前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了贊頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
贊頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文1
關(guān)鍵詞：舒婷；自我；祖國(guó)
中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01
和同時(shí)期的很多朦朧詩(shī)人相比，舒婷很少以一種理性的、功利的眼光來(lái)審視外部世界，更多的是以一個(gè)女性的情懷來(lái)感受和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，這就使她的詩(shī)帶有感性的成分：清麗、柔婉而哀傷。在很多人紛紛為自己筑起一面墻來(lái)阻隔自己與他人的距離、封閉內(nèi)心的情感、對(duì)周遭的環(huán)境抱以懷疑的態(tài)度時(shí)，舒婷卻選擇了對(duì)他人敞開心扉，真誠(chéng)地與人溝通，理解同情他人的痛苦，并尊重個(gè)人的自我價(jià)值。
有人曾把舒婷的詩(shī)分為“低音區(qū)”和“高音區(qū)”[1]，但是不論是“高音區(qū)”還是“低音區(qū)”，詩(shī)中所表現(xiàn)的核心內(nèi)容還是對(duì)愛的謳歌、對(duì)美的不懈追求。
一、“高音區(qū)”――關(guān)注祖國(guó)民族的命運(yùn)
在“高音區(qū)”中，舒婷關(guān)注的是祖國(guó)民族的命運(yùn)，代表作有《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》、《一代人的呼聲》等。這些感人至深的詩(shī)篇顯然表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)無(wú)比強(qiáng)烈深沉的愛，抒發(fā)了詩(shī)人“大我”的情懷。
1979年，讓經(jīng)歷過“”浩劫的國(guó)人感到身心俱疲，受到的傷害和打擊還未平復(fù)和消失，對(duì)前途的困惑和迷惘使人痛苦、不知所措。但詩(shī)人舒婷還來(lái)不及撫平內(nèi)心的傷口，就迫不及待的寫下了《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》：“我是你河邊上破舊的老水車/數(shù)百年來(lái)織著疲憊的歌/我是你額上熏黑的礦燈/照你在歷史的隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗/是失修的路基/是淤灘上的駁船/把纖繩深深勒進(jìn)你的肩膀/祖國(guó)呵……”全詩(shī)的抒情主體即“我”和“你（祖國(guó)）”，詩(shī)人用第一人稱和第二人稱直接傾訴和呼喚，表達(dá)了詩(shī)人的一份怎樣的感情啊，這完全是一種血濃于水的、不離不棄的、深沉濃烈的摯愛，“那就從我的血肉之軀上，去取得，你的富饒、你的榮光、你的自由……”，感人肺腑的詩(shī)句中傳遞著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱忱和無(wú)私，詩(shī)人愿意舍棄自己的肉體去成全、去換取她深深愛著的民族的未來(lái)，不愿再看到她沉淪下去。舒婷，這個(gè)文弱的女子，用堅(jiān)強(qiáng)、用大愛、用寬廣博大的胸懷來(lái)呼喚祖國(guó)的沉寂，來(lái)融化人們心中的冰峰。《一代人的呼聲》同樣真摯：“我決不申訴/我個(gè)人的遭遇/錯(cuò)過的青春/變形的靈魂”。詩(shī)人呼吁：“為了孩子們的父親/為了父親們的孩子/為了各地紀(jì)念碑下/那無(wú)聲的責(zé)問不再顫栗/為了一度露宿街頭的畫面/不再使我們的眼睛無(wú)處躲避/為了百年后天真的孩子/不用對(duì)我們留下的歷史猜謎/為了祖國(guó)的這份空白/為了民族的這段崎嶇/為了天空的純潔，和道路的正直/我要求真理！”讀著這段令人為之動(dòng)容的詩(shī)句，跟隨詩(shī)人，在腦海中想象著那個(gè)時(shí)代的種種畫面：不幸破碎的家庭，無(wú)家可歸、露宿街頭的孩子，妻離子別的無(wú)奈，還有一座座紀(jì)念碑下的冤屈……在不幸面前，我們應(yīng)該何去何從？是逃避？是隱忍？還是讓不幸變得更加不幸？然而舒婷用她的“大愛”告訴我們：為了我們的未來(lái)，為了我們的幸福，為了祖國(guó)的明天，我們應(yīng)該選擇包容，應(yīng)該選擇更好的生活，自怨自艾只會(huì)讓我們錯(cuò)失改變現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)。縱然我們是一個(gè)個(gè)微不足道的個(gè)體，但只要我們的力量凝聚在一起就可以戰(zhàn)勝一切！
二、“低音區(qū)”――普通人的自愛和愛人
在“低音區(qū)”中，詩(shī)人重返個(gè)體，表現(xiàn)的是普通人的愛：自愛和愛人。這一部分的詩(shī)篇代表詩(shī)人更高的水平。比如《致橡樹》、《神女峰》、《雙桅船》、《呵，母親》等等。
首先，作為一位女性詩(shī)人，舒婷更加關(guān)注女性的命運(yùn)，這一類詩(shī)歌的代表作有很多。以《惠安女子》為例，鮮明深刻地表現(xiàn)出了現(xiàn)代女性的覺醒，詩(shī)中的“惠安女子”有著“琥珀色的眼睛”，望著遠(yuǎn)方的野火，“把頭巾的一角輕輕咬在嘴里”，在心中隱藏著對(duì)于幸福的強(qiáng)烈渴望和遍體的憂傷，沒有人真正想要讀懂她的心，也沒有人試著去真正了解女子的過去、她的現(xiàn)在、她的明天……人們對(duì)她的印象是膚淺的，僅僅停留在那個(gè)封面的插圖上，她只是人們眼中的一抹風(fēng)景罷了。詩(shī)人借“惠安女子”的遭遇，表達(dá)了對(duì)她們不幸命運(yùn)的同情，對(duì)她們勤勞隱忍的美好品格的贊美以及為女性命運(yùn)不被關(guān)注而鳴不平。在《神女峰》一詩(shī)中，這樣的感情表現(xiàn)的更加真摯。“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”，這是詩(shī)人替自己的同胞發(fā)自內(nèi)心的吶喊：“神女”們?yōu)榱怂^的道德，甘愿在寂寞和痛苦之中掙扎著。與其如此，倒不如拋開道德的約束和捆綁，享受世俗的生活樂趣，向身邊的愛人傾訴心事，感受愛人的無(wú)盡關(guān)懷。不做無(wú)用的展覽品，做丈夫身邊的妻子，隨時(shí)在愛人的懷中哭泣、釋放……
其次，對(duì)母親的深切懷念在舒婷的詩(shī)歌中也隨處可見。一首《讀給媽媽聽的詩(shī)》寫得異常動(dòng)人：“時(shí)隔多年，我才讀懂了/你留在窗玻璃上的字跡/你被摧毀之前的滿腔抗議/呵，無(wú)論風(fēng)往哪邊吹/都不能帶去我的歌聲嗎？媽媽/愿所有被你寬恕過的/再次因你的寬恕審判自己”。1957年，舒婷的父親被遣送到偏遠(yuǎn)的山區(qū)勞動(dòng)，她的母親帶著年幼的孩子和一個(gè)破碎的家庭回到了廈門老家。在這樣艱苦的歲月里，母親義無(wú)反顧選擇用自己柔弱的肩膀撐起這個(gè)不堪重負(fù)的家庭，盡量保護(hù)孩子使他們免受摧殘。可以說(shuō)，是母親的堅(jiān)強(qiáng)、母親的呵護(hù)伴隨舒婷的成長(zhǎng)，是母親的不幸教育著她。母親是一棵樹，她就是這棵樹近旁那一方泥土中的一粒種子。沒有樹的遮風(fēng)擋雨，哪里有它的發(fā)芽成長(zhǎng)？舒婷詩(shī)里所寫的，全是對(duì)母親無(wú)聲的懷念。在那個(gè)荒唐的年代，母親的心中定是寫滿了委屈和傷痛，還有堆積在胸中的說(shuō)不出的抗議和憤怒。但是母親竟用寬恕和仁愛的心去包容不幸的現(xiàn)實(shí)。這首詩(shī)里，沒有難懂的字眼，沒有空洞虛偽的贊頌，有的只是濃的早已化不開的深情，和詩(shī)人在失去母親之后的孤苦伶仃之感。詩(shī)人從人性的角度出發(fā)，呼喚自己的母親，我們讀出了詩(shī)人真摯的感情。這首令人傷感的詩(shī)極為準(zhǔn)確地描繪出了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的母愛，那不是激流，不是瀑布，而是潺潺的小溪……
最后，是舒婷的愛情詩(shī)。“舒婷有著充滿現(xiàn)代氣息的愛情觀”[2]。愛情雙方應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)獨(dú)立的主體，相互為彼此留有一定的空間，又要不失柔情無(wú)時(shí)無(wú)刻給予對(duì)方關(guān)懷。尤其是女性，更應(yīng)該在愛情中抱有自尊自愛，不能完全依附于自己的丈夫。要有自己的想法，決不能任由他人的操控和擺布。在愛情里，要做自信的人，要追求與男性平等的地位。舒婷的一首膾炙人口的名篇《致橡樹》：“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起”，我絕不是“凌霄花”、“鳥兒”、“源泉”、“春雨”，而應(yīng)該是一株“木棉”，與你平等。“根，緊握在地下”，“葉，相觸在云里”，你有你的“銅枝鐵干”，“我有我的“紅碩花朵”，你我交相輝映，一起迎接未來(lái)。詩(shī)人的這種理想的愛情觀念是建立在對(duì)人的自我價(jià)值確立的基礎(chǔ)上的。她一改當(dāng)時(shí)社會(huì)上延續(xù)下來(lái)的男尊女卑的傳統(tǒng)思想，呼吁男性應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心尊重女性。同時(shí)身為女性，更應(yīng)懂得要以獨(dú)立的心態(tài)面對(duì)生活。
舒婷的詩(shī)歌追求深刻而又明確的主題，鮮明的傾向，使她的詩(shī)雖給人朦朧之感卻也明朗。“‘愛’是自始至終貫穿在她的詩(shī)歌中的主旋律”[3]，沒有愛的表達(dá)、愛的抒寫，就沒有詩(shī)歌情感的升華。有人說(shuō)，“‘愛’是舒婷情感和意識(shí)供養(yǎng)的神明”[4]。詩(shī)人雖深陷那個(gè)缺乏愛的年代，但舒婷卻用手中的筆、用筆下的詩(shī)毫不吝惜地播撒著愛的種子，讓我們的內(nèi)心從此有了溫暖和力量。
參考文獻(xiàn)：
[1] [4]孫艾葵，孫麥青.愛的宣言――淺談舒婷詩(shī)的思想[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（理論研究版），2005（10）
贊頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文2
20年代后的新詩(shī)，清理地基、重建大廈是其面臨的最為迫切的任務(wù)。這時(shí)的詩(shī)壇分為以聞一多和徐志摩所代表的新格律詩(shī)派和以李金發(fā)為代表的象征派。新格律詩(shī)派的領(lǐng)軍人物——聞一多，他一方面將五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的探索精神傳承下來(lái)，另一方面反思了在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中脫離中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文化、盲目追求西化的傾向。審視聞一多的詩(shī)歌的意象藝術(shù)軌跡，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)，他先是回歸意象傳統(tǒng)，再試圖突破意象傳統(tǒng)，用西方意象派、象征主義的詩(shī)學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)改造中國(guó)傳統(tǒng)意象藝術(shù)，最終建立了一個(gè)象征主義和浪漫主義相融合的現(xiàn)代意象體系。以李金發(fā)為代表的象征派，他提倡應(yīng)該向西方印象主義藝術(shù)、象征主義藝術(shù)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的接軌。李金發(fā)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中融入了西方詩(shī)歌的象征主義意象。當(dāng)他開始象征主義現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)，似乎是專門在巴黎街頭拾取那些丑怪的病態(tài)意象，而這些意象中內(nèi)蘊(yùn)的又無(wú)不是一些悲傷的生命體驗(yàn)。從李金發(fā)的詩(shī)集《微雨》中，我們看到的是寂寞蕭索、孤單冷清的意象，而不再是贊頌大自然鬼斧神工和諧優(yōu)美的景象。李金發(fā)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象的又一發(fā)展，是他最早從詩(shī)的本質(zhì)意義上自覺地將象征引入中國(guó)詩(shī)歌意象，建立起了中國(guó)詩(shī)歌的象征意象范疇。縱觀20年代詩(shī)歌意象藝術(shù)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)總體上現(xiàn)代意象構(gòu)建還是以古代詩(shī)歌的意象藝術(shù)為對(duì)照物，初期白話新詩(shī)是一個(gè)與古代詩(shī)歌的意象傳統(tǒng)糾結(jié)的起始期，之后以郭沫若為代表試圖從傳統(tǒng)意象體系中突破，新格律派又重新審視回應(yīng)傳統(tǒng)，以李金發(fā)為代表的象征派又再一次叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)意象。這些曲折的嘗試構(gòu)成了新詩(shī)意象的現(xiàn)代性蛻變與誕生過程。
二、詩(shī)歌意象藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展
經(jīng)過20年代起起伏伏的多元探索，進(jìn)入30年代后，現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)在反思與開拓中進(jìn)一步發(fā)展。以戴望舒、何其芳為代表的現(xiàn)代派詩(shī)歌，既受到了英美意象派詩(shī)歌的影響，又接受了法國(guó)象征主義文學(xué)主張。他們的現(xiàn)代派詩(shī)歌表現(xiàn)出一種氛圍美和意境美，既注重突出意象個(gè)體的鮮明特征，又追求整個(gè)已經(jīng)的渾然天成，既有意象的朦朧含蓄、意味深長(zhǎng)，又盡量不陽(yáng)春白雪、曲高和寡。他們使用意象不是為了表達(dá)地更加清楚、直接，而主要是為了用意象暗示性地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代情緒的復(fù)雜性。像戴望舒的《印象》，詩(shī)中用深谷、煙水、青色、古井這些并列的意象，營(yíng)造了一種空靈寂寞的意境和渺遠(yuǎn)的意緒，是東方詩(shī)有的感傷的意境，逐漸形成了自身獨(dú)有的氣質(zhì)和特色。的爆發(fā)，催生了一批將詩(shī)歌意象根植于現(xiàn)實(shí)的生存的土壤的詩(shī)人，這其中艾青是最成功的代表。他給30年代的詩(shī)歌意象藝術(shù)注入了新的氣息。艾青詩(shī)歌的主題主要集中在“光明”、“斗爭(zhēng)”和“苦難”上，在意象的表達(dá)上主要借助于“土地”和“太陽(yáng)”。這兩個(gè)意象是艾青多年顛沛流離生活的寫照，蘊(yùn)含了他對(duì)生活的自身感悟，體現(xiàn)了他的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代精神的密切聯(lián)系。“土地”意象體現(xiàn)了艾青對(duì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的祖國(guó)、對(duì)食不果腹辛勤勞作的農(nóng)民的深沉的愛；“太陽(yáng)”意象體現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)美好明天的向往以及對(duì)和平的渴望。艾青把意象藝術(shù)根植于民族土壤里，將時(shí)代精神與對(duì)藝術(shù)美的追求統(tǒng)一起來(lái)，探索了一條象征主義、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合的道路，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象藝術(shù)的發(fā)展。通過對(duì)上述30年代詩(shī)歌意象藝術(shù)特征的闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)在這一階段中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌意象與西方現(xiàn)代詩(shī)歌意象實(shí)現(xiàn)了自覺兼容。這種兼容從意象的審美方式、生成方式、思維特征直到形態(tài)選擇，使現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象藝術(shù)完成了跨越式的發(fā)展。
三、詩(shī)歌意象藝術(shù)的成熟
40年代詩(shī)歌意象的發(fā)展，主要體現(xiàn)在七月詩(shī)派、馮至、九葉派對(duì)意象藝術(shù)的探索中，代表了中國(guó)現(xiàn)代意象藝術(shù)成熟期的成就。七月派的意象藝術(shù)，自覺繼承了艾青、田間的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)時(shí)代性色彩與主體的情感化體驗(yàn)傾向，融入了更加鮮明的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活的個(gè)人情緒，提升了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌意象藝術(shù)的境界。如代表詩(shī)人綠原在《復(fù)仇的哲學(xué)》寫道：“貧窮的鋸子/鋸著/我們的頸項(xiàng)；/饑餓的大風(fēng)車/碾榨著/我們的干燥的肉渣。”將鋸子說(shuō)成貧窮的，將大風(fēng)車說(shuō)成饑餓的，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的記錄中蘊(yùn)含了深刻的反省精神。馮至的由27首詩(shī)歌組成的詩(shī)集《十四行集》，是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌文學(xué)意象藝術(shù)的巔峰代表作之一。馮至的詩(shī)歌沒有直接描繪戰(zhàn)爭(zhēng)生活，也沒有太多的現(xiàn)實(shí)生活色彩，他僅僅通過日常事物表達(dá)自己的個(gè)人感受，也是從更高的境界中引發(fā)人們對(duì)人生價(jià)值的思考和生命的意義。如其《十四行集》第十六首，“站在山巔，化身為遠(yuǎn)景，化成平原，化成蹊徑”，在意象表達(dá)上，主客體是一種物我合一、天人合一的關(guān)系，我們與“遠(yuǎn)景”、“平原”、“蹊徑”融為一體。這首詩(shī)既飽含了豐富的人生哲理，又展現(xiàn)了辯證的意象藝術(shù)。馮至的詩(shī)將二三十年代的詩(shī)歌意象得以升華，又為九葉派奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。40年代的九葉派繼承了卞之琳、馮至的智性化詩(shī)風(fēng)，在現(xiàn)代主義詩(shī)歌意象廣度和深度雙向發(fā)展中，把詩(shī)歌現(xiàn)代化意象推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。九葉詩(shī)派很少將對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的個(gè)人感受用傳統(tǒng)的意象體系表現(xiàn)，他們強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實(shí)，但是并沒有將現(xiàn)實(shí)狹窄化，現(xiàn)實(shí)既包括生活現(xiàn)實(shí)又包括心靈現(xiàn)實(shí)。這一意象的擴(kuò)展是詩(shī)境的擴(kuò)展，若想要表達(dá)某種情緒，應(yīng)該采取隱晦的、旁敲側(cè)擊的方式，避免平鋪直敘，通過對(duì)與這一情緒有緊密關(guān)聯(lián)的客觀事物的描述，引起人們的豐富想象，實(shí)現(xiàn)表達(dá)情緒的目的。這種擴(kuò)展增加了詩(shī)歌的戲劇性色彩，擴(kuò)大了人們的感知能力，能夠更加有效地、自然地表現(xiàn)詩(shī)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)。
贊頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文3
關(guān)鍵詞：中職技校；中國(guó)詩(shī)文；湖光山色；賞析
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）08-0052-01
從古代詩(shī)歌的開端《詩(shī)經(jīng)》中不難看出，我國(guó)詩(shī)歌的起源中已經(jīng)存在很多托物言志、借景抒情的作品。古往今來(lái)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，詩(shī)歌的形態(tài)也在不斷變革。從舊體詩(shī)到新體詩(shī)，詩(shī)人寫景亦即寫情，情景交融，不但贊頌了祖國(guó)的大好河山，而且平添了人文之美。
一、意象――中國(guó)詩(shī)文感性知性的綜合
意境是中國(guó)詩(shī)人從古至今都在追尋的主題，無(wú)數(shù)偉大的作者在寫景的過程中將情緒糅合在其中，將虛實(shí)真假填充其里，故而意境帶來(lái)的美感往往讓人感受到生命的韻味，感受到詩(shī)意。它能夠使人從感性的角度領(lǐng)會(huì)到其中的無(wú)窮意味，但卻難以用語(yǔ)言表述的意蘊(yùn)和境界，即所謂的“心領(lǐng)神會(huì)”，它統(tǒng)一了形神情理、協(xié)調(diào)了虛實(shí)有無(wú)，生于意外，而蘊(yùn)于象內(nèi)。意境來(lái)源于意象，意象即是在詩(shī)文中用于寄托情感的事物。龐德在《詩(shī)刊》中提出，意象即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”，雖然平實(shí)簡(jiǎn)潔，卻能在其中融入無(wú)窮的情感，讓人讀來(lái)不覺平淡，反而有種樸素而深沉之感。我國(guó)的詩(shī)文之中讓人能夠捕捉到意境的有很多。例如，晁補(bǔ)之的《吳松道中二首（其二）》：曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥避征帆卻，魚驚蕩漿跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。這首詩(shī)句句不寫情，卻句句充滿了情，首句將清晨起航江南水鄉(xiāng)風(fēng)雨瀟瀟、落葉紛飛的深秋景色描繪得生動(dòng)清晰，語(yǔ)言質(zhì)樸卻讓人感受到作者當(dāng)下的哀愁，營(yíng)造了凄冷、傷感的氛圍，讀來(lái)不禁語(yǔ)中有苦澀之感。而現(xiàn)代詩(shī)中如卞之琳的《斷章》：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。這首詩(shī)短小質(zhì)樸但卻意蘊(yùn)深刻，讓人忍不住細(xì)細(xì)品讀以感受其中的韻味。
二、跳躍――中國(guó)詩(shī)文時(shí)空轉(zhuǎn)換的變化
詩(shī)詞相較于散文和小說(shuō)的一個(gè)較大區(qū)別，在于其具有很大的跳躍性。詩(shī)人的思維是自由的、廣闊的，詩(shī)人思維的跳躍帶來(lái)了詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌時(shí)空的轉(zhuǎn)換，這就為詩(shī)歌的美感提供了很大程度的增色。在跳躍的過程中，詩(shī)人將冗長(zhǎng)松散、平淡而遲緩的敘述打散于跳躍之中，讓詩(shī)歌的內(nèi)容變得更為精煉而深邃。跳躍為詩(shī)文帶來(lái)的新的蓬勃和活力，讓詩(shī)為人們展開的畫卷更為豐富而生動(dòng)。思維邏輯在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再那么重要，對(duì)事物的描寫只是為了將充沛的感情從幾個(gè)簡(jiǎn)單的音節(jié)里迸發(fā)出來(lái)，獲得生命力，@得讓人感知的能力，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的幫助下，讀者和詩(shī)人通過情感緊緊結(jié)合，詩(shī)歌的情感在讀者的心中獲得升華。如蘇軾的《永遇樂》：明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見。如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺來(lái)小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。詞的開頭寫景并沒有融入很多的感彩，似乎平淡無(wú)奇，但下一句則突然轉(zhuǎn)入深夜“無(wú)人見”的神秘之中，自然的景物讓讀者不難感受到詩(shī)人深夜無(wú)眠，聽“滴露”，見“曲港”之中“跳魚”，而詩(shī)文后續(xù)的發(fā)展則跳入詩(shī)人迷離的夢(mèng)境之中，葉落叫醒詩(shī)人黯然的夢(mèng)魂，而后進(jìn)入對(duì)愛情無(wú)常對(duì)生命短暫的思考，最后跳躍于時(shí)間之中，感慨人類的渺小與宇宙的無(wú)窮。這首詩(shī)短短幾句卻讓人能夠感受到詩(shī)人的情感，感受到蘇軾突破狹小天地的智慧和充滿血肉的真情，讀來(lái)讓人感觸無(wú)窮。
三、心境――中國(guó)詩(shī)文深化情感的藝術(shù)
與上一段中所提到的時(shí)空跳躍有些相似，我國(guó)詩(shī)人在心境上的飛躍，落于紙上往往也令人想要好好品讀。但與上一段不同的是，這種心境上的飛躍，雖然同樣表現(xiàn)于景物之中，但更加側(cè)重于心理狀態(tài)的變化。在古典詩(shī)詞描述到關(guān)于懷古、思國(guó)、思鄉(xiāng)等情感之時(shí)，我們常常能夠明確地感受到來(lái)自詩(shī)人感情的變換，并從中獲得更為深刻的體驗(yàn)。例如，李白在《行路難?其一》中寫道：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。這首詩(shī)中的時(shí)空變換以及作者心境的飛躍讓讀者感受深刻。放眼現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人雖感前路艱難崎嶇，但隨著作者情感的變化，終于擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了生命的最強(qiáng)音。
四、結(jié)束語(yǔ)
今人寫詩(shī)雖與古人有很大的不同，但往往在很多方面仍有共通之處。托物言志、借景抒情之中，不同時(shí)代的詩(shī)人心靈相互契合，情感不斷升華，一代代優(yōu)秀的詩(shī)人將千百年來(lái)的文化與感動(dòng)融合于詩(shī)文的湖光山色之中，得以成就當(dāng)下我國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域的美好成果。在傳統(tǒng)的傳承之下，我國(guó)的詩(shī)文雖然在不斷的革新和發(fā)展之中，卻仍繼承了先人靈魂中存在的獨(dú)特情思，這樣的情感將如同基因一樣，代代傳承，永不消逝。
參考文獻(xiàn)：
[1]魯淵.略論中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（02）.
贊頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文4
一.如何成才
1、立志成才：古人云：學(xué)者須立志。欲成才者，志比鋼堅(jiān)，志大者，心胸寬廣，志堅(jiān)者，無(wú)所畏懼。古代身為偉丈夫，立志者甚多。詩(shī)人屈原“余幼好此奇服兮，年既老而衰”，他身處逆境而仍堅(jiān)持高尚品德；曹操“老驥伏櫪，志在千里”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳飛“精忠報(bào)國(guó)刻于背后”；還有于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。他們之所以成了杰出人才，皆因他們身懷大志，并且意志堅(jiān)強(qiáng)，勤奮刻苦。唐代詩(shī)人戴叔倫《塞上曲》曾有詩(shī)贊嘆：“漢家旗幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)。”始終贊頌了班超身懷報(bào)國(guó)之志，投筆從戎，率將士浴血奮戰(zhàn)的高尚品質(zhì)。“漢家旗幟滿陰山”，可見聲勢(shì)之大。“不遣胡兒匹馬還”，可見決心之堅(jiān)，“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)”，足見斗志之昂揚(yáng)，“何須生入玉門關(guān)”，更從側(cè)面反映了班超立志報(bào)國(guó)，死而后已的忘我精神。當(dāng)今有志成才的青少年更應(yīng)向他們學(xué)習(xí)，胸懷大志，積極進(jìn)取，持之以恒，百折不回，才能成為國(guó)家棟梁之才。
2、謙恭求學(xué)：古語(yǔ)說(shuō)得好：“謙受益，滿招損。”虛心好學(xué)是為人美德。唐“詩(shī)圣”杜甫在《春月憶 李白》中的兩句“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”表明在與李白互相關(guān)心、互相切磋、互相求學(xué)。猶如白居易在《答微之》寫道“君寫我詩(shī)于寺壁，我題君句滿屏風(fēng)”，題于寺壁。他們謙恭求學(xué)的精神，對(duì)我們立志成才不是有著積極的借鑒與啟迪作用嗎？
二.如何用才
古今中外，人才皆為國(guó)寶。歷代各國(guó)皆知人才重要，尤其對(duì)我們科技發(fā)達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代更是如此。唐詩(shī)中有許多此類反映。像李白、杜甫、李商隱、劉禹錫等，他們不僅倍加珍惜扶持人才，而且保護(hù)人才。如李商隱的詩(shī)《初食筍呈座中》：“嫩籜香苞初出林，于陵論價(jià)重如金。皇都陸海應(yīng)無(wú)數(shù)，忍剪凌云一寸心。”李商隱乃一代才子，卻多次應(yīng)試名落孫山，皆因當(dāng)時(shí)“走后門”現(xiàn)象嚴(yán)重，即使“才高八斗，學(xué)富五車”也要落第。此詩(shī)正是他再次落第，回兗州所作。詩(shī)人借庭席菜肴中的一味竹筍，借題發(fā)揮，由竹生于筍，長(zhǎng)大而成林，聯(lián)想到人由少年到壯年，由普遍之士子到成功社稷的棟梁，道理亦同。而這些“座中人”貪吃貪喝，挖筍而食，扼殺未來(lái)竹林，以此為喻，影射人才為社會(huì)所斷送。“忍剪凌云一寸心”，一針見血地呼吁社會(huì)，庇善護(hù)良，愛惜人才，切切不可“挖筍取心”任意摧殘，從而啟示人們愛惜人才更要?jiǎng)?chuàng)造人才環(huán)境。
又如杜甫的詩(shī)《三絕句》之一：“無(wú)數(shù)春筍滿林生，柴門密掩斷人心。會(huì)須上番看成竹，客至從嗔不出迎。”更是體現(xiàn)了詩(shī)人愛惜幼小生命，護(hù)生成才的一片愛心。當(dāng)李白遭遇坎坷時(shí)，他仍敢發(fā)出“眾人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才”的呼聲。其愛才之心，護(hù)才之舉，實(shí)在可佩、可嘆。
三.成才用才的目的：濟(jì)世報(bào)國(guó)
古往今來(lái)，凡才智卓絕，胸懷大志者必有憂國(guó)憂民之情懷，經(jīng)邦濟(jì)世之抱負(fù)。他們都以保國(guó)為民作重任，他們愛國(guó)之舉，濟(jì)世之行令后人感嘆，唐詩(shī)有諸多反映。李白：“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂。”杜甫：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”種種憂國(guó)憂民之言，心系民眾，關(guān)系祖國(guó)之語(yǔ)更令歷史借鑒。
唐朝著名詩(shī)人王昌齡，他在《從軍行》中寫道：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”詩(shī)人寫出了邊塞的艱苦環(huán)境，濃云密霧，飛沙襲人，景色荒涼。在如此艱苦的環(huán)境下，守衛(wèi)邊疆的將士們殺敵報(bào)國(guó)，“不破樓蘭終不還”，可見他們愛國(guó)之決心，實(shí)在令人感嘆贊頌。
贊頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文5
教學(xué)設(shè)想：
誦讀優(yōu)秀古詩(shī)文，在誦讀中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容。本節(jié)課中利用遠(yuǎn)程教育設(shè)施與資源，去體現(xiàn)教學(xué)時(shí)自主、合作、探究的新理念。積極創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌世界，讓學(xué)生在讀—想—說(shuō)的過程中感悟理解課文內(nèi)容，加深對(duì)古詩(shī)的熱愛，從而繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的燦爛文化。
教學(xué)過程：
一、激情導(dǎo)入
師：我們的祖國(guó)山清水秀、風(fēng)景優(yōu)美。由古至今，許多文人墨客都留下了大量的贊頌祖國(guó)大好河山的佳作，你們都積累了哪些有關(guān)這方面的古詩(shī)呢？
師：著名的北宋詩(shī)人蘇軾在觀賞了廬山后，寫下至今仍為人們稱頌的詩(shī)篇——《題西林壁》。今天我們就要來(lái)學(xué)習(xí)這首古詩(shī)（板書詩(shī)題）
二、初學(xué)感知
師：請(qǐng)同學(xué)們自讀古詩(shī)，把不認(rèn)識(shí)的自圈出來(lái)。
指名讀。正音
再來(lái)讀一遍，注意停頓。
三、理解感悟
師：這首古詩(shī)，同學(xué)們都讀熟了，但是你們知道它的含義嗎？今天，我們就要用學(xué)過的方法，來(lái)學(xué)習(xí)這首古詩(shī)。你們還記得我們學(xué)習(xí)古詩(shī)的步驟嗎？
師生共同概括：
（一)知詩(shī)意
說(shuō)一說(shuō)這首詩(shī)題目的意思嗎？
說(shuō)說(shuō)關(guān)于蘇軾的了解
（二)品詩(shī)意
指名讀古詩(shī)。從這首詩(shī)中讀懂了什么。
師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你從這首詩(shī)中讀懂了什么？
師：廬山只有一座，怎么在蘇軾的眼中會(huì)呈現(xiàn)出這么多種形態(tài)呢？
師：你們真是愛思考的好孩子。對(duì)，我們站在不同的角度，看到的景物是不同的。假如你現(xiàn)在就面對(duì)著廬山……
完成填空：從左向右看，廬山是_________；從上往下看，廬山是____________；從遠(yuǎn)處看廬山，像_____________；從近處看廬山，像____________；從高處（山頂）看廬山，像____________；從低處（山腳）看廬山，像___________。
師：作者瀏覽了廬山，不只是看，而是細(xì)心觀察廬山的特點(diǎn)：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，還用心去思考，你從哪兒看出來(lái)的？
不識(shí)廬山真（重讀）面目：“我”沒有認(rèn)清廬山的真面目（全景）
只緣身在此山中：只因?yàn)槲艺驹趶]山中
想象一下，怎樣才能看清廬山的“真面目”呢？
（三)悟詩(shī)情
師：作者為什么要描寫廬山？
師：作者從多個(gè)角度，細(xì)致地觀察了廬山，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地描繪了廬山的奇特景象，可見他對(duì)廬山的奇麗景色流連忘返。表達(dá)了他對(duì)廬山的贊美之情。你能不能用優(yōu)美的語(yǔ)調(diào)把你對(duì)廬山的情感朗讀出來(lái)？
生：用各種方法誦讀古詩(shī)提供背景音樂：
師：剛才同學(xué)們非常有感情地朗讀了《題西林壁》。但有一個(gè)地方卻很難讓人理解：蘇軾為什么說(shuō)自己“不識(shí)廬山真面目”呢？他不是已經(jīng)說(shuō)廬山“橫看成嶺側(cè)成峰”了嗎？
師：學(xué)習(xí)了這首詩(shī)你有什么收獲？從中悟出了一個(gè)什么道理？
師：總結(jié)，對(duì)于比較復(fù)雜的事物，如果不能客觀地、冷靜地進(jìn)行分析就可能被局部的現(xiàn)象所迷惑，不能全面地正確認(rèn)識(shí)這個(gè)事物。
也就是人們常說(shuō)的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”（板書）。所以我們要想對(duì)事情有一個(gè)全面地了解，就要多聽一聽其他人的意見。
四、升華與拓展
1.觀看成語(yǔ)故事片《盲人摸象》。
2.說(shuō)說(shuō)觀后的感受。
3.舉出生活中的例子說(shuō)明這個(gè)道理。
五、想象成詩(shī)人，多種形式背誦古詩(shī)。
板書設(shè)計(jì)：
題西林壁
橫（嶺） 側(cè)（峰）
遠(yuǎn)近高低（實(shí)寫）
（不同角度）
贊頌祖國(guó)的詩(shī)歌范文6
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。在這春意盎然、陽(yáng)光明媚的日子里，我校首屆校園文化藝術(shù)節(jié)伴隨著精彩的文藝匯演徐徐落下帷幕。在此，請(qǐng)?jiān)试S我代表學(xué)校向組織和參與本屆藝術(shù)節(jié)的各位老師和同學(xué)們表示衷心的感謝。
舉辦文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，不僅是對(duì)同學(xué)們文化藝術(shù)水平的一次大檢閱，也是我校素質(zhì)教育開展情況的一次大檢閱，它為展現(xiàn)我校學(xué)生的青春風(fēng)采和精神風(fēng)貌提供了廣闊的舞臺(tái)。辦好校園文化藝術(shù)節(jié)，有利于發(fā)掘?qū)W生的潛力，發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)；有利于培養(yǎng)興趣，陶冶情操，提高審美情趣；有利于豐富校園文化生活，加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍；有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施，從而加速我校新一輪創(chuàng)業(yè)的進(jìn)程。
本次藝術(shù)節(jié)盛況空前，由三大板塊28個(gè)項(xiàng)目組成。通過這些活動(dòng)，啟迪了同學(xué)們的才智和靈性，發(fā)展同學(xué)們的才藝和特長(zhǎng)。同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中高舉生命智慧的大旗，有思想的翱翔，有感情的抒發(fā)，有青春的旋律，有技能的展示，有科學(xué)的探索，有毅力的體現(xiàn)，有詩(shī)意的飛揚(yáng)……
在藝術(shù)節(jié)期間，同學(xué)們清理環(huán)境衛(wèi)生，精心布置，把節(jié)日的校園裝扮得五彩繽紛，表達(dá)了同學(xué)們對(duì)母校的熱愛；歌手大獎(jiǎng)賽，同學(xué)們用激昂的歌聲、飽滿的熱情、獨(dú)特的創(chuàng)意來(lái)贊美祖國(guó)、歌唱未來(lái)，抒發(fā)了同學(xué)們熱愛祖國(guó)的情懷和對(duì)美好生活的向望；詩(shī)歌朗誦、英語(yǔ)朗誦比賽，同學(xué)們激情奔放，用飽含深情的詩(shī)句贊頌祖國(guó)的強(qiáng)大、暢想美好的未來(lái)，極大的增強(qiáng)了同學(xué)們的民族自豪感、責(zé)任感和自信心，激發(fā)了同學(xué)們?yōu)橹腥A民族的振興而發(fā)奮學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的決心；各項(xiàng)比賽充分展示了同學(xué)們的才華，陶冶了同學(xué)們的情操，培養(yǎng)了學(xué)生的正確的審美觀。展示了我校校園文化特色和學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，豐富了校園文化生活，有力地推動(dòng)了校園精神文明建設(shè)。
豐富多彩，形式多樣的藝術(shù)節(jié)充分體現(xiàn)了安職、鴻江人的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，展示了我校莘莘學(xué)子朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌。一張一弛，文武之道。藝術(shù)節(jié)既給我們提供了一個(gè)放松大腦，放飛心情的空間，也為我們提供了一個(gè)施展才華，張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)，同時(shí)也讓我們受到了一次極好的藝術(shù)教育和美的熏陶。在活動(dòng)中，我們既培養(yǎng)了興趣，陶冶了情操，又開闊了視野，鍛煉了能力，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)了集體榮譽(yù)感。所有這些，為我們成為新世紀(jì)合格的中學(xué)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
老師們，同學(xué)們，首屆藝術(shù)節(jié)又將成為歷史的一頁(yè)。然而，許多精彩的片段猶然歷歷在目；許多動(dòng)人歌樂依舊余音繞梁。是的，藝術(shù)節(jié)雖然是一個(gè)有限的時(shí)間段，但藝術(shù)的空間卻是無(wú)限的。當(dāng)藝術(shù)節(jié)的第一個(gè)音符在校園的上空飄起來(lái)時(shí)，藝術(shù)已不容拒絕的走進(jìn)了我們每一個(gè)人的生活，走進(jìn)了我們的每一寸空間。
江山代有才人出，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？
讓我們每一雙手都學(xué)會(huì)創(chuàng)造吧！讓我們每一顆心都流淌歌聲！
讓我們?cè)邙櫧献囗憰r(shí)代的強(qiáng)音！