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生育文化范文1

摘要中國傳統(tǒng)生育文化是在中國獨特的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和豐厚的歷史文化土壤里萌生、發(fā)展、成熟起來的,它以不同形式影響并決定著人們的生育價值觀,并對各個時期的人口發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

關(guān)鍵詞:生育崇拜 生育文化 傳統(tǒng)文化

中圖分類號:J401文獻標識碼:A

一

遠古先民的兩性生活在相當(dāng)程度上是建立在動物生殖本能的基礎(chǔ)上,人類對男女兩性關(guān)系一直處于蒙昧階段。我國古代典籍中記載了許多天人交感而生圣人的神話,這些“圣人無父”的感生神話在一定程度上反映了遠古先民對生育科學(xué)的無知。進入母系氏族社會后,人們只知其母不知其父,又由于認識到女性腹體是孕育生命的所在,于是產(chǎn)生了對女性的孕體崇拜。孕體崇拜實質(zhì)上是對新生命的崇拜,這是人類生育信仰的起點。

隨著母系氏族向父系氏族社會過渡,男性在社會生活中的作用日益超過女性,父權(quán)制代替了母權(quán)制,女性孕體崇拜也逐漸轉(zhuǎn)為男性生殖崇拜。我國新石器中晚期就有石祖、木祖、陶祖崇拜。“祖”字的古體為“且”,而“且”就是男性生殖器的象征符號,石祖即是形態(tài)頗似男性生殖器的石頭。在河南淅川的下王崗、陜西銅川李家溝、臨潼姜寨和甘肅谷灰等地都發(fā)掘出距今五千年左右的男性生殖器崇拜遺物。“男性生殖崇拜可以說是一個普遍的現(xiàn)象,即在文明很高的種族里也可以找到。”

從女性孕體崇拜向男性生殖崇拜的轉(zhuǎn)變,標志著生育信仰在原始人的直觀思維中得到了發(fā)展和推進,認識到了男性在生育繁衍中的作用。新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫上,象征新生命的頭像不是刻畫在女性的腹內(nèi),而是雕刻在男子的胸部,表明新的生命原來是在男人的身上,是他們的“種”,傳到女子身上,有她們孕育生產(chǎn),女性只是被動的接受這樣一個延續(xù)生命的任務(wù)而已。

男性生殖器崇拜的出現(xiàn),標志著社會對男性地位的認可和強化,更標志著生育信仰由對女性自然能力的承認變?yōu)閷δ行栽诩彝ァ⑸鐣a(chǎn)中地位的肯定。在父權(quán)制家庭中,男性家長擁有對包括妻子兒女在內(nèi)的占有權(quán)和支配權(quán),女子在家庭中變成男性的附庸,淪為生育以為夫家傳宗接代的工具,這就必然導(dǎo)致出現(xiàn)在重男輕女的生育觀念;同時,“原始艱苦的物質(zhì)生活和瀕于種族滅亡邊緣的生育危機,使原始人渴望種族繁衍,人丁興旺”。于是,早生多生生男開始成為生育信仰的重要內(nèi)容,從而奠定了中國傳統(tǒng)生育文化的基調(diào)。

二

包括女性孕體崇拜、男性生殖器崇拜在內(nèi)的生殖崇拜是人類生育行為社會意志化的體現(xiàn)。“生殖作用在人類社會中已成為一種文化體系。種族的需要延續(xù)并不是靠單純的生理行動及生理作用而滿足的,而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動的結(jié)果。”

于是,誕生于人類初期的生殖崇拜,植根于原始生育文化深厚的土壤中,伴隨著社會的發(fā)展不斷地兼容并包容各種儀式、禮制、風(fēng)俗等生育信仰,形成了復(fù)雜多緒的生育文化集合體,演繹成具有頑強生命力的生育文化,溶進尋常百姓的家庭生活中,滲透在民族文化里,影響著不同時期的生育行為。

在中國古代文化典籍中,對“生育”有許多不同的解釋。“生”,“出也”,“撫養(yǎng)也”,“生長也”;“育”,“生也”,“養(yǎng)也”,“養(yǎng)子使作長也”等等。如果將這些不同解釋放在一起,可以看出“生”和“育”都有“生長”、“撫養(yǎng)”之意。“生育”便是人們的孕育繁衍、撫養(yǎng)、教子等整個過程。

生育文化便是人們關(guān)于生育活動的思想、觀點、理論、傳統(tǒng)、習(xí)俗、道德以及與其相關(guān)的法規(guī)、制度的總和,也就是與生育活動有關(guān)的意識形態(tài)及其凝結(jié)物。在主流的傳統(tǒng)文化背景下形成的中國傳統(tǒng)生育文化起源于原始社會的生殖崇拜,到封建社會時期逐漸成熟。

中國傳統(tǒng)生育文化的形成和發(fā)展有著獨特的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和豐厚的文化土壤。

中國傳統(tǒng)生育文化無疑是一種“早、多、男”的生育價值體系,其主要內(nèi)容和特征在生育的目的和意義上表現(xiàn)為“多子多福”、“婦憑夫貴,自憑母貴”、“養(yǎng)兒防老”等;在性別價值取向上表現(xiàn)為“無子不成家”、“三千之責(zé),莫大無后”等;生育子女的期望是“多子多孫”、“香煙興旺”等等;對子女未來的希望是“望子成龍”、“早生貴子”等。

這些以“早、多、男”為主要內(nèi)容的生育價值體系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其厚重的物質(zhì)基礎(chǔ),并有制度形式的保證而傳承為相對穩(wěn)定的生育文化系統(tǒng)。

首先,封建自給自足的封閉式的小農(nóng)經(jīng)濟需要大量勞動力尤其是男性勞動力。這種小農(nóng)經(jīng)濟是以家庭為單位的個體經(jīng)濟,生產(chǎn)工具落后,生產(chǎn)力水平極低,全靠手工操作,家庭人口的多少往往決定了經(jīng)濟狀況,多增加勞動力,家庭生活就多一點保障。這種全靠體力勞動,男性自然比女性強,反映在人們生育觀念上就是早生、多生、生男孩。

同時,這種以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟形成了以父系血緣為中心的繼嗣制度。在代際繼承中,父母有培養(yǎng)子女長大成人的義務(wù),子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù);父母有維持和保護家庭財產(chǎn)并分配給子女的義務(wù),子女有繼承家庭財產(chǎn)的權(quán)利。但由于在以父系血緣為中心的繼嗣制度剝奪了女兒應(yīng)有的權(quán)利,所有義務(wù)和權(quán)利均由兒子來完成,兒子成為家庭事務(wù)、家庭養(yǎng)老和家族延續(xù)的承擔(dān)者。這樣,在生育文化層次里就更加強化了早生、多生、生男孩的觀念。

其次,中國兩千多年儒家“孝”文化所造就的宗法制度和倫理制度也確保了早生、多生、生男孩觀念的延續(xù)。“孝”是傳統(tǒng)社會規(guī)定的子女對父母應(yīng)有的態(tài)度,并要外化為具體的孝行,而“孝”中最重要的事莫過于能夠傳宗接代,使家族香火不斷。“不孝有三,無后為大”,“無后”被認為是最大的不孝。同時,儒家文化強調(diào)“大一統(tǒng)”,人口眾多是國家富庶的象征、家族興旺的標志,因而“早、多、男”生育文化得到國家的提倡和家族的擁護。在統(tǒng)治階級和家族的極力維護下,形成于小農(nóng)經(jīng)濟社會基礎(chǔ)之上的早、多、男生育價值體系,逐漸成為社會各階層恪守的倫理道德準則。

傳統(tǒng)“早、多、男”的生育文化在封建正統(tǒng)思想的支配下,形成了一種特質(zhì)的文化現(xiàn)象,它以不同形式影響并決定著人們的生育價值觀,反應(yīng)著人們隨社會生活的發(fā)展而引起的生育心態(tài)的變化,這種變化轉(zhuǎn)換為社會對人們生育行為的規(guī)范要求,從而對各個時期的人口發(fā)展產(chǎn)生影響。

三

人類生育的直接后果是引起人口數(shù)量的變化,而這種數(shù)量變化一般還是一種增值性的變化。“若沒有了社會制裁,人類既然能夠脫離生物機能的連環(huán),他們種族的延續(xù)也就失去了自然的保障”。生育文化在特定的民族文化氛圍里,一直是人口快速增長的誘因之一。中國傳統(tǒng)的生育文化在不同的歷史時期對人口發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

在原始社會里,由于生產(chǎn)力水平極端低下,生存環(huán)境極其惡劣,人們壽命一般不超過四、五十歲,平均年齡則在20歲至30歲之間。在人口死亡率高達50%的情況下,舊石器時代世界人口百年增長率不到1.5‰,新石器時代則增長到4‰。可見,生育文化對原始社會人口發(fā)展起到了不可低估的作用。正如趙國華所說,生育文化“其深層涵義是祈求生殖繁盛,亦即解決增加人口問題”,也推動了社會向前發(fā)展。

進入封建社會,由于戰(zhàn)爭頻繁,加之自然災(zāi)害不斷,中國人口發(fā)展極不穩(wěn)定。為了鞏固統(tǒng)治,封建政權(quán)一直采取鼓勵人口增長的生育政策。同時,個體家庭和宗族也都鼓勵族中家庭早生多生,生育文化繁盛一時,直接導(dǎo)致了人口呈幾何級數(shù)增長。據(jù)統(tǒng)計,1741年我國人口數(shù)量已突破1億,到1830年猛增至3.94億。在不到90年的時間里,增加了近2億人口。

近代以來直至現(xiàn)代社會,由于社會生產(chǎn)力以及科技文化教育的發(fā)展,中國傳統(tǒng)的生育文化出現(xiàn)了衰變跡象,但其作用并未完全消失。目前,在農(nóng)村和邊遠地區(qū)以及部分特殊人群中依然固守傳統(tǒng)生育觀念。傳宗接代、多子多福的傳統(tǒng)生育文化依然存在,并成為近現(xiàn)代社會人口膨脹的誘因,其對經(jīng)濟和社會發(fā)展的消極作用不可低估。

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生育文化范文2

一、新型生育文化建設(shè)要更新觀念，切近實際

生育觀念始終是人口和計生工作的制約因素。科學(xué)、文明、進步的生育觀不是一朝一夕形成的，千百年來的農(nóng)業(yè)文明遺留下了多子多福的傳統(tǒng)生育觀，經(jīng)濟狀況、生活水平、家庭性別結(jié)構(gòu)和人口組成，以及地方習(xí)俗都影響著生育觀的變化，而當(dāng)今時代的發(fā)展又對生育觀的內(nèi)涵提出了新要求，注入了新理念。新型生育文化建設(shè)，必須抓住觀念更新、切近工作對象實際的著力點，下大力氣做深入細致的工作。

首先，以傳播先進生育文化為切入點，倡導(dǎo)理性生育觀念。改變根深蒂固的傳統(tǒng)生育觀，需要切近老百姓生活實際，易于為老百姓接受的載體，利用廣場庭院，休閑娛樂場所傳播新的生育文化是一種簡便易行的做法。我縣落成了生育文化巨型刻石組雕，刊刻了《人口與生育文化銘》的觀賞石矗立在生育文化廣場草坪中，以歌頌生命、歌頌?zāi)笎蹫橹黝}的漢白玉雕塑分布在花徑兩旁，休閑石椅上鐫刻著代代相傳的反映進步生育觀念的名言警句，把新型生育文化建設(shè)融入了老百姓休閑娛樂的日常生活中，起到了潛移默化的作用。

其次，創(chuàng)辦村民人口論壇。農(nóng)村是實現(xiàn)縣域社會和諧的基礎(chǔ)，如何激發(fā)農(nóng)村居民對計劃生育的參與，提高村民自我服務(wù)意識和自我管理能力，構(gòu)建和諧人口環(huán)境，是提升農(nóng)村計生服務(wù)與管理水平構(gòu)建新型生育文化的新課題。我們廣泛深入地開展“村民人口論壇”活動，讓計生工作人員、醫(yī)務(wù)工作者走進農(nóng)村，在農(nóng)民家門口設(shè)立講壇，就農(nóng)村農(nóng)民普遍關(guān)心的避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、知情選擇、政策法規(guī)等話題平等溝通，當(dāng)面對話，釋疑解惑。一年來，我們舉辦論壇96場，場場主題鮮明，村民參與積極性高，參加人數(shù)達5萬多人次，成效明顯。

第三，生育觀教育從青少年抓起。縣局主要負責(zé)同志帶頭深入學(xué)校、企業(yè)、工廠、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村組開展參與式青春健康、幸福人生教育，把生育觀教育與人生觀、理想觀、幸福觀教育結(jié)合起來，把個人、家庭與社會、國家等觀念結(jié)合起來，培養(yǎng)健康積極的心態(tài)和理想，為計劃生育工作打下長久而堅實的基礎(chǔ)。去年，全縣共培訓(xùn)目標人群6萬余人次。

第四，瞄準大門、庭院，占領(lǐng)新型生育文化傳播的“黃金地段”。為了讓人口計生國策深入人心，縣計生局利用貼春聯(lián)的傳統(tǒng)習(xí)俗，開展“人口計生迎春楹聯(lián)大贈送”，征集包括國情國策、男女平等、優(yōu)生優(yōu)育、關(guān)愛女孩、婚育新風(fēng)尚等新型生育文化內(nèi)容的春聯(lián)，每年印制十萬份免費發(fā)放全縣城鄉(xiāng)。

二、狠抓輿論導(dǎo)向，營造新型生育文化建設(shè)的濃郁氛圍

切近實際，為老百姓喜聞樂見的輿論聲勢，對于建設(shè)新型生育文化有著至關(guān)重要的作用。近年來，由縣委宣傳部統(tǒng)一部署，組織協(xié)調(diào)人口計生、文化、精神文明等相關(guān)部門，依托縣人口計生宣傳教育聯(lián)席會議，制定了一系列新型生育文化建設(shè)制度性措施，建立健全了“領(lǐng)導(dǎo)組織、部門配合、各方協(xié)調(diào)，群眾參與”的工作機制，形成了新型生育文化建設(shè)的輿論宣傳格局。做到了思想認識到位、領(lǐng)導(dǎo)重視到位、制度措施到位、經(jīng)費投入到位，深入持久，常抓不懈，為新型生育文化建設(shè)提供了強有力的制度保障。

在營造新型生育文化建設(shè)的濃厚氛圍上，我們的具體做法是，宣傳部、人口計生局與縣電視合定期舉辦人口計生論壇。在《人口與健康》專題節(jié)目中設(shè)置了“聚焦人口”、“德政善舉”、“生殖健康”、“計生故事”、“婚育新風(fēng)”等五個子欄目。我局還制定了新聞報道獎勵制度，促進了計生新聞報道數(shù)量和質(zhì)量的不斷提高。2005年以來，被市級以上新聞媒體采用稿件187篇（條）；縣電視臺計生新聞報導(dǎo)占新聞報導(dǎo)的23%，形成了多角度、全方位地宣傳婚育新風(fēng)進萬家和新型生育文化建設(shè)的良好氛圍。我局組織拍攝的《益母草》等電視專題片在電視臺人口專題欄目中連續(xù)播放，形成了新型生育文化建設(shè)的濃郁輿論氛圍。

在進行新型生育文化建設(shè)上，我們始終注重爭取部門聯(lián)合，形成全社會齊抓共管的合力。宣傳、計生、教育、民政、文化、衛(wèi)生、工會、團委、婦聯(lián)等部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于廣泛深入持久地開展婚育新風(fēng)進萬家活動的實施意見》，明確各職能部門的職責(zé)，各有關(guān)部門相繼出臺落實措施：如民政局在新婚夫婦辦理登記手續(xù)時，播放新婚健康知識錄像；計生局、衛(wèi)生局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于禁止非醫(yī)療需要進行胎兒性別鑒定和選擇性別的人工終止妊娠的通知》，公安、衛(wèi)生、計生等行政執(zhí)法部門聯(lián)合出擊，對全縣醫(yī)療機構(gòu)進行了經(jīng)常性的專項清理整頓，去年以來共清理無牌診所28家，B超機3臺，有效遏制了非法鑒別胎兒性別現(xiàn)象；宣傳部、計生局、文化局、民政局，婦聯(lián)聯(lián)合舉辦“關(guān)愛女孩”文藝匯演并開展扶貧捐贈。全縣各部門的密切配合，上下聯(lián)動，齊心協(xié)力，奏響了新型生育文化建設(shè)主旋律。

建設(shè)縣、鎮(zhèn)、村三級新型生育文化陣地。縣級陣地建設(shè)，借助傳媒、網(wǎng)絡(luò)高科技手段，利用縣政務(wù)網(wǎng)信息，開展宣傳教育工作，僅去年縣政務(wù)網(wǎng)站就采用人口計生宣傳稿件330余篇。廣播電臺開辦每周一檔的“計生之窗”，利用大眾傳媒的宣傳優(yōu)勢，強化了人口理論、人口形勢、政策法規(guī)、科普知識的宣傳力度，該欄目開辦十五年來，開播專題800多期，成為深受群眾喜愛的名牌欄目。縣生育文化廣場，在本縣和毗鄰地區(qū)形成廣泛積極的影響。鎮(zhèn)級，進一步完善了鎮(zhèn)人口學(xué)校、廣播站等生育文化宣傳主陣地，并且在鎮(zhèn)駐地主要街道建立了生育文化一條街，街道路口設(shè)立了大型的人口安全警示牌和生育文化宣傳欄，做到了生育文化建設(shè)與小城鎮(zhèn)建設(shè)的完美結(jié)合。村級，把生育文化大院建設(shè)同新農(nóng)村的陣地建設(shè)結(jié)合起來，建成了集革命傳統(tǒng)教育、新型生育文化建設(shè)和文化休閑娛樂為一體的文化大院，墻壁上計生法規(guī)、生殖保健科普圖文并茂，避孕節(jié)育措施知情選擇一目了然。大院內(nèi)設(shè)置的避孕藥具柜里，提供各類優(yōu)質(zhì)避孕藥具；閱覽室有優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康等科普書籍和休閑娛樂報刊；村村在人口集中的繁華地帶設(shè)置了人口安全警示牌。縣、鎮(zhèn)、村三級生育文化建設(shè)互動，構(gòu)筑了一道亮麗的新型生育文化建設(shè)風(fēng)景線。

三、服務(wù)無微不至，讓群眾放心，用事實說話

人口和計生工作的對象是我們的父老鄉(xiāng)親，俗話說“家家都有本難念的經(jīng)”，這就要求我們對村村戶戶的情況都能了然于心，要懂得群眾的心思，理解群眾的難處，摸清工作的障礙，對癥下藥，工作深入細致，對群眾關(guān)心用心，讓群眾放心。工作好壞要讓實踐說話，通過實效說事。

我們始終堅持落實利益導(dǎo)向機制一著不讓，使育齡群眾都能得到黨和政府給予的實惠：實行計劃生育的育齡夫婦免費享受“四種手術(shù)”和查環(huán)查孕服務(wù)；建立了開展關(guān)愛女孩活動的長效機制，通過社會化運作模式，募集50多萬元資金設(shè)立“扶貧救助基金”，對獨生子女貧困家庭實施救助，并推出了小額項目擔(dān)保貸款。

新型生育文化建設(shè)，除了受傳統(tǒng)婚育觀的制約，相對薄弱的農(nóng)村經(jīng)濟也是一個不容忽視的瓶頸。2004年，我們有針對性地開始了農(nóng)村獨生子女家庭致富幫扶信貸試點工程，次年，推廣到1260戶。孫樓鎮(zhèn)張新莊村獨生子女戶謝海燕當(dāng)年享受獨生子女家庭致富幫扶貸款10萬元用于生產(chǎn)建筑模板，兩年后實現(xiàn)利潤30萬元。謝海燕一花盛開，該鎮(zhèn)170余戶獨生子女家庭群起響應(yīng)，信貸幫扶讓一批獨生子女家庭走上了小康之路。經(jīng)濟條件改善了，生育文化建設(shè)也就有了較好的基礎(chǔ)，孫樓鎮(zhèn)七十多歲的老人卜廣愛自費辦起了農(nóng)家書屋，設(shè)立了計生圖書室。

生育文化范文3

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)生育文化；人口出生性別比；新型生育文化

中圖分類號 C924.24

文獻標識碼 A

文章編號 1007-7316-（2014）06-0059-1

目前，新型生育文化正在我國逐步形成，這對穩(wěn)定低生育水平，提高人口素質(zhì)，促進人口、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)健康發(fā)展起到了積極的作用。但是傳統(tǒng)的生育文化的影響力依然根深蒂固。發(fā)展、建設(shè)新型生育文化任重而道遠。受重男輕女、傳宗接代等思想影響，我國出生人口性別比長期偏高，這樣不僅會造成人口結(jié)構(gòu)失衡，還會帶來諸多社會問題。

一、傳統(tǒng)的生育文化

傳統(tǒng)生育文化，是以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)、生活方式為基礎(chǔ)，以農(nóng)耕文化、村落文化、家族文化為背景形成的。中國幾千年的封建制度下，生育承載了過多的責(zé)任和重壓：多子多福，兒孫滿堂，養(yǎng)兒防老，一直是我國傳統(tǒng)社會不懈追求的理想家庭和人生目標的價值取向，直到今天，仍然根深蒂固地盤踞在人們的頭腦之中，左右著人們的生育行為。

農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，勞動力尤其是男性勞動力是家庭經(jīng)濟的基本來源和養(yǎng)老的保障。另外，男尊女卑的觀念還是有較大影響，男女在政治活動、經(jīng)濟活動、社會交往和家庭生活中的地位不平等，男性起主導(dǎo)和支配作用，婦女處于依附的地位。

二、影響人口性別選擇的重要因素

1、經(jīng)濟勞動力因素：由于目前我國社會保障制度不健全，居家養(yǎng)老仍然是目前主要的養(yǎng)老方式，男婚女嫁使得有女戶存在的現(xiàn)實的養(yǎng)老問題。當(dāng)前，男性依然是家庭的主要勞動力，在收入來源和致富道路上具有較為明顯的優(yōu)勢。

傳統(tǒng)生育文化因素：“養(yǎng)兒防老”、“不孝有三、無后為大”、“兒子才能傳宗接代”、這些舊觀念在很多人思想里根深蒂固，直接影響到人們的婚育行為和性別選擇。

2、政策因素：現(xiàn)有的生育政策和群眾意愿之間存在矛盾，在不違背現(xiàn)有政策的前提下，多數(shù)群眾為了滿足生男孩的目標，采用胎兒性別鑒定來進行性別選擇。

3、社會因素：社會上存在著性別不平等的現(xiàn)象，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，有女孩的家庭比較容易受欺負，而男孩多的家庭在當(dāng)?shù)貏t相對比較受尊重，這也使得許多人在生育時考慮優(yōu)先選擇男孩。

4、醫(yī)療科技因素：使用醫(yī)療技術(shù)診斷胎兒性別簡便易行，費用低廉，加上有關(guān)部門監(jiān)管不嚴，使得性別選擇可操作性大大加強。

三、應(yīng)對的方法與策略

1、大力傳播的新型生育文化

新型生育文化是以社會化大生產(chǎn)、城市化進程、現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代工業(yè)文明、城鄉(xiāng)一體化為背景而形成的。它以晚婚晚育、少生優(yōu)生、男女平等、生男生女都一樣的價值取向，形成與之相適應(yīng)的科學(xué)、文明、進步的婚育新風(fēng)尚、新制度。

重視生育文化的作用，加快新型生育文化建設(shè)是解決我國出生性別比偏高的根本要素。生育文化建設(shè)要形成體系，堅持立足家庭、服務(wù)群眾，解決女孩家庭的實際困難，關(guān)愛女孩，潛移默化的教育群眾以科學(xué)文明進步的婚育觀念逐步取代舊有的婚育觀念，以實現(xiàn)男女平等、生男生女順其自然的目標。

2、加強對非法鑒定胎兒性別的監(jiān)管，修訂完善相關(guān)法律法規(guī)。

非法鑒定胎兒性別是導(dǎo)致出生人口性別比持續(xù)升高的直接原因。目前對非法胎兒性別認定行為缺乏相應(yīng)的法律依據(jù)，應(yīng)當(dāng)促進相關(guān)機構(gòu)加快完善相關(guān)法律法規(guī)的步伐。同時，政府牽頭制定具體措施，協(xié)調(diào)相關(guān)部門持續(xù)開展專項治理活動，積極開展區(qū)域合作，加大相關(guān)事件的宣傳報道力度。

3、加強男女平等的國策宣傳，樹立先進典型，推廣建設(shè)新型生育文化的經(jīng)驗。

要幫助女孩戶擺脫重男輕女、性別歧視的精神文化壓力，實現(xiàn)自尊、自強、自立。開展移風(fēng)易俗的活動，對各地經(jīng)驗及時進行總結(jié)并加以推廣。人口計生部門應(yīng)當(dāng)深入基層，即時發(fā)現(xiàn)問題，制止侵犯婦女兒童合法權(quán)益的現(xiàn)象，并對不良現(xiàn)象進行嚴肅的打擊和處理，在政策上產(chǎn)生威懾力。

4、制定相關(guān)鼓勵優(yōu)惠政策，讓女孩戶得到政策的傾斜和保障，更多享受經(jīng)濟發(fā)展成果。

應(yīng)該制定一系列的針對女孩優(yōu)先優(yōu)惠政策制度，來提高生育女孩家庭和女孩的社會地位、政治地位，維護她們的生存和發(fā)展權(quán)利，弱化生男孩的意愿。目前，地方上制定一些惠民政策應(yīng)該與新型生育文化建設(shè)結(jié)合起來。為此，需要對政府相關(guān)部門進行相關(guān)的培訓(xùn)和宣傳，使得干部們心里有這根弦。在制定經(jīng)濟社會普惠政策時能夠?qū)ε⒓彝A斜，以此激勵引導(dǎo)群眾改變舊有的婚育觀念、消除性別偏好。

四、目前生育文化的新情況

隨著新型生育文化建設(shè)的發(fā)展，加上社會保障制度的推行，傳統(tǒng)生育觀念和文化也一直發(fā)生著改變，“多子也未必多福！”

一方面，家里有男孩或者男孩子多了給家庭會帶來沉重的經(jīng)濟負擔(dān)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步加快，特別是一些人口數(shù)量多的村鎮(zhèn)，耕地數(shù)量不足，很多勞動力面臨著出外找工作的問題。

另一方面，現(xiàn)實生活中，很多兒子多反而不孝順的事情屢有發(fā)生，操心了一輩子的兒子因為贍養(yǎng)老人的事情互相扯皮、推脫，躲避應(yīng)盡的義務(wù)，“養(yǎng)兒防老”反而成了“老無所依”，讓人寒心。

再就是我國目前加大農(nóng)村社會保障力度，推行養(yǎng)老保險，農(nóng)村的老人生活得到了一些保障，對“養(yǎng)兒防老”的依賴性不再像以前那么大了。

生育文化范文4

（一）立法方面一是立法根基存在偏差。計劃生育立法普通存在一個問題是沒有體現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)、權(quán)力與責(zé)任的相一致的原則，大多存在重限制、輕獎勵和優(yōu)待，重保護行政權(quán)、輕保護群眾正當(dāng)權(quán)益的現(xiàn)象。比如，關(guān)于公民生育權(quán)的保護方面就存在立法沖突缺乏協(xié)調(diào)機制的問題。如國家現(xiàn)行立法和湖北省、恩施州等地方法規(guī)中，對夫妻戶籍分布屬不同省份，且這兩個省份生育政策又不一致的情況下，生育政策如何適用的問題沒有作具體規(guī)定，這就給操作帶來尷尬。二是法律質(zhì)量不盡如人意。如《恩施土家族苗族自治州人口與計劃生育條例》存在一些問題。比如關(guān)于生育調(diào)節(jié)的人群規(guī)定不明晰。《人口和計劃生育法》第三章生育調(diào)節(jié)第十七條、第十八條的規(guī)定，明確規(guī)范了有合法婚姻關(guān)系的夫妻的生育行為，對現(xiàn)實生活中存在的沒有合法婚姻關(guān)系卻存在生育行為的人群沒有相應(yīng)的規(guī)范。對生育行為與婚姻關(guān)系的不一致的情況該如何調(diào)節(jié)其生育行為沒有明確規(guī)定。生育權(quán)利作為一種基本人權(quán)是否一定要以婚姻為前提，不是很明晰。三是操作性和執(zhí)行性差。如《恩施土家族苗族自治州人口和計劃生育法》第十九條規(guī)定：“國家創(chuàng)造條件，保障公民知情選擇安全、有效、適宜的避孕節(jié)育措施。”避孕節(jié)育是個極度隱私個性的人權(quán)事項，國家及其工作人員只能通過宣傳教育，保障公民知情避孕節(jié)育措施，非強制性監(jiān)督、控制，故不能“保障”其“選擇”。又如，法律、政策的不配套。在實踐中常見的早婚問題，就存在婚姻法不管，計生法難管等方面的尷尬局面。

（二）執(zhí)法方面一是法治觀念弱，粗暴執(zhí)法。在實踐中主要表現(xiàn)為：計劃生育是國策，怎么干都有理；計生工作任務(wù)重、時間緊，而計生法規(guī)條條框框太多，按照法律程序辦事太繁瑣、太慢，削弱了工作力度。雖然人口計生法制建設(shè)進程中，拆屋下瓦，牽豬趕牛的現(xiàn)象是早已杜絕，但程序違法、程序不公開也是一種粗暴。二是法治觀念強，法治能力弱。違法生育必須征收社會撫養(yǎng)費，這是法律的規(guī)定，無可非議。但在執(zhí)法實踐中，執(zhí)法人員固執(zhí)的認為家庭作為社會基本單位，這個違法生育子女不論是與何人所生，都屬于家庭成員，作為家庭主角的妻與夫都應(yīng)受到處理。但此種情形，如果只處理夫妻一方，就會造成違法生育另一對象借此逃避處理。這種法治觀念強而法治能力欠缺的現(xiàn)狀違背了法律的立法本意，同時也使得法律的公信力大打折扣。三是政策隨意性大對執(zhí)法帶來挑戰(zhàn)。如根據(jù)《人口法》的規(guī)定：開展人口和計劃生育工作，應(yīng)當(dāng)增加婦女受教育和就業(yè)機會、增進婦女健康、提高婦女地位相結(jié)合。于是有很多的地方出臺對農(nóng)村雙女戶和獨女戶在中考、高考時給予加分錄取的政策。此規(guī)定是增加婦女受教育的機會的舉措，同時也體現(xiàn)了社會對女孩的關(guān)愛。但此政策以戶籍為前提，將非農(nóng)戶籍的女孩排斥在外。高中階段的教育是非義務(wù)教育，戶籍并不決定孩子受教育的學(xué)校和享受教育資源的不一樣，農(nóng)村戶籍的和非農(nóng)戶籍的基本上是混雜在一起上學(xué)，享受一樣的教育資源。因此，以戶籍為杠桿來關(guān)愛農(nóng)村雙女戶和獨女戶對非農(nóng)戶籍的女孩極不公平，既無法體現(xiàn)對女孩的關(guān)愛溫情，更容易造成社會矛盾的激發(fā)。

（三）司法方面一是司法不公。在行政復(fù)議和行政訴訟過程中，由于把握不住特殊時效的規(guī)定而造成不公正判決或裁定的現(xiàn)象時而發(fā)生。特別是在征收社會撫養(yǎng)費和實施行政處罰時候，執(zhí)法人員有一定的自由裁量權(quán)。但如果執(zhí)法人員不公秉公執(zhí)法，不公正的結(jié)果顯而易見。有的基層法院在審查社會撫養(yǎng)費征收非訴行政案件申請強制執(zhí)行時，裁定執(zhí)行的要求在各地也不一致，有的地方干部在征收撫養(yǎng)費上拍腦袋給違法當(dāng)事人減免，把自己的個人標準和價值凌駕于法律之上，關(guān)系案、人情案屢見不鮮，造成不良影響。二是行政案件申請法院強制執(zhí)行的效果不盡如人意。部分執(zhí)法人員法治觀念淡薄，嫌法律程序、執(zhí)法文書填寫麻煩，同時排斥申請法院強制執(zhí)行。即使進入強制執(zhí)行程序，由于歷史遺留問題多，矛盾大，百姓不配合執(zhí)法也造成法院無法順利實施強制執(zhí)行。此外，有的法院認為如征收社會撫養(yǎng)費是計劃生育部門自己的事情，對受理的強制執(zhí)行案件積極性也不高。三是適用法律法規(guī)錯誤現(xiàn)象普遍存在。人口計生法律法規(guī)涉及基本人權(quán)，因此運用法律者應(yīng)吃透法律要義，特別是在法律適用上更要理解實體法和程序法之間、法律法規(guī)之間關(guān)系而正確適用條文。但實踐中，有的地方對計劃生育法律法規(guī)和行政程序的理解不深不透，影響法律的真正執(zhí)行。

（四）守法方面一是群眾的生育觀念沒有得到根本轉(zhuǎn)變。現(xiàn)階段，群眾的生育觀念與人口與計劃生育法律法規(guī)的要求仍然存在很大差距，“不孝有三，無后為大”、重男輕女、男尊女卑的封建思想依然蔓延，歧視、虐待、溺棄女嬰等現(xiàn)象屢禁不止。二是計生工作人員觀念仍有待提高。當(dāng)前，隨著社會的進步，群眾的法律意識、維權(quán)意識不斷提高，計生工作人員的工作方法與新形勢、新的情況不相適應(yīng)。實踐中出現(xiàn)民告官的強化與行政管理機制弱化的對比，這給計劃生育管理增加了新的難度，產(chǎn)生了新的阻力，提出了新的挑戰(zhàn)。

二、提高恩施州計劃生育依法行政水平的對策思考

（一）完善法律法規(guī)無論是國家層面還是地方自治法規(guī)，都要做好計劃生育法律法規(guī)規(guī)章、政策制度與相關(guān)法律內(nèi)容上的銜接。做好計劃生育地方立法與國家立法的配套工作。修改完善社會撫養(yǎng)費的征收管理。修改《人口與計劃生育法》，堵塞法律漏洞。建立健全流動人口管理服務(wù)相關(guān)法律法規(guī)。如《流動人口權(quán)益保障法》，依法明確流動人口的各項權(quán)利和義務(wù)，明確相關(guān)部門的管理服務(wù)職責(zé)。同時，還要完善治理出生人口性別比相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定。建立全國基本統(tǒng)一的管理規(guī)范，妥善解決部門立法和地方立法就同一事項作出不同規(guī)定的問題。

（二）健全執(zhí)法機制一是積極探索新的執(zhí)法機制。加強部門聯(lián)動執(zhí)法，保障非訴行政案件順利審查和訴訟復(fù)議案件順利審理。充分利用互聯(lián)網(wǎng)強化計劃生育執(zhí)法手段。依托互聯(lián)網(wǎng)將公民履行計劃生育法律責(zé)任和法律義務(wù)的情況納入公民個人誠信檔案，明確規(guī)定任何經(jīng)濟社會組織與所有金融機構(gòu)都有責(zé)任和義務(wù)代扣代繳社會撫養(yǎng)費。二是改革流動人口管理體制，理順管理秩序。建立政府牽頭、相關(guān)部門參與的流動人口綜合管理機制。健全流動人口管理服務(wù)機構(gòu)。將流入人口女入流入地人口總數(shù)，合理設(shè)置管理服務(wù)機構(gòu)。三是完善計劃生育利益導(dǎo)向機制，引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變婚育觀念。通過利益導(dǎo)向機制的建立和實施，消除獨生子女戶和雙女結(jié)扎戶家庭的后顧之憂，使之懂得養(yǎng)老不是單純依靠兒子和女兒，還可以依靠社會的力量，逐步形成家庭撫養(yǎng)孩子---孩子回報社會---社會贍養(yǎng)老人的良性循環(huán)。

（三）強化監(jiān)督體系一是積極探索新的執(zhí)法機制。加強部門聯(lián)動執(zhí)法，保障非訴行政案件順利審查和訴訟復(fù)議案件順利審理。依托互聯(lián)網(wǎng)將公民履行計劃生育法律責(zé)任和法律義務(wù)的情況納入公民個人誠信檔案，明確規(guī)定任何經(jīng)濟社會組織與所有金融機構(gòu)都有責(zé)任和義務(wù)代扣代繳社會撫養(yǎng)費。二是改革流動人口管理體制，理順管理秩序。建立政府牽頭、相關(guān)部門參與的流動人口綜合管理機制。健全流動人口管理服務(wù)機構(gòu)。將流動人口納入當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)，合理設(shè)置管理服務(wù)機構(gòu)。三是完善計劃生育利益導(dǎo)向機制，引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變婚育觀念。通過利益導(dǎo)向機制的建立和實施，消除獨生子女戶和雙女結(jié)扎戶家庭的后顧之憂，使之懂得養(yǎng)老不是單純依靠兒子和女兒，還可以依靠社會的力量，逐步形成家庭撫養(yǎng)孩子---孩子回報社會---社會贍養(yǎng)老人的良性循環(huán)。

生育文化范文5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文化；互動關(guān)系

人類的出現(xiàn)，人們對地球改造加劇，自然界從一個純粹的依照自身規(guī)律演化的自然系統(tǒng)演變成了由人類意識支配的人化的自然系統(tǒng)。馬克思否認人與自然關(guān)系單純的物質(zhì)性，指出，實踐活動是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)關(guān)系作為二者的中介和橋梁而存在。他說：“人們的生產(chǎn)活動在自然界中進行，必定對自然界產(chǎn)生影響，這種影響是互相的。通過特定的方式進行相互交換活動，在錯綜復(fù)雜的社會聯(lián)系中，影響自然界，影響人類本身。”①人類對自然改造的同時，無法避免的對自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來破壞，給人類的生產(chǎn)生活帶來諸多不便，解決生態(tài)問題迫在眉睫。但是解決生態(tài)環(huán)境問題，不僅需要技術(shù)及法律保障，尤其是價值觀念的轉(zhuǎn)換更新。生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文化的構(gòu)建聯(lián)系緊密，本文試圖在理論上闡述生態(tài)文明與生態(tài)文化關(guān)系，力圖在價值層面尋求一種解決生態(tài)環(huán)境問題的有效途徑。

1 生態(tài)文明與生態(tài)文化內(nèi)涵

生態(tài)文化與生態(tài)文明是既彼此聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個概念，不能把二者完全割裂分開。當(dāng)前，學(xué)者們從不同的學(xué)科背景、關(guān)注角度出發(fā)，對于生態(tài)文明的內(nèi)涵眾說紛紜，莫衷一是。從哲學(xué)角度來講，生態(tài)文明，他們認為是社會實踐過程中“處理人（社會）和自然之間的關(guān)系”和“這種關(guān)系下所取得積極、進步成果的總和”②。有的學(xué)者則從系統(tǒng)論角度，闡明生態(tài)文明是“人類與自然，經(jīng)濟、社會與生物圈協(xié)同進化”③。生態(tài)文明是從尊重自然，保護自然出發(fā)，深刻反思傳統(tǒng)發(fā)展模式，倡導(dǎo)經(jīng)濟利益和生態(tài)利益相互平衡，人、自然和社會三者共存共榮的一種文化倫理形態(tài)。它是人類遵循事物發(fā)展的規(guī)律，不斷探索而得到的全部精神和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。

余謀昌認為，“生態(tài)文化是繼自然文化、人文文化、科學(xué)文化以后新的文化形態(tài)。”他對生態(tài)文化進行了狹義上和廣義上的定義。狹義上“自然價值論引導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度”④，是精神層面的界定；廣義上“人類新的生存方式”④是物質(zhì)層面的界定。在我看來，生態(tài)文化是一種社會文化，表現(xiàn)了人和自然之間的互動關(guān)系，屬于歷史范疇。生態(tài)文化以生態(tài)價值觀為核心，強調(diào)協(xié)調(diào)優(yōu)化的人與自然的關(guān)系，突出以人的精神素養(yǎng)作為生態(tài)平衡的調(diào)節(jié)劑，以精神狀態(tài)調(diào)適生態(tài)平衡。生態(tài)文化作為提倡人與自然“和諧”的文化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是和諧思想在生態(tài)方面的靈感碰撞，是健康、文明的生產(chǎn)和生活文化的感應(yīng)。生態(tài)文化是學(xué)習(xí)現(xiàn)代各種精華文化的具體表現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到一定階段，物質(zhì)文明、精神文明高度發(fā)達所呈現(xiàn)的一種文化狀態(tài)。

2 生態(tài)文明與生態(tài)文化的關(guān)系

2.1 兩者的差異性

首先是區(qū)域性差異，包含縱向差異和橫向差異。不同時期，國家和民族發(fā)展程度不同，生態(tài)文明表現(xiàn)形式不同，即縱向差異。而性質(zhì)上、表現(xiàn)程度上的不同為橫向差異。其次是邏輯上差異，生態(tài)文化在生態(tài)文明之前出現(xiàn)，生態(tài)文明是生態(tài)文化沉淀的成果。從范圍上講，文明是文化的一個子集，文化比文明范圍更為廣泛。生態(tài)文明是一種先進的文化形態(tài)，它以人與自然和諧發(fā)展為祈愿，存在于社會發(fā)展的每一階段與領(lǐng)域。生態(tài)文化即人與自然和諧型文化，是由人主宰自然型文化經(jīng)由漫長的時間過渡而來。

2.2 兩者的互動關(guān)系

1.生態(tài)文明為生態(tài)文化建設(shè)引導(dǎo)方向

文明表示人類的進步和發(fā)展，文明是文化的積淀，是文化的精華。文化是文明的源泉和基礎(chǔ)，為文明供應(yīng)土壤和肥料。生態(tài)文化建設(shè)終究要步入生態(tài)文明建設(shè)的軌道上來。經(jīng)濟上，生態(tài)文明強調(diào)有序發(fā)展，提倡集約型的經(jīng)濟發(fā)展方式。政治上，強調(diào)民主參與，社會和諧。文化上，鼓勵積極健康的生活方式，弘揚和傳播優(yōu)質(zhì)文化。生態(tài)上，主張人與自然、社會和諧發(fā)展。生態(tài)文明為生態(tài)文化的建設(shè)提供了一種思路，生態(tài)文化的發(fā)展以生態(tài)文明為目標不斷努力。生態(tài)文化應(yīng)建立一種基于其概念的核心價值觀，克服傳統(tǒng)人文思想文化觀念的反生態(tài)性，在人類的基本需求和理性消費滿足的條件下，充分考慮生態(tài)發(fā)展的需要。生態(tài)文化，要求我們尋找綠色高效生產(chǎn)的生態(tài)發(fā)展模式，走一條人與自然和諧相處、互惠互利可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.生態(tài)文明是生態(tài)文化建設(shè)的必然要求

現(xiàn)代社會高度發(fā)達的物質(zhì)文明，為人類提供了大量便利的同時，也造成了全球自然災(zāi)害頻發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)失衡的惡果。科學(xué)技術(shù)的變革、法律制度的規(guī)范約束、價值觀念的轉(zhuǎn)換更新是通常我們面對生態(tài)危機所提出的三個主要解決手段。解決生態(tài)危機，價值觀念上的引導(dǎo)及道德觀念的轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。社會發(fā)展離不開社會文化的支撐，培育和弘揚什么樣的生態(tài)文化是生態(tài)文明發(fā)展的題中應(yīng)有之義。生態(tài)文明與生態(tài)文化在現(xiàn)實中是一種具體非靜態(tài)的關(guān)系，其中心點是人與自然的互動關(guān)系。生態(tài)文化作為一種新潮的文化，拋棄“人類中心主義”觀點和人主宰自然的思維模式，改變?nèi)伺c自然關(guān)系的對峙，確立人與自然新型發(fā)展模式，將生態(tài)文明的理念和內(nèi)涵寓于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。生態(tài)文明將生態(tài)文化作為發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是生態(tài)文化建設(shè)的核心和精華，是生態(tài)文化建設(shè)的必然要求，是生態(tài)文化建設(shè)趨勢的最終指向。

3.生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的源泉動力

生態(tài)文化為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持和依據(jù)，二者密不可分，相互統(tǒng)一。生態(tài)文化摒棄傳統(tǒng)文化中“反自然”的特征，走出“人類中心主義”的狹隘視野，認為自然是遵循自我發(fā)展進化之道的統(tǒng)一有機體。在這個有機體中，人與自然萬物共生共存，共存共榮，每個物種彼此相互聯(lián)系，相互制約，相互依賴，相互協(xié)調(diào)，不可分割。倡導(dǎo)尊重生命和自然界的價值，尊重人本身，統(tǒng)籌人與自然價值利益。生態(tài)文明建設(shè)要求生態(tài)文化要創(chuàng)新文化價值觀，不斷解放思想，逐步建成以生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)正義等為主要內(nèi)容的生態(tài)文化價值體系。中華五千年的歷史孕育了博大精深的生態(tài)文化，生態(tài)文化通過生態(tài)意識、生態(tài)價值取向等調(diào)節(jié)、供給生態(tài)文明，借助自然環(huán)境創(chuàng)造出經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值。

4.生態(tài)文化是推進綠色生態(tài)發(fā)展的必要條件

生態(tài)文化旨在增進經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益共同發(fā)展；大力提倡綠色科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)綠色節(jié)能的生活習(xí)慣。生態(tài)文化是建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會以及建設(shè)綠色低碳經(jīng)濟發(fā)展道路的內(nèi)在要求。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，最終形成尊重自然，保護環(huán)境的道德規(guī)范，達到人與自然和諧相處的目標，實現(xiàn)綠色發(fā)展。綠色發(fā)展理念是中國傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展思想以及的辯證法三者相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)文化的建設(shè)可以推動這個理念在生產(chǎn)方式質(zhì)的飛躍，同時被投入到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)中來，為建成一個生活富裕，生態(tài)良好的現(xiàn)代化國家而努力。

參考文獻

①《馬克思恩格斯文集》第一卷[M]，人民出版社，2009年，第724 頁.

②張云飛：《國外生態(tài)文明理論研究一張云飛教授訪談》，《國外理論動態(tài)》，2007年第12期.

③劉湘溶：《生態(tài)文明論》，湖南教育出版社1990年版.

④余謀昌：《生態(tài)文化論》，河北教育出版社2001年版.

⑤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》，人民日報，2012-11-09.

生育文化范文6

[中圖分類號]R-052 [文獻標識碼]C [文章編號]1673-7210（2008）03（c）-149-02

依據(jù)2000年第五次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示,我國人口問題的主要特點：一是人口數(shù)量多。全國總?cè)丝跀?shù)達12.95億人,占世界總?cè)丝诘?/5以上。二是人口素質(zhì)有待提高。人口普查粗文盲率(15歲及以上文盲占總?cè)丝诘谋戎?仍有6.72%，而受過高等教育的人口4 571萬人[1]，所以，對于我國來說，控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量是迫在眉睫的問題。人口控制社會化應(yīng)當(dāng)成為今后人口控制的主要方式。要想使人口控制社會化很好的實施，需要生育控制的協(xié)助。

1人口控制社會化是當(dāng)前人口控制的必然選擇

人口控制社會化是指在社會化過程中，個人把社會生育規(guī)范內(nèi)化為自己的生育觀，并自覺承擔(dān)社會生育義務(wù)和責(zé)任的人口控制方式，是一種自律為主的柔性控制方式[2] 。

1．1從人口可持續(xù)發(fā)展理論和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)選擇人口控制社會化

人口可持續(xù)發(fā)展理論就是要求人口增長速度和素質(zhì)能夠朝良性的、穩(wěn)定的、積極的方向發(fā)展，而以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求按照自己的意愿辦事，也就是說如何使個人認識到個人利益與國家利益相統(tǒng)一，怎樣才能使人們把人口控制的需求變成自覺自愿的選擇呢? 那就是通過社會化過程，使社會生育倫理規(guī)范和生育責(zé)任內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念和生育意愿。

1．2 生育模式多樣化的現(xiàn)實與生育文化主流導(dǎo)向需求之間的矛盾，需要我們選擇人口控制社會化

在自我中心主義、享樂主義思想的影響下，丁克家庭、同性戀家庭、無子女家庭也相繼出現(xiàn)。社會開放使生育狀況變得難以琢磨。另一方面，輔助生殖技術(shù)的發(fā)展使婚育關(guān)系變得復(fù)雜而微妙[3]。這些變化都使生育模式呈現(xiàn)多樣化和難以控制的局面。社會變化與生育模式多樣化之間的中介因素，是人們對生育的自主選擇。人們對生育的自主選擇是否應(yīng)當(dāng)絕對自由呢? 當(dāng)然不能。從社會發(fā)展的需求看，社會應(yīng)當(dāng)對人們的生育施加影響，應(yīng)當(dāng)適度限制生育選擇的自由。因此，社會主流文化只能根據(jù)社會發(fā)展的需求引導(dǎo)人們的生育意愿，引導(dǎo)人們的“自主”選擇。引導(dǎo)的最佳方式不是“堵”和“禁”，而是通過教育潛移默化，即社會化。

2人口控制社會化的主要途徑

社會化是個人由自然人成長發(fā)展成為社會人的過程，是個人同他人交往，接受社會影響，學(xué)習(xí)掌握社會角色和行為規(guī)范，形成適應(yīng)社會環(huán)境的人格、社會心理、行為方式和生活技能的過程。把社會規(guī)范內(nèi)化為自己的信念、習(xí)慣和人格，是人們社會化過程中最重要的內(nèi)容之一。社會化涉及社會和個人兩個方面。從社會的角度看，社會化是社會對個人進行教化的過程。從個人的角度看，社會化是個人與其他社會成員互動，成為合格社會成員的過程[4]。社會要想使人口得到適當(dāng)?shù)目刂疲瑢嵤┙袒闹饕緩接心男┠?

2．1家庭教育和學(xué)校教育

家庭是個體社會化的起點，父母是孩子的第一任老師。家庭對孩子成長發(fā)展具有舉足輕重的作用。父母對于人口控制的態(tài)度直接影響著孩子的觀念。比如：一對有著“不孝有三，無后為大”、“養(yǎng)兒防老”和“女子終究是人家的人，嫁出去的女子潑出去的水”等思想的父母，不難想象出他的孩子思想也會受到影響。學(xué)校教育除教授他們所需要的技能外，還教授對待事物的態(tài)度和如何應(yīng)用自己知識辯證地看待事物。對于人口控制來說，加強家庭教育和學(xué)校教育至關(guān)重要。

2．2規(guī)范媒體的宣傳

大眾傳媒通過篩選信息、輿論導(dǎo)向等方式，對當(dāng)今青少年發(fā)揮著越來越大的作用。因此，要推行人口控制社會化，就必須規(guī)范大眾傳媒，使他們的宣傳為主流文化服務(wù)，對人類社會負責(zé)。

通過對社會大眾進行人口控制的社會化實施以后個體把社會規(guī)范內(nèi)化為自己的生育觀，即控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，而在現(xiàn)實生活中，就需要生育控制協(xié)助完成。

3生育控制的倫理問題

生育控制是對人的生育權(quán)利的限制，包括對正常人生育權(quán)利的限制和對異常特定人的生育權(quán)利的限制，前者往往是一個國家為控制人口數(shù)量而制定的一種普遍的政策和法令，如計劃生育政策，后者往往是著眼于提高人口質(zhì)量，對一些嚴重影響后代生命質(zhì)量的特定的育齡夫婦實行生育限制。生育控制方法主要包括避孕、人工流產(chǎn)、絕育等。其中涉及的許多倫理問題歷來是生命倫理學(xué)關(guān)注的焦點。

3.1避孕是生育控制在人口控制過程中的主要手段之一

盡管避孕在今天已為越來越多的人所接受，成為許多國家控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量的有效手段，但在倫理學(xué)中，避孕還存在或需要解決以下的認識問題：

3.1.1 越來越先進的避孕技術(shù)推廣使用后是否會引起性關(guān)系的混亂這種可能性在一定范圍內(nèi)是存在的，避孕使同生育過程可以完全分離開來，人們可以享受純粹的性快樂，而不必顧慮意外受孕及其帶來的后果，這就減輕了對后擔(dān)心的心理壓力， 從而改變了人們的性觀念，使婚前性關(guān)系和非婚前性關(guān)系會有所增加。那么，我們怎樣解決這種倫理問題呢？問題的關(guān)鍵在于加強教育，以道德和法律來約束和控制人們的。

3.1.2會使人們放棄生育的義務(wù)避孕在一定意義上的確是把婚姻與生育分離開來了，這種分離會不會使人們放棄生育的義務(wù)， 最終導(dǎo)致社會的利益與人種的延續(xù)受影響。

3.2人工流產(chǎn)

它是避孕失敗的一種補救措施。人工流產(chǎn)倫理爭論的矛盾焦點主要集中在胎兒是不是人，有沒有出生權(quán)利的問題上。其他問題的解決，例如婦女對于其自身的權(quán)利和社會對更自由的人工流產(chǎn)法的利益，首先依賴于胎兒是不是人，是否是一個能夠要求擁有權(quán)利的實體[5]。

人工流產(chǎn)在我國另一個倫理問題就是性別選擇，造成我國男女比例失衡以及所引起的一系列社會問題。

3.3絕育

在當(dāng)今我國人口控制主要應(yīng)用于：一是避孕，或出于夫婦個人的考慮，或由于社會控制人口數(shù)量的需要，絕育可達到不再生育的目的；二是優(yōu)生，如果夫婦一方或雙方有嚴重遺傳病，絕育可保證遺傳病不再傳遞到下一代，也可改善人類基因庫質(zhì)量。絕育倫理爭論的矛盾焦點主要集中在嚴重遺傳性疾病患者尤其是智力嚴重低下者的非自愿性絕育上。在倫理上，我們可以從有利、尊重、公正和互助等原則組成的倫理框架來分析和評價對嚴重遺傳性疾病和智力嚴重低下者的絕育[6]。

21世紀，人類最大的威脅不是戰(zhàn)爭和疾病，而是“人炸”，加之在現(xiàn)實生活中，先天性、遺傳性疾病也威脅著不少家庭和人群，如何解決呢？需要進行人口控制的社會化和生育控制相互作用，相互促進來實現(xiàn)。

[參考文獻]

[1]張維慶.新時期人口和計劃生育工作讀本[M].北京：中國人口出版社，2004.5.

[2]馬芒.人口控制社會化的決策選擇[J].南方人口，2004，1：16.

[3]肖君華.現(xiàn)代生育倫理研究[D].湖南師范大學(xué)優(yōu)秀博碩士論文，2004，4：2.

[4]馮澤永，史玉.生育倫理與人口控制社會化[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2006，27（7）：38.

[5]H.T.Engelhardt.人工流產(chǎn)的本體論[A].邱仁宗.醫(yī)學(xué)的思維和方法[C].北京人民衛(wèi)生出版社，1985.211.