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長(zhǎng)恨歌白居易范文1
二、全篇分為三部分：開篇至“驚破霓裳羽衣曲”是第一部分，詩(shī)人用三十二句的篇幅來(lái)寫唐明皇和楊貴妃的愛情生活，并講述了由此帶來(lái)的荒政亂國(guó)的情形及安史之亂的爆發(fā)；
三、第二部分從“九重城闕煙塵生”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，共四十二句，寫楊貴妃在馬嵬驛兵變中被殺，以及此后唐玄宗對(duì)她的思念；
四、 “臨邛道士鴻都客”至結(jié)尾，是全詩(shī)的最后一部分，講道士幫唐玄宗到仙山尋找楊貴妃。
長(zhǎng)恨歌白居易范文2
1、《長(zhǎng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者，詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”。該詩(shī)對(duì)后世諸多文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、白居易（772年－846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。
白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。
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長(zhǎng)恨歌白居易范文3
聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。唐朝，白居易《長(zhǎng)恨歌》。
人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。宋朝，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。唐朝，張若虛《春江花月夜》。
醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。宋朝，辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》。
長(zhǎng)恨歌白居易范文4
摘要：白居易的文學(xué)觀念中由于滲入了很多為政治服務(wù)的因素，因而與人們對(duì)文學(xué)的期望存在較大的距離。假如將之作為指導(dǎo)創(chuàng)作的理論，無(wú)疑不利于文學(xué)的發(fā)展。而他的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等文學(xué)價(jià)值很高的篇目恰恰是背離其文學(xué)觀念的。由此可見，文學(xué)中的政治應(yīng)該是情感性、想象性和形象性的，而不是特別指點(diǎn)出來(lái)的。
中圖分類號(hào)： I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435(2012)04040405
劉淮南：白居易的文學(xué)觀念與政治情懷 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第40卷作為唐代的大詩(shī)人白居易（772-846），因?yàn)槠洹堕L(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等名篇而在文學(xué)史上熠熠生輝。同時(shí)，詩(shī)人的《與元九書》作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要篇目，不僅袒露了自己的文學(xué)觀念，而且表達(dá)了自己的政治情懷。不過(guò)，就廣大讀者和文學(xué)史對(duì)其創(chuàng)作的推崇與白居易自己的偏愛來(lái)說(shuō)，中間的距離又是明顯存在的。這樣說(shuō)的意思是，廣大讀者更推崇的是《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等感傷詩(shī)，而白居易本人偏愛的卻是《新樂(lè)府》等諷喻詩(shī)。可以說(shuō)，這是一個(gè)富有意味、值得思考的文學(xué)現(xiàn)象。之中涉及到了作家的文學(xué)觀念與創(chuàng)作實(shí)際所導(dǎo)致的不同傾向，更涉及到了如何更好地理解文學(xué)與政治關(guān)系的問(wèn)題。而本文正是基于這一方面來(lái)提出問(wèn)題，以求得大家的進(jìn)一步思考。
在《與元九書》中，白居易將自己的詩(shī)歌創(chuàng)作分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)和雜律詩(shī)。諷喻詩(shī)在于美刺比興、因事立題，閑適詩(shī)僅為知足保和、吟玩情性，而感傷詩(shī)則是“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆者。”這三類均是從詩(shī)歌內(nèi)容著眼的分類。至于雜律詩(shī)，卻是從形式方面著眼的：“五言、七言、長(zhǎng)句、絕句，自百韻至兩韻者”等等。就這四類詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，白居易最看重的是諷喻詩(shī)，原因在于這類詩(shī)是他“兼濟(jì)之志”的具體體現(xiàn)，所以也就將之放在第一類的位置。可是，白居易自己所看重的諷喻詩(shī)，恰恰又是人們所并不看重的。對(duì)之，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)深有察覺(jué)：“今仆之詩(shī)，人所愛者，悉不過(guò)雜律詩(shī)與《長(zhǎng)恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。”［1］ 96102為什么會(huì)產(chǎn)生這種反差呢？白居易囿于自己的局限是說(shuō)不清楚的。
白居易之所以說(shuō)不清反差的原因，在于他所理解的詩(shī)歌本質(zhì)是存在偏差的。本來(lái)，文學(xué)藝術(shù)是人類求證其自由本性、想象并創(chuàng)造其美好生活的一種特殊方式。這種特殊就特殊在她是情感的、想象的和形象的。自然，人們所喜愛的也就是那些既突出了情感、想象和形象而又能夠予以創(chuàng)新的文學(xué)作品，是能夠提供給人們不同于生活實(shí)際并且有益于人的某些內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》與《琵琶行》確實(shí)是“諷喻詩(shī)”所遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了的。那么，作為詩(shī)人的白居易為什么不了解這一點(diǎn)呢？或者說(shuō)，他為什么看重人們所看輕的對(duì)象呢？這顯然又與他的文學(xué)觀念分不開。在白居易看來(lái)，詩(shī)歌應(yīng)該是“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的，目的正如其《新樂(lè)府序》所言：在于“為君、為臣、為民、為物、為事”，自然，這是一種政治功利很強(qiáng)的文學(xué)觀念。由于這樣的觀念，而諷喻詩(shī)恰恰是具體貫徹、體現(xiàn)這一觀念的，所以在白居易看來(lái)，它也就是最重要也最好的了。換句話說(shuō)，在白居易那里，詩(shī)歌并不是用來(lái)以抒發(fā)個(gè)人情感和體現(xiàn)審美追求為主的，而是“為君、為臣、為民、為物、為事”的。［1］108109
一
應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古人的文學(xué)觀念中，由于政治意識(shí)的干預(yù)，往往有著突出的教化色彩，與之相應(yīng)，政治因素的滲入也就順理成章。只是，在古代的社會(huì)實(shí)際中，人們還不可能對(duì)政治有全面的、正確的理解，因而也就難以很好地解釋并處理文學(xué)與政治的關(guān)系。尤其是，在文化資源并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，各個(gè)方面都想通過(guò)文學(xué)來(lái)表達(dá)自己的利益訴求，自然，統(tǒng)治者也就更不會(huì)放過(guò)文學(xué)能夠?yàn)檎畏?wù)的功能，從而對(duì)之提出這樣那樣的要求來(lái)。而對(duì)于參政熱情濃郁的文人和作家來(lái)說(shuō)，也往往響應(yīng)著、實(shí)踐著文學(xué)的教化功能，因而，在中國(guó)古代文學(xué)史中，文學(xué)為政治服務(wù)的主張和理論也就成為了一條明顯的主線。在這樣的歷史環(huán)境中，作為封建官員且具有高度參政熱情的白居易，提出他的詩(shī)歌主張，表達(dá)他的文學(xué)觀念，也就不難理解了。
作為一代大詩(shī)人的白居易，其文學(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐以及社會(huì)效果之間的關(guān)系作為一個(gè)生動(dòng)的案例，客觀上倒是有利于我們很好地理解文學(xué)與政治的關(guān)系以及如何在創(chuàng)作中正確對(duì)待政治的介入。
長(zhǎng)恨歌白居易范文5
據(jù)考證，追星族的閃亮登場(chǎng)可追溯到唐朝。
一個(gè)名叫魏萬(wàn)的年輕人為了一睹詩(shī)仙李白的風(fēng)采，從河南濟(jì)源的王屋山下開始，鍥而不舍地追蹤偶像的蹤跡。歷時(shí)半年，跋涉三千里，終于在揚(yáng)州風(fēng)塵仆仆地追上了李白。
杜甫也有追星族，其中包括重量級(jí)詩(shī)人張籍。張籍相當(dāng)單純地相信“吃什么補(bǔ)什么”，他將杜甫的詩(shī)集焚燒成灰燼，加入膏蜜，像喝補(bǔ)藥一樣，每頓必飲，并且發(fā)下誓言：“喝下他的詩(shī)啊，讓我的肝腸從此改換！”
在名家輩出的盛唐詩(shī)壇，王昌齡以擅長(zhǎng)七絕聞名。他曾被貶謫到龍標(biāo)（今湖南黔陽(yáng)），日子過(guò)得異常艱難，跟隨的老仆人需沿路撿拾落葉枯枝當(dāng)柴燒。但他詩(shī)名滿天下，經(jīng)常有人在路邊跪拜，向他求詩(shī)。
和王昌齡一樣，賈島也是位苦命詩(shī)人，但他身后不乏眾多追慕者，其中一位是晚唐詩(shī)人李洞。李洞“酷慕賈島”，他的頭巾上佩戴著刻有賈島頭像的銅片，他的手中持有一串為賈島祈福的念珠。每聽說(shuō)有人喜歡賈島，他必親手抄錄賈島的詩(shī)相贈(zèng)，還叮嚀再三，“此無(wú)異佛經(jīng)，歸焚香拜之”。
以上都比不上白居易的追星族瘋狂。
荊州有一名叫葛清的街卒，狂熱迷戀白居易的詩(shī)歌，“自頸以下遍刺白居易舍人詩(shī)，凡三十余處”，連后背也刻上了白居易的詩(shī)句，且配了圖畫，圖文并茂。如此體無(wú)完膚的瘋狂，被人稱為“白舍人行詩(shī)圖”，“若人問(wèn)之，悉能反手指其去處，沾沾自喜”。
不過(guò)，當(dāng)時(shí)連唐宣宗都寫詩(shī)贊白居易，詩(shī)曰：童子解吟長(zhǎng)恨歌，胡兒能唱琵琶篇。白居易的《長(zhǎng)恨歌》還流傳到了日本，受到上自天皇下至平民的普遍喜愛。
廣泛的崇拜并沒(méi)有使白居易認(rèn)為自己是“天下第一”，說(shuō)起來(lái)，他是李商隱的“粉絲”。《唐才子傳》記載，白居易晚年退休在家，很喜歡李商隱的詩(shī)文，他常說(shuō)：“我死之后，來(lái)世能做李商隱的兒子就知足了！”白居易仙逝后不過(guò)幾年，李商隱果然得了一個(gè)兒子，他也不客氣，干脆把這個(gè)兒子取名叫“白老”。可惜此兒智商不高，長(zhǎng)大之后更無(wú)半點(diǎn)詩(shī)情。溫庭筠就跟這個(gè)愚鈍的小子開玩笑：“讓你做白居易的后身，不是辱沒(méi)了他嗎？”
若說(shuō)白居易是唐人心目中的文學(xué)偶像，那么坡無(wú)疑是宋朝的著名品牌。
坡的詩(shī)文影響之大，以至于他的生活情趣都被人視為經(jīng)典加以模仿。例如與他相關(guān)的幾道美食，“東坡肉”、“東坡餅”、“東坡魚”一直流傳至今；他曾在具有制壺傳統(tǒng)的江蘇宜興小住，隨即便出現(xiàn)了流行全國(guó)的“東坡壺”；甚至他所戴的那種高筒短檐帽，都被士大夫爭(zhēng)相效仿，稱為“子瞻帽”。總之，凡是與之相關(guān)的東西：一封信、一支筆、一塊硯或者一把扇子都會(huì)變成眾人收藏、爭(zhēng)購(gòu)的對(duì)象。
話說(shuō)坡在杭州任職時(shí)，一天與朋友在西湖喝酒。有一位年過(guò)三十的女子追慕他，竟置公婆的責(zé)怪于不顧，只身乘彩船來(lái)訪，為其彈箏一曲。
長(zhǎng)恨歌白居易范文6
1、《琵琶行》的主旨是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”白居易以琵琶女的悲慘身世，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)與炎涼世態(tài)的感嘆，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人自身失意的感慨以及他對(duì)不幸者命運(yùn)的同情，抒發(fā)心中沉痛的心緒。
2、作者簡(jiǎn)介：白居易（772～846），字樂(lè)天，晚年又號(hào)稱香山居士，河南鄭州新鄭人，是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽(yáng)。白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽(yáng)市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽(yáng)城南香山的琵琶峰。
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