩栩如生的畫面、曲折離奇的故事不僅激起了學生想要深入了解司馬遷這個人物的欲望，還激發了學生學習《報任安書（節選）》這部分傳統文化的濃厚興趣。當高中學生對傳統文化產生了濃厚的學習興趣之后，他們就會積極主動地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就自然而然地契合到一起。

2.優化學習傳統文化的方法

面對學生學習傳統文化的方法不對頭的困境，教師要在高中語文教學過程中，多措并舉，優化學習高中語文教材中傳統文化內容的方法。教師要讓優化的方法成為高中語文教學與優秀傳統文化契合的得力助手。在高中語文教學過程中，教師要立足課本教學內容，結合學生的實際學情，利用各種有效的手段大幅優化高中學生學習傳統文化的有效方法。仍然以學習高中語文《報任安書（節選）》這一課為例，教師要讓學生在課堂學習過程中，通過運用自主合作探究、小組合作交流的方式等深刻體會司馬遷曲折豐富的思想感情以及忍辱負重的生命歷程。通過小組合作交流幾乎所有學生都知道了《報任安書》是司馬遷用自己的筆蘸著自己的血淚悲壯寫就的。讓學生在課堂教學中自主探究、合作交流學習，不僅為課堂教學難點的突破留足了時間，而且優化了學生學習傳統文化的方法。除此之外，教師還讓學生在課后自編自演課本劇。通過讓學生自編自演課本劇，試圖讓學生“身臨其境”地走進課文的情景之中，“如夢如幻”地走進司馬遷的內心世界，更加深入透徹地理解課文內容。當高中學生學習傳統文化的方法得到了大幅的優化之后，他們就會游刃有余地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就靈活自如地契合到一起。

3.強化講解傳統文化的效果

面對教師講解傳統文化效果不夠透徹的困境，教師要在高中語文教學過程中，想方設法透徹地講解有關傳統文化的教學內容。教師要讓透徹地講解成為高中語文教學與優秀傳統文化契合的重要推手。在高中語文教學過程中，教師要在努力提升自身傳統文化素養的基礎上，緊緊圍繞教材教學目標，采取各種有效的措施不斷強化高中生學習傳統文化的效果。例如，為了不斷提升自身傳統文化素養，教師要擼起袖子努力學習傳統文化。在教學《報任安書（節選）》這一課之前，教師如果細致地閱讀過司馬遷撰寫的巨著《史記》的話，那么他的講解必定是無比透徹的。比如，在《史記?屈原列傳》中，司馬遷多處議論，既同情屈原，又是同病相憐――信而見疑，忠而被謗。但屈原最后選擇了死，司馬遷卻選擇了生，為什么？只有教師細致地閱讀過《史記》才能透徹地講解二者的不同之處。教師在熟讀《史記》的基礎上，會引領學生管中窺《史記》。《史記》在中國散文發展史上起著承前啟后的作用，它既開創了中國紀傳體史學，也開創了中國的傳記文學。它記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間共計三千多年的歷史，全書共103篇，五十多萬字。《史記》既是歷史的“實錄”，同時也具有相當高的文學價值。在教師透徹地講解下，學生不知不覺地就會把高中語文學習與傳統文化繼承有機結合起來。當教師講解傳統文化的效果得到不斷強化之后，學生就會富有成效地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就卓有成效地契合到一起。

綜上所述，在高中語文教學過程中，教師要在正確認識高中語文教學與優秀傳統文化契合困境的基礎上，找準相關對策大力促進高中語文教學與優秀傳統文化的緊密契合。教師要潛心激發學生學習優秀傳統文化的興趣，使濃厚的學習興趣成為學生學習優秀傳統文化的動力源泉；教師要潛心優化學生學習優秀傳統文化的方法，讓有效的方法成為學生學習優秀傳統文化的全新途徑；教師要用心強化自身講解傳統文化的效果，讓透徹的講解過程成為學生學習優秀傳統文化的有力推手。當然，高中語文與優秀傳統文化契合的方法遠不止這些，教師還可以將傳統文化的繼承與誦讀經典等活動有機結合起來。總之，教師要竭盡所能使高中語文教學與優秀傳統文化繼承密不可分地契合起來，要讓高中語文教學成為學生繼承優秀傳統文化的“生長點”。

參考文獻：

[1]劉杰.高中語文教學與傳統文化的契合意義及策略研究[J].課外語文，2016（12）.

司馬遷報任安書范文6

司馬遷的《史記》記載了不少關于感恩的人、事，司馬遷對于這些具有感恩精神的歷史人物給予很高的評價，對他們的感恩行為投以贊許的目光。本文將從知恩圖報、以怨報怨、士為知己者死三個層面對《史記》中的感恩行為進行論述。

1.知恩圖報

俗語曰："羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。"又曰："受人滴水之恩，當以涌泉相報。"知恩報恩、知恩圖報被人們所認可，而知恩不報、恩將仇報被人們所鄙夷。知恩圖報的思想深深地融入我們的民族心理之中，形成了我們特有的民族性格。知恩圖報、以德報德是中國人的行為規范，同時又是評價人物品行的道德準則。

在《史記》中記載了很多關于知恩圖報的人、事，司馬遷對于這些人的感恩行為給予肯定的評價。如蘇秦之于宗族朋友，劉邦之于蕭何，陳平之于魏無知，韓信之于漂母，王陵之于張蒼，都是受人之惠報人以恩。不論是貸錢之恩，送錢之惠，一飯之德，還是舉薦之功，活命之恩，蘇秦、劉邦、陳平、韓信、張蒼等人都做到了滴水之恩涌泉相報。司馬遷對蘇秦等人報恩行為的記述充分說明他對感恩行為的認同。

中國人強調要報父母養育之恩，朋友知遇之恩，國家培養之恩等。與此相反，忘恩、忘本、忘義，必然受到嚴厲的道德譴責。知恩圖報、以德報德是道德建設的范疇，它有利于人們之間關系的和諧，有利于社會的穩定。司馬遷也重視道德的約束力，通過道德規范對人們行為的約束來實現社會的穩定。司馬遷充分認識到道德在社會發展中的作用，他極力弘揚美德，讓道德的價值導向作用發揮出來。他將大批關于感恩的人、事載入《史記》，就是為了營造和諧的社會氛圍，從而實現社會的穩定與發展，這也是"通古今之變"的應有之義。

2.以怨報怨

以牙還牙、以怨報怨是和知恩 圖報、以德報德相對應的一種行為。"報恩與復仇，不論大小，不但獲得社會的承認，而且為社會所贊揚和鼓勵，顯然它符合中國人以道德為中心的社會價值和規范的要求。"實際上以怨報怨、以牙還牙從側面肯定了知恩圖報、以德報德，是對感恩精神的有力補充。"或曰，以德報怨，何如？子曰，何以報德？以直報怨，以德報德。"（《論語?憲問》）顯然"儒家推崇以德報德，贊成以直報怨，而且贊成以怨報怨。"儒家對以怨報怨的認可，更加突出了以德報德的合理性、優越性。

《史記》中伍子胥于楚平王報父兄之仇，李廣于霸陵尉報一己之冤，主父偃于昆弟賓客報復所遭到的冷遇，雖然各有不同，但都是以牙還牙、以怨報怨的行為。司馬遷之所以贊同以怨報怨，是為了更好的使人們認同知恩圖報，從而有利于感恩精神的流傳。人們擁有知恩、感恩、報恩的心，從而使施恩處于一種無限循環的狀態。與知恩圖報有利于社會和諧穩定相反，以怨報怨或許會激化人們之間的矛盾，不利于社會的穩定。兩者相比較而言，人們更愿意接受知恩圖報，以怨報怨是不得已而為之。以怨報怨作為知恩圖報的對立面，是對感恩強有力的認同。司馬遷也希望通過以怨報怨的"破壞性"沖擊人們的心理，促使人們認同知恩圖報的合理性，從而減少人們的"怨恨"行為，進而實現人際關系的和諧，社會的穩定。

3.士為知己者死

士為知己者死，為報答知遇之恩而赴湯蹈火，甚至不惜獻出自己的生命，這是知恩圖報的升華，是它的極端形式。司馬遷在《報任安書》和《刺客列傳》中都提到了"士為知己者死，女為悅己者容"。《孟嘗君列傳》中的得粟者，《魏公子列傳》中的侯贏，《張耳陳余列傳》中的貫高，《刺客列傳》中的豫讓、聶政、荊軻等都是為知己者死。在這些人當中，豫讓、聶政、荊軻的報恩行為尤為悲慘壯烈且震撼人心。

刺客們為什么舍身亡命為人行刺，為什么能夠赴湯蹈火視死如歸呢？不論是專諸、豫讓、聶政、荊軻等刺客們，還是貫高、侯贏、得粟者等食客們，他們都得到了恩主的賞識，恩主使他們自身的價值得以實現。徐裕敏說："司馬遷把立名看作自我實現的最高層次，而酬知遇之恩也包含了自我實現的心理需求。因為別人肯定了他的價值，他也愿意以死來證明自己的價值。" 心理學家馬斯洛認為個人自我價值的實現是人最高層次的心理需求。顯然恩主的知遇之恩使"士"的心理需求得到滿足，"士"的自我價值得以實現。揭示刺客內心情感世界和心理需求，更有助于我們認識刺客的報恩行為。陳桐生說："在稠人鬧市中慷慨悲歌，旁若無人，這是刺客內心情感世界的真實流露。這是英雄寂寞的淚水，這是英雄渴望被人理解被人賞識和尊重的深情呼喚，這是英雄從靈魂深處發出的要求建立不朽生名的吶喊。"刺客們的心田是一片荒漠，渴望著知遇甘霖的滋潤。刺客內心世界愈是寂寞，愈是渴望被人發現，其所積蓄的能量就愈大，其所外化的報恩方式就愈慘烈。刺客渴望被社會理解和尊重，所以一旦得到知遇的甘霖便以涌泉相報，甘愿為知己者死。

剛健有為、意氣奮發的時代風氣，使處于戰國時代的人們認識到個體的價值。自我價值的實現，也就成了當時人們追逐功名的心理動因。戰國是一個展現自我的時代，是人的價值被充分重視的時代。正是由于人的價值的發現，才促成了"百家爭鳴"。而時代對人價值的肯定，進一步激發了個體去實現自我價值的決心。因而在某種意義上可以這么認為，"士為知己者死"是士的價值信仰，同時也是士為得到知遇之恩而必須具備的自身優勢。