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包裝設(shè)計文化范文1

為了幫助商家更好的進行產(chǎn)品促銷，需要引起客戶的共鳴，還要使消費者了解到產(chǎn)品的特性，使消費者對產(chǎn)品印象更加深刻。所以，在包裝設(shè)計教學(xué)中滲透文化，可以使學(xué)生認(rèn)識到包裝設(shè)計的共性與個性。共性是產(chǎn)品保證的基本特點，個性是設(shè)計者充分發(fā)揮想象與創(chuàng)意，體現(xiàn)了設(shè)計師的能力差異，在產(chǎn)品包裝設(shè)計中，融入我國的傳統(tǒng)文化以及民族文化，還可以更好的與世界接軌，促進我國產(chǎn)品出口貿(mào)易銷售水平的提高。在包裝設(shè)計教學(xué)中滲透文化的理念，可以促進文化與經(jīng)濟的融合，可以使產(chǎn)品更好的體現(xiàn)出民族文化、歷史文化以及民間藝術(shù)，這樣的產(chǎn)品使人印象更加深刻。

2包裝設(shè)計教學(xué)內(nèi)容中文化的滲入

為了提高包裝設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量，必須對教學(xué)內(nèi)容進行擴充與改革，所以，教師在進行教學(xué)改革時，一定要對教學(xué)內(nèi)容進行改革。在教學(xué)內(nèi)容中滲入文化，需要從兩方面入手，一方面是最大限度的利用資源，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解，還要不斷挖掘?qū)W生身上的潛力，增加其創(chuàng)新的精神。另一方面是從藝術(shù)設(shè)計方面入手，鍛煉學(xué)生創(chuàng)意物化的能力，使學(xué)生運用現(xiàn)代化技術(shù)將藝術(shù)與技術(shù)很好的結(jié)合在一起。為了提高教師的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)文化課程，還可以采用案例分析法，向?qū)W生傳授包裝設(shè)計的經(jīng)驗，對一些國內(nèi)外設(shè)計較為成功的案例進行剖析，使學(xué)生了解文化與設(shè)計結(jié)合的方法。我國是一個歷史悠久的國家，所以，在商品包裝設(shè)計中加入文化，可以更好的促進文化交流，還可以使人們更加了解我國的傳統(tǒng)文化，增強人們的民族感以及社會責(zé)任感。通過實例分析，可以使學(xué)生直觀的看到包裝設(shè)計與文化的關(guān)系，為了提高學(xué)生設(shè)計的水平，還需要對學(xué)生補習(xí)文化歷史知識，使學(xué)生了解民間藝術(shù)。很多傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情有關(guān)，在教學(xué)中滲入藝術(shù)文化，可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意物化的能力，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)精加工技術(shù)，可以使學(xué)生掌握不同文化元素的設(shè)計的規(guī)律，還能鍛煉學(xué)生講文化與科技技術(shù)結(jié)合的能力，使產(chǎn)品包裝設(shè)計體現(xiàn)出更多的美感。

3包裝設(shè)計教學(xué)方法的文化滲透

3.1采用因材施教的原則

在對包裝設(shè)計這門學(xué)科進行教學(xué)時，要采用因地制宜的原則，這樣可以很好的體現(xiàn)出以學(xué)生為主體的教學(xué)理念。教師要深入了解學(xué)生的需要、優(yōu)點以及個性，進行因材施教。充分了解學(xué)生缺少什么，有何靈感與創(chuàng)新，又有什么想要改變。教師再在此基礎(chǔ)上灌輸給學(xué)生一定的理論知識以及實踐技巧、經(jīng)驗，同時創(chuàng)造適合學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)指導(dǎo)以及學(xué)習(xí)條件，促使學(xué)生主動實踐與學(xué)習(xí)。展開各項課余活動以及實地考察，例如：專家采訪、寫生拍照、參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更全面、深入地了解傳統(tǒng)民族文化以及民間習(xí)俗，再讓學(xué)生從活動以及考察結(jié)果中自由選取一部分內(nèi)容與包裝設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的包裝設(shè)計作品。在這一過程中，老師可按照學(xué)生的不同情況來對其進行單獨指導(dǎo)。

3.2加強學(xué)校與企業(yè)的合作

校企合作是進行開放式教學(xué)的核心。可完全實現(xiàn)學(xué)校與市場的零過渡，使學(xué)習(xí)成果得到直接的應(yīng)用與驗證。全面改善學(xué)校與市場相脫節(jié)的狀況，增強兩者之間的良性互動，有助于優(yōu)化教學(xué)條件。校企合作的教育模式，即將學(xué)生置于真正的設(shè)計環(huán)境內(nèi)，使其用所學(xué)到的理論知識，尤其是經(jīng)過文化滲透的理論知識來實施具有針對性的設(shè)計活動，讓學(xué)生能夠在實踐過程中檢視所掌握的知識程度以及運用能力，尋找不足，再加以提高。例如：設(shè)計院校與地方企業(yè)的合作，由設(shè)計院校來完成企業(yè)新產(chǎn)品的設(shè)計，而由地方企業(yè)來資助設(shè)計院校學(xué)生的培養(yǎng)，使兩者之間形成良性循環(huán)。另外，在實訓(xùn)過程中，教師可按照市場定位、市場需求來對學(xué)生進行指導(dǎo)，引導(dǎo)其將地方民族特色文化與包裝設(shè)計、創(chuàng)意及制作相融合，使學(xué)生的作品正式服務(wù)于企業(yè)及市場經(jīng)濟。

3.3積極參加比賽

鼓勵并帶領(lǐng)學(xué)生積極參加各類大小型設(shè)計比賽，強化學(xué)生的學(xué)習(xí)交流以及社會實踐，從而推進產(chǎn)品包裝設(shè)計的教學(xué)創(chuàng)新與改革。設(shè)計比賽的參與不僅能夠使學(xué)生與高端設(shè)計水準(zhǔn)有所交流，認(rèn)識不同的包裝設(shè)計理念與風(fēng)格，彌補課堂教學(xué)的實效性與豐富性；此外，大多數(shù)包裝設(shè)計比賽在鼓勵學(xué)生傳承我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的同時進行不斷地創(chuàng)新，在結(jié)合新材料、新科技的基礎(chǔ)上，做到人性化以及綠色環(huán)保設(shè)計。所以，將比賽的參與融入到包裝設(shè)計教學(xué)中，不但能夠激發(fā)學(xué)生的潛能，開拓學(xué)生的視野，還能實現(xiàn)文化的滲入，具有一舉多得之效。伴隨著我國市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，“包裝”依然成為社會各界關(guān)注的要點“，包裝”的延伸及其內(nèi)涵都出現(xiàn)了新的形式與內(nèi)容，因此，包裝設(shè)計教學(xué)模式以及教學(xué)內(nèi)容的改革勢在必行，文化的滲透也勢必成為教學(xué)的側(cè)重點，教師只有對教學(xué)方法進行不斷的改革，才能適應(yīng)社會發(fā)展的要求。

4結(jié)論

包裝設(shè)計文化范文2

1.研究內(nèi)容本課題研究內(nèi)容通過理論研究和實例分析，對黎族文化的深入調(diào)研，探討圖形創(chuàng)作以及實際運用，研究其在海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用方式和方法。針對黎族文化符號在海南特色食品中的運用進行分析和創(chuàng)作，結(jié)合國內(nèi)外的成功案例，提出了一套針對海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計的改進策略。

2.研究方法本課題擬采用設(shè)計者與消費者的雙重視角，以文獻資料的收集整理和案例分析等研究方法，以黎族圖案的圖形創(chuàng)作來源為切入點，深層探究海南特產(chǎn)包裝設(shè)計中黎族元素運用的產(chǎn)生、形式、效能、文化傳承和問題解決的途徑與方法。

二、海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計定位

1.商標(biāo)定位商標(biāo)是商品質(zhì)量的保障，無論對于新產(chǎn)品還是人們熟知的商品，商標(biāo)的定位都很重要，因此，海南本土特色產(chǎn)品包裝設(shè)計首先要考慮到適合的商標(biāo)，在商標(biāo)設(shè)計中充分考慮到色彩、圖形、文字三要素。對于商標(biāo)色彩的選擇，在考慮地域特色的同時，更要使消費者易記易認(rèn)，給以較強的視覺沖擊力。系列化商品包裝上共同的標(biāo)志圖形是商品的象征，同時也是突出商標(biāo)、品牌、廠家的有效手段。在商標(biāo)定位中，圖形包括商標(biāo)形象、輔助標(biāo)志、系列標(biāo)志、獨特的包裝容器等。文字形商標(biāo)在包裝中十分常見，但字體要經(jīng)過設(shè)計，這種經(jīng)過設(shè)計的字體是區(qū)別于其他品牌的又一手法。

2.市場定位海南民俗文化旅游資源豐富多彩，尤其黎苗兩民族的民俗文化更為瑰麗多姿，開發(fā)前景十分廣闊。要更好地了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣枺盐蘸迷O(shè)計中的本土化原則，在包裝設(shè)計上注重遵守海南本土地域特色原則，從包裝設(shè)計的定位、材料的選擇及包裝設(shè)計的要素等幾方面考慮。

三、目前海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計存在的問題

1.包裝設(shè)計缺乏地域性元素和特色，首先是包裝圖形設(shè)計缺乏地域性文化內(nèi)涵；其次，包裝色彩的運用缺乏本土特色，地域特點體現(xiàn)不到位；再次，包裝的字體設(shè)計和使用缺乏巧妙的創(chuàng)意。

2.包裝的理念陳舊，缺乏對特色傳統(tǒng)包裝的創(chuàng)新設(shè)計的意識。

3.品牌意識淡薄。現(xiàn)代消費的日趨個性化導(dǎo)了消費者消費市場的細(xì)分化。在商品林立、競爭激烈的全球化經(jīng)濟時代，無論是作為新產(chǎn)品的出現(xiàn)，或是舊包裝的改進和完善，包裝的功能除了以往的容納保護商品等基本功能外，也非常重視包裝設(shè)計給人帶來的個性化的滿足和精神享受。

四、海南黎族圖案的來源調(diào)查

經(jīng)過搜集整理文獻以及民間口述資料，真實地反映和再現(xiàn)了黎族悠久的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代黎族同胞在社會生活中的進步和變化，感受到了黎族人民樸實勤勞、樂觀向上的生活風(fēng)貌和獨具特色的習(xí)俗，為海南特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計奠定了堅實基礎(chǔ)，豐富了精神世界和創(chuàng)作閱歷。在最能代表海南本土文化的視覺元素中，最有特色的當(dāng)屬黎族的傳統(tǒng)圖案。黎族人素以勤勞、勇敢、智慧、淳樸而聞名，在漫長的歷史發(fā)展過程中，他們創(chuàng)造了最樸素的、代表本民族審美情趣和族群象征的圖形符號，其獨特的文化形式和思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)代設(shè)計中值得研究的海南視覺文化之一。

1.自然崇拜自然崇拜在形式上是直接對自然物體進行崇拜，實質(zhì)上是對各種各樣的自然“鬼神”進行崇拜，以保持其自然宗教的原始特征。包括天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、山崇拜、火崇拜，日月崇拜、風(fēng)崇拜、樹崇拜等。黎族人認(rèn)為大樹有靈性，這種靈性能夠養(yǎng)育人類，如大榕樹、酸梅樹、芒果樹、漆樹、靈寶樹等。

2.圖騰崇拜每個氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有不同的圖騰崇拜以及觀念，一個部落可以包括不同圖騰的氏族。黎族的圖騰崇拜，大概是與黎族的母權(quán)制氏族社會同時產(chǎn)生，其特點是認(rèn)為人們的某種血緣合體和動植物的某一種類之間存在著某種關(guān)系，包括動物圖騰崇拜和植物圖騰崇拜。

3.織錦圖案黎族婦女在長期的社會活動實踐中創(chuàng)造出黎錦織繡的藝術(shù)圖案，很多資料記載，海南各地區(qū)的花紋圖案是根據(jù)生活環(huán)境、地理條件等自然現(xiàn)象，加工變形制作而成，而且從平原向山區(qū)逐漸演變。織錦圖案分為兩大類：一類主要集中反映在婦女服飾上，圖案多以人形紋、動物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線、平行線、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。通常來說，這些反映在黎族婦女服飾上的圖案紋樣都是抽象的；另一類是反映在龍被、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上的圖案，多以吉祥圖案為主，比如人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹木、青草以及自然界的雷、電、月、水、火等。這類圖案通常采用具象和抽象相結(jié)合的手法。織錦圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或深藍色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩，也有調(diào)和色彩。

五、黎族圖形元素的設(shè)計演變

在筆者的設(shè)計中用到了黎族具有象征意義的圖形，海南黎族沒有自己的文字，很多美好的祝愿，只能通過象征符號來表達，即黎族圖案。目前，對于黎族圖案的再設(shè)計，以及通過具象形來演化出黎族傳統(tǒng)圖形的方法更多地被運用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中。通常來講，圖案的創(chuàng)作是有生命力的，在形形的自然物中，植物、花卉、動物、人物以及其他的自然形態(tài)，都可以把元素變形，通過變形創(chuàng)作提煉出具有象征含義和符號特征的黎族圖案。圖案寫生的變形方法有兩種：（1）寫生提煉法。通過寫生，把觀察記錄下來的元素作為圖案設(shè)計的依據(jù)。但這種記錄并不是簡單地記錄對象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)，而是把最能體現(xiàn)其本質(zhì)特征的角度描繪出來，把最具代表性的局部或基本形和色提煉出來。（2）變形夸張法。此法是根據(jù)創(chuàng)作意圖，運用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄危瑢⒆匀恍螒B(tài)重新加工、組織，將最典型的特征加以適度的強調(diào)，使圖案形象更加鮮明、更有感染力。

六、黎族圖案在海南特色包裝設(shè)計中的創(chuàng)作分析

此設(shè)計思路來源于筆者在海南五指山的生活經(jīng)歷，那里是海南少數(shù)民族聚集地，其主要少數(shù)民族黎族的文化氛圍甚為濃厚。其中，讓筆者最為贊嘆的是黎族的織錦工藝與圖案，是中國紡織藝術(shù)的一朵奇葩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生。黎族織錦圖案是體現(xiàn)的海南當(dāng)?shù)厝说膶徝酪庾R、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。

1.圖形的設(shè)計包裝中的圖形設(shè)計是體現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)涵屬性與特質(zhì)的視覺語言，是識別產(chǎn)品種類的重要元素。在對海南文化符號進行繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，使產(chǎn)品的包裝更具特色和品牌定位的精準(zhǔn)度，從而改變海南特產(chǎn)在消費者心中的原始形象，提高品牌認(rèn)知度和市場占有率。包裝設(shè)計圖形首先要具有視覺感染力，其次產(chǎn)品包裝設(shè)計中圖形具有視覺指示性。這種指示意義在于生產(chǎn)企業(yè)的視覺形象，如LOGO、文字、色彩和象征符號等構(gòu)成的產(chǎn)品包裝形象，包裝圖形具有超越語言的意義。產(chǎn)品包裝中圖形設(shè)計應(yīng)具有直觀、易懂、能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)等特點。此包裝的圖形設(shè)計與運用旨在體現(xiàn)產(chǎn)品屬性及地域?qū)傩裕S富的本土文化內(nèi)涵可以使消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣。包裝圖形的表現(xiàn)可以多樣化，目前的產(chǎn)品包裝圖形主要采用攝影圖片，在表現(xiàn)形式上令人乏味、單一無趣。那么，為了使圖形的表現(xiàn)形式更加豐富，設(shè)計師可以根據(jù)包裝的風(fēng)格定位，采取更加契合的表現(xiàn)形式。如繪畫，其中包括速寫、素描、水彩、國畫、油畫等，還可以采用繪畫和攝影相結(jié)合的形式，如剪紙、版畫、插畫等。

2.文字的設(shè)計包裝文字的設(shè)計在于其包裝含義和風(fēng)格的傳遞，文字的作用不僅是詮釋產(chǎn)品，同時也具有裝飾和美化產(chǎn)品的作用。包裝上可以不存在圖形，但少不了文字。對包裝上文字的塑造，可以有效地傳達商品的風(fēng)格和藝術(shù)感，給人以美的視覺，吸引消費者的眼球。關(guān)于海南特色包裝設(shè)計中的文字，主要有兩方面：1.針對產(chǎn)品名稱的文字設(shè)計，如logo；2.針對廣告語等相關(guān)文字信息的設(shè)計。對于文字的設(shè)計首先要把握商品的屬性，其次是包裝的風(fēng)格設(shè)計定位。

3.色彩的設(shè)計海南本土的象征性色彩豐富，在進行色彩整合設(shè)計時，首先考慮的是體現(xiàn)商品自身的設(shè)計風(fēng)格，用色彩來表現(xiàn)商品的特殊屬性，通過色彩引領(lǐng)消費者對商品的認(rèn)知，并使其準(zhǔn)確判斷出產(chǎn)品的類別。其次，通過色彩來體現(xiàn)海南地域性特色設(shè)計。通過對色彩的地域性、民族性的表達來詮釋海南特色產(chǎn)品。如碧海藍天、銀色的沙灘、茂密的熱帶雨林、垂涎欲滴的熱帶水果。對色彩的提煉與抽象的表達，抓住具有海南特色的某一元素，進行概括、提煉，抽象出符合設(shè)計定位的色彩感覺。

七、結(jié)語

包裝設(shè)計文化范文3

消費者購買產(chǎn)品時，首先看到的就是產(chǎn)品的外包裝。產(chǎn)品包裝可展示產(chǎn)品信息，產(chǎn)品特色，并以巧妙、新鮮的設(shè)計形式吸引消費者來購買。所以說，對產(chǎn)品包裝的設(shè)計既是一種營銷方式，也是中國時代特色的展示平臺。設(shè)計的觀念及其方向會因設(shè)計師所處背景不同而呈現(xiàn)差異。產(chǎn)品一樣，但消費者若職業(yè)、年齡、家庭不同，包裝設(shè)計風(fēng)格也要隨之調(diào)整。所以，在各種地域的市場中，會有產(chǎn)品相同但風(fēng)格相異包裝設(shè)計。包裝設(shè)計與民族文化間聯(lián)系緊密，協(xié)調(diào)共生。設(shè)計師可從民族傳統(tǒng)中找到各種設(shè)計素材，其通過設(shè)計作品也可進一步繼承發(fā)揚民族文化。我國人民深受傳統(tǒng)文化所影響，在生活方式、審美水平、人際關(guān)系等各個方面均有充分體現(xiàn)。尋根情結(jié)、民族情結(jié)等更是深埋在我國人民心中。在設(shè)計觀念、設(shè)計技巧中，設(shè)計師會有意無意透漏出其民族意識。于是，包裝設(shè)計的民族風(fēng)味突出、特色明顯。從民族文化中獲取素材、靈感，融入包裝設(shè)計中，既能使設(shè)計特色明顯、又可傳揚、發(fā)展我國傳統(tǒng)文化。

二、包裝設(shè)計中傳承民族文化的技巧

和任何事物一樣，包裝設(shè)計形式也是在不斷發(fā)展變化的。傳承民族文化，并非要一味采取復(fù)古的表現(xiàn)方式。民族文化也在隨時代的發(fā)展而逐漸演變，但并不會因此失去本有的特色及魅力。設(shè)計師應(yīng)學(xué)會以最佳形式在設(shè)計中體現(xiàn)對民族文化的傳承。

1、設(shè)計風(fēng)格的傳承

設(shè)計師可使用民族元素體現(xiàn)民族特色的設(shè)計風(fēng)格。比如，為展示中國風(fēng)，設(shè)計者可將中國水墨元素融入設(shè)計中。這樣，消費者可直觀感受到民族風(fēng)味及其精妙。此設(shè)計風(fēng)格不僅讓人眼前一亮，還充分做到了傳承文化的目的。再如，將中國書法元素融入到酒包裝設(shè)計中，輕松了突出設(shè)計主題、還使民族韻味得到展現(xiàn)。

2、語境設(shè)計的傳承

巧妙的語境設(shè)計可將民族文化魅力充分表達出來。設(shè)計師應(yīng)在熟悉民族文化的特色、主旨后，在語境設(shè)計中加以體現(xiàn)。若想有效體現(xiàn)民族文化，設(shè)計師可在創(chuàng)意、構(gòu)思中強調(diào)其獨特及魅力。民族文化內(nèi)容多樣、豐富，設(shè)計者可從中提取較多設(shè)計素材。而設(shè)計師不同，其對文化的認(rèn)識也并不一致，使得語境設(shè)計具有多樣性。因此說，語境設(shè)計中傳承民族文化形式較為豐富。

3、突出民族特色

產(chǎn)品包裝在新穎時尚的同時，也應(yīng)強調(diào)民族性。在設(shè)計包裝文化時，博大精深的傳統(tǒng)文化足以成為設(shè)計師的設(shè)計源泉。若想使得設(shè)計新鮮、有創(chuàng)意，民族文化也可為其提供大量靈感、素材。產(chǎn)品包裝不僅要實用、合理，更可以體現(xiàn)出設(shè)計師的文化理念。現(xiàn)在很多包裝中民族特色均比較明顯，文化、藝術(shù)水準(zhǔn)較高。民族文化可通過優(yōu)秀的包裝設(shè)計得以傳承、發(fā)展，中國特色也因此被傳播，在國際上得到認(rèn)可。

三、包裝設(shè)計理念中傳承民族文化的體現(xiàn)

1、文化審美意識的傳承

“天人合一”是我國民族文化中的一大重要思想，其含義是：萬事萬物存在著相互聯(lián)系及依存的關(guān)系，社會若要長期、穩(wěn)步發(fā)展，人們應(yīng)具有整體、和諧的發(fā)展觀。所以，我國人民觀念中包含著“兼容并蓄”意識，并在包裝設(shè)計中體現(xiàn)了出來。并且，“和”、“中”在中國包裝設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn)。顏色搭配、文字設(shè)計、圖畫等均展示出民族審美意識，再通過計算機處理技術(shù)、并加之巧妙構(gòu)思，營造深遠(yuǎn)意境。若仔細(xì)研究中國產(chǎn)品的各類包裝的設(shè)計理念，就會發(fā)現(xiàn)其中廣泛包含著協(xié)調(diào)、和諧等含義。在包裝設(shè)計時，設(shè)計師還會以太極圖等其他方式補充表達。

2、延續(xù)文化寓意

中國人民熱切期待幸福生活的愿望在傳統(tǒng)民族文化中被充分的體現(xiàn)出來。包裝設(shè)計中也在延續(xù)著這種文化寓意。很多符號、圖形，像麒麟、龍鳳、八仙，均有著鮮活的文化寓意。如“歲歲平安”、“松鶴延年”等寓意一直被設(shè)計師們所廣泛采用著。仙鶴等表示長壽的的象征往往出現(xiàn)在老人產(chǎn)品包裝上；剪紙、鯉魚等表示喜慶的象征多被運用在新春禮物的外包裝上。

3、傳承民間藝術(shù)

我國文化中，民間藝術(shù)是一種優(yōu)秀的文化形式。很多民間藝術(shù)表現(xiàn)中，新穎奇特、沖擊性強。因其獨特性，包裝設(shè)計中也會使用民間藝術(shù)來吸引消費者注意。如剪紙、年畫、臉譜等圖案就深受人們歡迎。設(shè)計師的設(shè)計要力圖滿足消費者心理需求，就要有創(chuàng)意。民間藝術(shù)的可引起人們的共鳴，激發(fā)其購買沖動。中國人的鄉(xiāng)土意識、民族意識濃厚，包裝設(shè)計可迎合消費者品味、突出自然、民俗氣息。

1）使用傳統(tǒng)符號民族文化中的很多符號、圖案均特色明顯、裝飾效果佳。如道八寶、魚紋、蟠龍紋等等，寓意吉祥、美好。在包裝設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)在良好把握符號含義及表現(xiàn)方式后，以專業(yè)技巧融入其中。

2）使用剪紙藝術(shù)作為中國的一種古老藝術(shù)形式，剪紙獨具特色、且包含民族文化內(nèi)涵。像燈花、喜花等表現(xiàn)力十足、且包含著人們對生活的喜愛。在商品《陜西名食》的包裝中，就成功的以剪紙藝術(shù)展現(xiàn)出民俗、民情，提高了包裝審美性及商業(yè)價值。3）融入中國書法書法是我國經(jīng)典的藝術(shù)形式，意蘊豐富、表現(xiàn)力強。設(shè)計師若在包裝設(shè)計中使用書法藝術(shù)，優(yōu)勢明顯。如，桂發(fā)祥麻花的“桂發(fā)祥”招牌就采用了書法藝術(shù)來展示品牌歷史及其寓意。

四、結(jié)論

包裝設(shè)計文化范文4

論文摘要：包裝設(shè)計是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計朝著個性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。文章旨在通過對傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計的新語義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計是人類社會發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來的。

設(shè)計與文化從來都是同呼吸共命運的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設(shè)計將人類的創(chuàng)造性思維付諸實現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時代的進步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計的內(nèi)在驅(qū)動力，而設(shè)計自身也演化為一種獨立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計正是在歷史的演進中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊與精神境界。包裝設(shè)計植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個國家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實的文化綜合體。

在經(jīng)濟全球化、文化大碰撞的今天，每一個國家、每一個民族都面臨著機遇和挑戰(zhàn):既要保護本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計師如何在包裝設(shè)計中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計的新生命，這是社會發(fā)展的必然趨勢，也是當(dāng)今社會留給我們責(zé)無旁貸的使命。面對浩瀚豐富的中國本土文化，本文將分門別類地進行概括性地梳理，探討其對現(xiàn)代包裝設(shè)計的實踐應(yīng)用與現(xiàn)實意義，以期探尋出新語義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計的民族之路。

1.中國傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響

在中國歷史上，自先秦諸子以來，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設(shè)計有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng)，形成一個完備的、生機勃勃的有機整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計也是對這一古代思想的新解讀、新診釋。可見，傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢不可擋之勢融人到現(xiàn)代人的思想意識中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，并將開啟人們精神與視覺領(lǐng)域的新生命、新語義。

2.中國畫在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨特的風(fēng)格。中國畫帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計注人了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計中納人這些文化精髓，將會使包裝設(shè)計在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計語境也將在審美層面上達到一個全新的文化境界。新晨

3.書法文化與印章文化的運用

中國書法文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計中，選擇主體文字為書法的設(shè)計形式確為明智之舉。

中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡與繁、剛與柔等等形式美的要素，對今日的設(shè)計師在元素與概念的運用上會大有裨益。

4.民間藝術(shù)的應(yīng)用

根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。

民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強，簡潔單純、樸拙生動，具有強烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來表達人們對美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達生活富裕、家境殷實。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。新晨

5.傳統(tǒng)圖案

中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計可借鑒的資源。

6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用

包裝設(shè)計文化范文5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素；審美；社會文化功能；信息傳播體系

1.包裝是體現(xiàn)大眾審美文化的載體

從社會學(xué)角度看，不同時代的審美體現(xiàn)了不同時代的價值觀。現(xiàn)在包裝設(shè)計集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識，充分的映射出現(xiàn)代社會的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強勢文化階層控制和，弱勢文化如果要進入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費時代的價值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會的大眾文化審美具有強烈的同質(zhì)化傾向，商品社會所推崇的個性變現(xiàn)也只能是從狹義上去理解。

1.1 審美導(dǎo)向性

現(xiàn)在營銷的整體性觀念早就了像耐克、可口可樂、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強大的現(xiàn)在媒介敏銳的把握消費文化的整體脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又用這中文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識，左右大眾的審美取向。其產(chǎn)品形態(tài)已桌布從有形轉(zhuǎn)向無形。他們宣稱：“我們賣給消費者的不再只是一種產(chǎn)品，而是一種生活方式。”這句口號正體現(xiàn)了文化消費時代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計是商家實現(xiàn)“文化買賣”，引導(dǎo)消費審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時尚化，多變化和潮流化，必須依附于品牌的整體文化上，以利于品牌全方位的、多角度和立體化和低成本的對消費大眾進行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。[2]

1.2 審美針對性

商業(yè)社會強大的侵略性應(yīng)經(jīng)使得大眾審美口味變得相對同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無多大的差別，但這不等于商家放棄了對消費市場和消費大眾的細(xì)分，充分利用社會階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度、喜好、性格甚至屬相星座等帶來的種種個體差異性，分別進行審美導(dǎo)向分析和細(xì)化，針對不同群里進行消費審美引導(dǎo)，通過包裝設(shè)計傳播有針對想的文化審美意識，培養(yǎng)消費者的品牌忠誠度和文化忠誠度。

1.3 審美信息的簡潔性

在一個傳播媒介多元化的時代，人們信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計上，則是包裝設(shè)計周期和上市周期變短，包裝設(shè)計載體化、媒體化，信息傳播簡潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化加工生產(chǎn)集約化等等。所有這些現(xiàn)代包裝的特征是有消費社會的特點和當(dāng)下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對大眾審美意識產(chǎn)生的反響一樣，這一特點同時又帆布現(xiàn)代社會這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計和所有流行元素一起，與大眾文化價值取向形成一個龐大的太極拳，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)代社會的時代審美特性。[3]

2.現(xiàn)代包裝設(shè)計具有強烈的社會文化功能

2.1 傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)在社會的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見的無孔不入的負(fù)載著高效信息的非傳統(tǒng)媒介，大道戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生間拉手、電影票根甚至手機鈴聲。而包裝最初的設(shè)計形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強調(diào)的是產(chǎn)品的保護、運輸、貯藏等物理。隨著時代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看成產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號。可口可樂獨特的瓶型和張揚的紅色與流動的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于消費終端的包裝被賦予塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強大的信息傳播性被發(fā)掘出來。[4]

2.2 推動文化變遷的功能

任何獨立的，自成體系的文化在潛意識中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會愈來愈列的商品競爭。產(chǎn)品迫于生存壓力區(qū)打壓對手而創(chuàng)造和積累的某種個性文化，它包含了技術(shù)個性和視覺審美個性那個兩個部分。當(dāng)技術(shù)特性的開發(fā)達到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以牟取市場利益的最大化，這也是大眾消費轉(zhuǎn)向文化消費的具體原因。

產(chǎn)品包裝承載者這種文化個性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個性推廣個行程的一個主要組成部分，在對社會文化的傳承、整合的過程中顯示極強的功能。文化具有運動特質(zhì)即縱向傳播有橫向擴散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運動有其內(nèi)在的動力，也依賴外部力量的助推。商品個性文化作文一種外部力量，雖然沒有自覺地站在文化和精神的高度去認(rèn)知這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻在客觀上促動了多元素文化的交流和融合，進入人們生活的深層，改變?nèi)藗兙裎幕踔劣绊懻麄€社會文化的建構(gòu)。

3.構(gòu)建符合時代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

銷售方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號在包裝設(shè)計中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時代審美特性緊密相連。

對于傳統(tǒng)文化符號，中國歷來較多從“源”、“流”角度進行認(rèn)識和分析，西方符號學(xué)理論更多關(guān)注與“術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強烈的“集體表象”色彩。“這些表象在該集體中是世代相傳的，他們在集體的每一個成員身上留下深刻的烙印，同時根據(jù)不通情況，引起該集體中每一個成員對客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不通構(gòu)成社會集體的各個體的集體為前提，而是它們所表現(xiàn)的特征不可能以研究個體本身的途徑得到理解。”（列維?布笛爾著原始思維）而同時創(chuàng)咋傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點，即以思維者本身的感悟為中心來對待世界做整體式的把握，其主體是思維者而并非對象世界。這種思維方式缺乏對對象做出一種窮根究底的分析和思辨，是一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象的表現(xiàn)出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性，不尊重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。[5]

3.1 信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品的信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來達到準(zhǔn)確和簡練的信息傳達。如果拿形象化的視覺元素與蚊子這種表述方式想比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強度上和造成閱讀心理的愉悅感上及快速的節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計的過程其實是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息索要表達的邏輯性和系統(tǒng)性。

3.2 視覺審美性

每一個時代的審美都有其時代特征，每一個不通群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計在現(xiàn)代社會中與大眾審美的相互左右在前面已經(jīng)做過描述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計格局經(jīng)歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代注意以后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸不等于裝飾主意的從新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點。對于在設(shè)計表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會使得設(shè)計作品只是前時代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言――簡潔。

簡潔是現(xiàn)代設(shè)計最最重要的語言，這是有消費時代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計的2008年北京深奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎(chǔ)以流長的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠(yuǎn)流長，生生不息的中華文化特有的運動精神和意象，豐富了更快、更高、更強的奧運體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合大眾的審美共性，具有強烈的國際性色彩，成為本土設(shè)計師將傳統(tǒng)民族圖案成功進行形式的簡約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達的里程碑的案列。

4.結(jié)束語

我國包裝設(shè)計工作者在設(shè)計中，必須認(rèn)清包裝設(shè)計的文化特性，同時我們要堅持以人為本的設(shè)計理念，強調(diào)包裝、環(huán)境、社會與人的和諧統(tǒng)一，一切從人的生理與心里角度去進行設(shè)計，最大限度的創(chuàng)造人的舒適與健康。形成具有中國特色的設(shè)計文化，以達到文化的傳播與發(fā)展。

參考文獻：

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[2]杭間,何潔,靳強.歲寒三友[M].山東畫報出版社,2005,1.

[3]丘斌,丘斌商品包裝設(shè)計教程[M].湖北美術(shù)出版社,2006,1.

[4]大衛(wèi)?奧格威.一個廣告人的自白[M].中國物價出版社,2003.

包裝設(shè)計文化范文6

[關(guān)鍵詞]文化民族文化現(xiàn)代包裝設(shè)計傳承

文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。包裝設(shè)計的發(fā)展是建立在文化基礎(chǔ)之上的，包裝設(shè)計從多方面?zhèn)鬟f文化信息。文化影響著包裝設(shè)計的發(fā)展方向。

一、設(shè)計與文化的關(guān)系

每一個民族的包裝設(shè)計文化都會形成自己的文化系統(tǒng)，這與歷史的發(fā)展是緊密相連的。設(shè)計與文化之間具有不可分割的聯(lián)系，設(shè)計的文化實際上就是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。在視覺傳達設(shè)計過程中起到不可忽視的作用。縱觀設(shè)計發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：藝術(shù)設(shè)計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。設(shè)計是現(xiàn)代文化的寵兒，它的發(fā)展必須要有現(xiàn)代生活、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代經(jīng)濟作為依托和基礎(chǔ)。

二、審美文化、流行文化和社會文化與包裝設(shè)計

現(xiàn)代包裝設(shè)計，正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代需要為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科，應(yīng)把它作為一種文化形態(tài)來對待。包裝設(shè)計活動體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象，它不僅具有簡單的物質(zhì)功能，更是精神文化的綜合體。它豐富的內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計師所必須深入探求的。

1.以情感享受為主導(dǎo)的審美文化

審美文化代表著人類文明和文化的高級形態(tài)。中國的“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，注重審美的認(rèn)識和教化的作用，這正是以“和”為主要特征的中國哲學(xué)所決定的。隨著社會文明的進步，人們不僅看重商品的使用價值和價格，而且十分講究商品包裝的審美情感及情趣的價值。成功的包裝設(shè)計作品往往還伴隨著視覺傳達所產(chǎn)生的一定的心理感受，如精致、典雅、質(zhì)樸等。我們在包裝設(shè)計中所涉及的審美，是符合大眾普遍情趣和美學(xué)規(guī)律的。因為包裝設(shè)計服務(wù)的對象是廣大的消費者，它具有大眾的特征，所以對包裝設(shè)計的審美文化的尺度把握要適中。

2.掌握時尚流行文化動態(tài)

每個時期都存在著具有獨特觀念體系的設(shè)計文化和流行文化。不同文化背景、年齡、職業(yè)和地區(qū)的消費群體，隨著時代的變化，消費觀念也都會變化。這種變化所產(chǎn)生的新的消費文化形態(tài)，對于所針對的消費群體而言就是流行性。包裝文化作為流行文化的一個重要載體，自然也就體現(xiàn)出流行文化的特點，這也是與目標(biāo)消費群體形成默契的情感交流的重要手段。對于設(shè)計師來說，把握時代的信息，掌握時尚流行文化的動態(tài)，關(guān)注國際設(shè)計新動態(tài)是非常重要的。

3.社會文化沖擊著包裝設(shè)計

社會文化涵蓋了社會科學(xué)、社會審美、交往文化、社會觀念等諸多方面的內(nèi)容。社會文化是物質(zhì)生產(chǎn)過程中衍生出來的文明。包裝是社會化物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展孕育出來的一種物化的社會形態(tài)，它與社會文化有著必然的聯(lián)系。包裝設(shè)計對社會經(jīng)濟生活起著促進作用。現(xiàn)代包裝設(shè)計不斷受到社會文化現(xiàn)象和新觀念的沖擊，從而使其傳統(tǒng)意識和原有的社會功能不斷增添新的內(nèi)涵，給包裝設(shè)計帶來了新的契機。

三、民族文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

包裝設(shè)計是民族文化的一個重要內(nèi)容，也是民族文化體現(xiàn)的重要形式，人們可以從一個民族的包裝中來了解它的文化。

1.包裝設(shè)計中的圖形符號

包裝設(shè)計作為文化信息傳遞的媒介，在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中，除了要滿足它原有的功能外，更多的應(yīng)是體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，與民族文化相切合。具體到包裝設(shè)計方面，在很多民間藝術(shù)中，講究特定形象組合的特定心理喻意，往往“言必有意，意必吉祥”這些都是世代逐漸積淀傳承下來的，至今不衰。如石榴就象征著多子多福，傳統(tǒng)圖案龍鳳呈祥、花好月圓等都代表了古代人民對生活的美好愿望。在包裝設(shè)計中的運用則體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)的特色，極大地豐富了包裝的語言，滿足了消費者的審美情趣和對文化認(rèn)同的需要。

2.包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)色彩與水墨畫

在中國傳統(tǒng)的包裝設(shè)計中，色彩的配色素材的來源非常廣闊，可乞靈于古老的民族文化遺產(chǎn)，從一些原始、古典、傳統(tǒng)、民間、少數(shù)民族的藝術(shù)中祈求靈感，如原始巖畫中單純、拙樸、強烈的色彩，工筆重彩中濃烈、華麗的色彩；宮廷及上層社會使用的器物中象征權(quán)力與富貴的富麗、濃艷的色彩；或者象征了中國文人出世、超脫的精神境界的含蓄、淡雅、清新的色彩等。雖然色彩本身難以構(gòu)成獨立的形象，但它所營造的氛圍卻能給人留下深刻的印象，同時也使包裝設(shè)計作品更富有表現(xiàn)力。

中國水墨畫作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變、意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時，其深刻的韻味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨特的視覺效果和文化底蘊。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，要重視民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合。文化的傳承必須建立在對本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上。在包裝設(shè)計中對民族文化的運用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求新的關(guān)系，不能將設(shè)計停留在視覺形態(tài)上，只有在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進行再創(chuàng)造，才能形成有中國特色的設(shè)計文化，達到文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻

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