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我心中的祖國范文1

在2003年10月15日，這是一個(gè)另全世界華夏兒女難忘的日子。酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心響起嘹亮的歌聲——《歌唱祖國》。此刻，人們懷著無比激動(dòng)的心情，來為中國第一艘載人飛船“神舟”五號(hào)和首位宇航員楊利偉送行，人人臉上寫滿了喜悅與自豪。9時(shí)整，“神舟”五號(hào)成功飛上太空。楊利偉叔叔刷新了人類載人航天的歷史，航天載人俱樂部有怎加了一名中國成員。在這時(shí)，祖國華夏兒女心中激動(dòng)萬分，淚水涌出眼眶。好像全世界都能聽到華夏兒女的聲音：“祖國，我為您驕傲！我為您自豪！

2008年5月12日，一場(chǎng)突如其來的8。0級(jí)大地震毫不留情的降臨在四川。那一刻，多少人在瞬間被奪去了寶貴的生命，多少人在瞬間被埋入了廢墟，多少幸福美滿的家庭在瞬間支離破碎……昨日還是一片如花似玉的景象，一座繁華昌盛的城市，可就在那短短的幾秒鐘，這美麗的景象卻從天堂變成了地獄。但是這個(gè)時(shí)候，中國人是勇敢的，是頑強(qiáng)的，他們并沒有退縮，卻從容不迫的去面對(duì)。地震無情人有情，災(zāi)難無情，人間有愛，一方有難八方支援。這場(chǎng)災(zāi)難激發(fā)了全國同胞，他們眾志成城，救死扶傷，可以看出他們重建美好家園和和諧社會(huì)的信心與決心。我不知道成為孤兒的有多少，無親無故的又有多少，但是，不必?fù)?dān)心，只要我們有愛，盡管地震來勢(shì)洶涌，都震不住我們的決心。就在這個(gè)時(shí)刻，溫總理第一時(shí)間奔向救援第一線，我們可以看出溫總理溫和與善良的心靈，而他的心靈鼓勵(lì)著我們伸出救助之手。

地震過去不久，我們又迎來了北京奧運(yùn)會(huì)。2008年8月8日8時(shí)在北京鳥巢舉辦的第29屆奧運(yùn)會(huì)開始了。而曾經(jīng)是全中國人民百年的夢(mèng)想，在這一刻，終于實(shí)現(xiàn)了。這是一個(gè)盛大節(jié)日，全世界都在沸騰。“我和你，心連心，同住地球村，為夢(mèng)想，千里行，相會(huì)在北京。來吧！朋友，伸出你的手，我和你，心連心，永遠(yuǎn)一家人。”看得出我們大家心相連，為了一個(gè)共同的夢(mèng)想，匯聚北京，為了體育、為了友誼，伸出你的手，全世界是一家人！奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”集中體現(xiàn)了奧林匹克精神——團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和諧、參與和夢(mèng)想，表達(dá)了全世界在奧林匹克精神的感召下，追求人類美好未來的共同愿望。

我心中的祖國范文2

朋友們，什么叫祖國？你們?cè)鵀槲覀兊淖鎳逻^定義嗎？在我小小的心靈中，祖國的定義一直在變化著，豐富著，完善著。

四五歲的時(shí)候，祖國是我口中的搖籃曲。我經(jīng)常跟著媽媽奶聲奶氣地背誦著：

小時(shí)候

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

我在這頭

母親在那頭

而現(xiàn)在

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭

大陸在那頭

當(dāng)時(shí)，我好奇地問媽媽：“母親是誰？大陸又是誰？”媽媽簡(jiǎn)單地回答說：“詩中的母親和大陸指的都是我們的中國，那是游子對(duì)祖國的眷戀啊！”那時(shí)，我雖然聽得懵懵懂懂，莫名其妙，但是，在我幼小的心靈中，卻已經(jīng)寫下了一個(gè)好聽的名字：祖國！

六七歲的時(shí)候，祖國是我手中的紙拼圖。爸爸買回的那一盒中國地圖的紙拼圖，帶我走進(jìn)了祖國的大江南北。我不厭其煩地把一片片零碎的小紙塊組合成一只“大公雞”，爸爸說：“這就是祖國！”我從這只大公雞身上，認(rèn)識(shí)了杏花春雨、魚米之鄉(xiāng)的江南，了解了千里冰封、萬里雪飄的北國，知道了圓明園的屈辱與悲憤，知道了長(zhǎng)城嶺的陡峭與磅礴，知道了大漠草原的廣大和遼闊，知道了驛站古道的悠久與淵博！雖然，我知道的僅僅這么多，但是，在我幼小的心靈中，卻已經(jīng)種下了一個(gè)厚重的名字：祖國！

八九歲的時(shí)候，祖國是我眼中的神州五號(hào)，是雅典奧運(yùn)賽場(chǎng)上冉冉升起的五星紅旗。2003年10月16日，航天英雄楊利偉安全返回了地面，中國實(shí)現(xiàn)了自己的飛天夢(mèng)想。這是中國人民在世界科技高峰上完成的又一個(gè)偉大壯舉，是我國航天發(fā)展史上聳立的又一座里程碑。2004年8月份，五星紅旗63次在雅典賽場(chǎng)上高高升起，上面抒寫著奧運(yùn)健兒頑強(qiáng)拼搏的精神和美好高尚的體育道德！

雖然，“飛天”那么抽象，雅典那么遙遠(yuǎn)，但是，在我小小的心靈中，卻已經(jīng)刻下了一個(gè)自豪的名字：祖國！

親愛的祖國，今天，我們?cè)谶@里慶祝您的生日，慶祝一個(gè)國度的新生與崛起，慶祝一個(gè)民族力量的蘇醒和凝聚！

這一刻，我們所有的心田流露著自豪！

這一刻，我們所有的眼眶溢滿著驕傲！

我心中的祖國范文3

“只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石般的向心力必然長(zhǎng)在……于是，漢族的心靈、祖先的回憶和希望便有了寄托。”讀著這詩一般的話語，我們仿佛看見余光中老先生在細(xì)雨蒙蒙中，遙望著自己夢(mèng)魂縈繞的大陸。

的確，中文是美麗的，只因?yàn)樗休d著上千年的文化，是我們中國人的自豪與驕傲！然而，對(duì)于余光中先生來說，它還承載著一份愛國的情懷，寄托著沉甸甸的思念、希望，還有熱情。

“駿馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南。”有誰不會(huì)為祖國母親多姿多彩的面貌而感到驕傲？“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”何人不懷念自己親愛的家鄉(xiāng)？“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)。”哪一個(gè)浪跡天涯的人，不希望長(zhǎng)出雙翼，立刻飛回家鄉(xiāng)？　 正所謂“葉落歸根”，不論高還是低，不論遠(yuǎn)的還是近的，只要落下了，總會(huì)長(zhǎng)埋于地下，與樹根共同。

我心中的祖國范文4

劉佳慧

祖國媽媽，那黃河、長(zhǎng)江是您的血液，那花草樹木是您的頭發(fā)，那五岳是您高高的鼻梁，那長(zhǎng)城是您的四肢，那天安門、故宮是您的雙手，那鳥巢、水立方是您的雙腳……您向人們講了一個(gè)有著古老文化和現(xiàn)代科技的中國。

記得在今年的十月一日，我早早地坐在電視機(jī)前觀看閱兵式。那雄偉的氣派，真是令人連聲叫好！那整齊劃一的隊(duì)伍，那強(qiáng)壯有力的步伐，則是讓人拍手叫絕。后面的坦克方陣和飛機(jī)梯隊(duì)的表演更是扣人心弦！先說說坦克方陣吧！有的坦克嬌小可愛，但它的設(shè)施、威力、功能、特點(diǎn)一點(diǎn)都不比那些大型的坦克遜色。想到這里，真讓我為祖國而自豪！再說飛機(jī)梯隊(duì)，戰(zhàn)斗機(jī)中的佼佼者——?dú)炇畽C(jī)、后勤機(jī)中的加油機(jī)都顯示了各自不同的風(fēng)采。看到這些我心想：祖國媽媽為我們?cè)趪H上奠定了今后的生活，鋪平了道路，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大以后回報(bào)我們的祖國媽媽。

我心中的祖國范文5

,《我有一個(gè)夢(mèng)想》演講稿,我身邊的小能人,小學(xué)生交小祖國在我心中演講稿的

太陽躍出灰蒙蒙的海面，小半輪紫紅色的火焰，立刻將暗淡的天空照亮了，在一道道鮮艷的朝霞背后，像是撐開了一匹無際的藍(lán)色的綢緞。祖國在我心中演講稿的

最早出現(xiàn)的啟明星，在這深藍(lán)色的天幕上閃爍起來了。它是那么大，那么亮，整個(gè)廣漠的天幕上只有它一個(gè)在那里放射著令人注目的光輝，像一盞懸掛在高空的明燈。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

蒼穹的雨，一絲一絲地飄著，像滿天飛舞的細(xì)沙；為大地綠物，帶來一份希望，滋潤(rùn)在葉梢，也為河塘的水鴨，帶來一股愉悅的情趣，覓尋著秋的奧秘。靠近東窗，坐著一個(gè)年輕的戰(zhàn)士。被汗水浸透了洗得發(fā)白的軍衣，緊裹著他那健壯而勻稱的身軀。他那白中透紅的清秀的面孔，像涂了油彩似的閃閃發(fā)光。兩條漆黑的、細(xì)長(zhǎng)的眉毛，有力地向上揚(yáng)，將到頂端時(shí)，才彎成形。一雙像熟透了的葡萄一樣又黑又大的眼睛，機(jī)靈地、警覺地掃視著充滿汗味和傳出鼾聲的車廂。他的右手，很自然地伸到衣襟下面，汗?jié)竦氖终疲p輕握著腰間的小手槍。理想,幸福是什么,給校長(zhǎng)的一

我心中的祖國范文6

草原賦予了蒙古民族粗獷豪放的民族性格，也培育了蒙古民族自強(qiáng)不息、熱愛生命、天人合一的民族精神，草原文化成為了蒙古族藝術(shù)創(chuàng)作者的“集體無意識(shí)”，而作為民族精英，少數(shù)民族電影導(dǎo)演具有更為強(qiáng)烈的族群意識(shí)，往往在他們創(chuàng)作的蒙古族題材的電影中為草原賦予了更多的文化內(nèi)涵和象征意義。

而在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下，草原所代表的傳統(tǒng)（生活方式、儀式、習(xí)俗）與現(xiàn)代（工業(yè)文明）、鄉(xiāng)土（草原）與城市的矛盾沖突，自然會(huì)引起民族文化的困惑和焦慮，而這一切自然會(huì)反映到文藝作品當(dāng)中，電影也不例外。

一、新世紀(jì)以來我國蒙古族題材電影中的草原意象的變化

本文所要論述的新世紀(jì)我國蒙古族題材的電影是指我們國家在2000年以后拍攝的以蒙古族生活為主要內(nèi)容，以蒙古族人物形象為主要人物形象的那些電影作品，主要是研究故事影片。

在上個(gè)世紀(jì)拍攝的我國蒙古族題材的電影中，無論是“十七年”時(shí)期的《內(nèi)蒙人民的勝利 》（1950年）、《草原上的人們》（1953年）、《牧人之子》（1957年）、《草原晨曲》（1959年）、《鄂爾多斯風(fēng)暴》（1962年）、《沙漠的春天 》（1962年），還是“”中的《祖國啊，母親》（1977年）、《戰(zhàn)地黃花》（1977年），一直到以后的《薩里瑪珂》（1978年）、《蒙根花》（1979年）、《重歸錫尼河 》（ 1982年）、《母親湖 》（ 1982年 ）、《駝峰上的愛 》（1985年）、《森吉德瑪 》（1985年）、 《獵場(chǎng)札撒》（1985年）、《成吉思汗 》（1986年）、《騎士風(fēng)云》（1990年）、黑駿馬（ 1995）、《東歸英雄傳》（1993年）、《 悲情布魯克 》（1995年）、《一代天驕成吉思汗》（1997 年 )，不論是黑白還是彩色，不論是描寫解放前殘酷斗爭(zhēng)還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的欣欣向榮景象，不論是故事發(fā)生的主要場(chǎng)景還是影片中的過渡的環(huán)境描寫，草原基本都是這樣一幅精美的畫卷：那一望無際的豐美草地，如綠毯般平鋪在天地之間，三三兩兩的蒙古包點(diǎn)綴其中，悠閑的羊群慢慢地劃過我們的視線，高高的顴骨上有著太陽紅的蒙古族姑娘，提著羊奶桶大步朝我們走來，臉上洋溢著知足而純真的笑容，而馬背上的漢子無不高大英武，面膛黑紅，勇猛而彪悍。他們策馬揚(yáng)鞭，馳騁于萬里疆場(chǎng)……豐美草原儼然成為蒙古族題材電影的標(biāo)志性符號(hào)。

而在新世紀(jì)以來，除了《天上草原》（2002年，塞夫、麥麗絲導(dǎo)演）中，草原延續(xù)了鏡頭之中的美麗以外，《季風(fēng)中的馬》（2003年，寧才導(dǎo)演）中的草原干黃枯萎，一派蕭條；《圣地額濟(jì)納》（2009年，麥麗絲導(dǎo)演）中更是變草原為航天基地，數(shù)萬牧民背井離鄉(xiāng)；《成吉思汗的水站》中（2007年，卓格赫導(dǎo)演）看到一絲綠色，完全是戈壁景象；即使在并不是以草原為主要場(chǎng)景的《錫林浩特?汶川》（2009年，海濤導(dǎo)演）中，草原上沙坑遍布，以至于陷住了來旅游的四川游客的汽車……

草原為什么在導(dǎo)演的鏡頭語言中變了一幅模樣呢？一個(gè)原因客觀，那就是新世紀(jì)以來，草原沙化的現(xiàn)象確實(shí)非常嚴(yán)重，即使攝制組并不是有意要把草原拍成荒涼的景象，要尋找一塊鏡頭中唯美的場(chǎng)景怕也不是一件容易的事情了；另外一個(gè)原因就是導(dǎo)演有意為之，在鏡頭上表現(xiàn)草原的褪色，反映了導(dǎo)演對(duì)草原日益嚴(yán)重的環(huán)境破壞的擔(dān)憂和焦慮，更不要說電影《季風(fēng)中的馬》本身就是反映草場(chǎng)退化的主旨了。

二、新世紀(jì)以來我國蒙古族題材電影作品中草原意象的象征意味

我們?cè)谑崂硇率兰o(jì)以來的蒙古族題材電影的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些近年來拍攝的電影中的草原意象都帶有深刻象征意味，編導(dǎo)們賦予了草原各種不同內(nèi)涵的精神實(shí)質(zhì)，凸現(xiàn)了草原（傳統(tǒng)生活方式）與城市（現(xiàn)代工業(yè)文明）的矛盾沖突。“引發(fā)我們?cè)谝粋€(gè)全球化時(shí)代對(duì)民族性、全球性，本土化與現(xiàn)代化等問題的思考。”[1]

一、 草原是城市文明的犧牲

鄉(xiāng)村（草原）為城市的繁榮，奉獻(xiàn)著物資、人才，編導(dǎo)挖掘此類題材就是想訴說城市興旺的后面是鄉(xiāng)村或草原的犧牲。

《圣地額濟(jì)納》（2009年，麥麗絲導(dǎo)演）記錄了從1958年開始額濟(jì)納牧民們把自己5萬平方公里的美麗牧場(chǎng)奉獻(xiàn)給祖國航天事業(yè)的歷史過程，片中反映了額濟(jì)納旗悠久的歷史文化和額濟(jì)納旗蒙古族土爾扈特部為航天事業(yè)所做出的犧牲和貢獻(xiàn)。額濟(jì)納本來是個(gè)水草豐美，人畜興旺的地方，勤勞的額濟(jì)納人放養(yǎng)著成千上萬峰雙峰駝，過著平靜安祥的日子，但是為了大局，為了國家的利益，牧民們獻(xiàn)出了自己的家園，雖然有不舍，有苦痛，牧民們?cè)谠庥鰺o水（飲用水），牲畜死亡，甚至在野地里生育等數(shù)不盡的困難時(shí)依然默默地西遷，在洪荒大漠，廣闊的草原的映襯下充分顯示了額濟(jì)納人的民族大義。

在這里，草原成為了為城市發(fā)展的犧牲，草原成了城市文明、國家興盛的犧牲。

而《額吉》（2010年，寧才導(dǎo)演）中，繼續(xù)了《圣地額濟(jì)納》的草原犧牲的精神，在1960年天災(zāi)人禍中，草原無私地接納了來自江南的幾千名孤兒，把他們辛勤培育成人，而自己費(fèi)盡千辛萬苦養(yǎng)育大了的孩子卻要回到城市尋找自己的親生母親，去擁抱城市優(yōu)越的生活條件，草原母親則強(qiáng)忍著自己的悲痛，并沒有挽留，而是用圣潔的乳汁潑灑向空中為他祈福、送行。

草原在這里成為了默默奉獻(xiàn)的代名詞。

二、 草原是醫(yī)治“都市病”，撫慰城市人靈魂的“天堂”

城市的高度發(fā)展，自然會(huì)產(chǎn)生眾多的“都市病”患者，歐洲藝術(shù)片導(dǎo)演拍攝的一些電影很多反映這一情況，而在民族導(dǎo)演的鏡頭底下，草原成了醫(yī)治“都市病”的一劑良藥。

在《天上草原》（2002年，塞夫、麥麗絲導(dǎo)演）中，小主人公虎子是被“父親”綁著來到草原的，而影片結(jié)束，則又是被綁著離開的。虎子是一個(gè)在城市生活中迷失了自我的孩子，在周遭的冷遇、家庭溫情喪失的境遇中失去了說話的能力，“城市病”使幼小的心靈徹底冰凍起來，而一輛勒勒車把他拉到了草原，編導(dǎo)在這里精心構(gòu)建了一個(gè)迷人的“世外桃源”――燦爛明媚的陽光，純潔的草原，雪白的羊群，粗野卻充滿男子漢氣概的“父親”，珍愛生命、忍辱負(fù)重、善良溫柔的“母親”，還有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹⒂赂业摹笆迨濉保煌诔鞘械牧硪环N人和自然的關(guān)系，人和人的關(guān)系使虎子重新認(rèn)識(shí)了世界，也重新激發(fā)了生命的意義，他終于在天上草原找到了自我，找到了生存的意義，而最后卻又要回到城市中的情節(jié)，多少是有些殘忍，也流露出編導(dǎo)對(duì)草原與城市的沖突的恐懼與擔(dān)憂，反映了創(chuàng)作者對(duì)草原在與城市的文化沖突中漸趨下風(fēng)的情感焦慮，同時(shí)，卻也是對(duì)草原文化在新的歷史時(shí)期醫(yī)治“城市病”的一份信心。在這里，草原與城市是對(duì)立的，卻充滿了對(duì)貌似強(qiáng)大的城市文明的一種反諷，也反映出編導(dǎo)對(duì)草原文明和現(xiàn)代文明究竟孰優(yōu)孰劣的一種思考。

草原在這里是一種人類最后精神家園的象征。

《長(zhǎng)調(diào)》（2007年，哈斯朝魯導(dǎo)演）中，一個(gè)在城市生活中，遇到各種生活磨難（喪夫、失聲）的長(zhǎng)調(diào)歌手，長(zhǎng)途爬涉回到自己的家鄉(xiāng)――草原，決定結(jié)束自己的生命，但在救沒有奶吃的駝羔的過程中，重新領(lǐng)悟到了人生的意義，也重新發(fā)出了美妙的長(zhǎng)調(diào)歌聲。

草原在這里成為了醫(yī)治心靈創(chuàng)傷、撫慰靈魂、喚醒生命意義的圣地。

在《錫林浩特?汶川》（2009年，海濤導(dǎo)演）中，草原成了災(zāi)區(qū)人可信任的后援和溫暖的家園，影片最后，蒙古族父親從災(zāi)區(qū)帶回來了地震孤兒，延續(xù)了六十年代三千孤兒的故事，把草原無私地溫暖再一次灑向?yàn)?zāi)區(qū)。

在這里，草原是戰(zhàn)勝災(zāi)難的信心來源和堅(jiān)強(qiáng)后盾。

三、草原所代表的傳統(tǒng)生活方式的衰落和城市文明之間的沖突

草原代表著傳統(tǒng)文化，不同民族都面臨過同樣的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的問題。[2]《季風(fēng)中的馬》（2003年，寧才導(dǎo)演）則把草原代表的傳統(tǒng)文化與城市所代表的工業(yè)文明的劇烈沖突進(jìn)一步呈現(xiàn)在觀眾面前，牧民烏日根就是和風(fēng)車大戰(zhàn)的堂吉訶德，草原沙化了，牧民成了商人，牧民的老馬成了迪廳里人人可以去騎的玩具，烏日根無法接受這一切，他屢次駁斥妻子搬到城里去的想法，他說，我是牧民，我只會(huì)放羊，搬到城里能做什么？他不讓妻子到馬路上賣牛奶，說那是丟人現(xiàn)眼，最后，寧愿離開妻子也要回到草原上，他穿上古代武士的盔甲，頭上流著鮮血，被畫家畫在油畫里，被定格在歷史的畫卷里……

在這里，草原與城市的沖突呈現(xiàn)得如此劇烈，失去草原就失去了生存的意義，草原在這里成為了草原民族最后的精神家園。

在《成吉思汗的水站》中（2007年，卓格赫導(dǎo)演），草原進(jìn)入現(xiàn)代文明，戈壁上開了礦，通了火車和公路，水站漸漸失去了作用。然而，牧人的后代卻和他的祖先一樣忠于自己的使命，不讓水站枯竭。

水站在這里早已成為了蒙古民族信守諾言、堅(jiān)守使命的偉大精神的象征。

民族審美心理始終處于一定的民族文化氛圍之內(nèi)，在它的滋養(yǎng)、熏陶下形成和發(fā)展。所謂“文化類型”就是指一個(gè)人類群體所共有和習(xí)尚的行為、思維、感情和交流的選擇性模式。它的覆蓋面很廣，代表著一個(gè)國家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)。從一定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力特點(diǎn)（如采集、狩獵、畜牧、農(nóng)耕等）轉(zhuǎn)化為與之相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)。[3]

在漢族導(dǎo)演的那些關(guān)于鄉(xiāng)村和城市的電影中，無論是《黃土地》（1984年，陳凱歌導(dǎo)演）還是《人生》（1984年 ，吳天明導(dǎo)演）、《老井》（1987年，吳天明導(dǎo)演），鄉(xiāng)村都是作為城市的對(duì)立面而存在的，是貧瘠、落后、愚昧的象征，鄉(xiāng)村不可能成為離開故鄉(xiāng)到城市生活的精神家園，而相反的是，鄉(xiāng)村成為那些離開的人急于擺脫或抹掉的種種烙印。即使在有些漢族導(dǎo)演拍攝的蒙古族題材的影片中，所看到草原也不同于上述那些少數(shù)民族導(dǎo)演拍攝的影片中的草原意象，在《黑駿馬》（1994年，謝飛導(dǎo)演）中，當(dāng)在城市文明中熏陶已久的白音寶力格回到草原時(shí)，在他眼中所看到的是草原的落后與貧困，草原人生存的艱難和精神的匱乏，他是同情地觀看“他者”的目光，最后當(dāng)他離開草原，索米婭在身后高聲喊：“等你有了孩子，一定要送回草原來啊！”代表的是草原對(duì)城市無限神往和地位的不對(duì)等，再和《天上草原》放在一起比較，就能更清楚地看到，這兩部電影中草原與城市有著怎么不同的地位。

安德森認(rèn)為是“透過共同的想象， 尤其是經(jīng)由某種敘述、表演與再現(xiàn)方式，將日常事件通過報(bào)紙和小說傳播，強(qiáng)化大家在每日共同生活的意象，將彼此共通的經(jīng)驗(yàn)?zāi)墼谝黄穑?形成同質(zhì)化的社群。”[4]草原意象已經(jīng)成為了蒙古民族血液里的一部分，在流傳的民歌、民間故事中，草原早就成為了蒙古民族文化的載體，而對(duì)于草原不同的感受還會(huì)隨著時(shí)代的變遷賦予更多不同的精神內(nèi)涵。

著名東方學(xué)家薩義德指出，“每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構(gòu)――因?yàn)樵谖铱磥恚矸荩还軚|方的還是西方的，法國的還是英國的，不僅顯然是獨(dú)特的集體經(jīng)驗(yàn)之匯集，最終都是一種建構(gòu)――牽涉到自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們’不同特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一時(shí)代和社會(huì)都重新創(chuàng)造自己的‘他者’” [5]這可以用作我們看待少數(shù)民族電影――其無法替代的文化功能，人類學(xué)、文化地理學(xué)意義，文化的多元性性價(jià)值等所應(yīng)持有的理性準(zhǔn)則。

＊本文為2009年度內(nèi)蒙古高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：NJ09189）

注釋：

[1] 陳旭光 ：《少數(shù)民族題材電影：“誰在說”和“怎么說”》，《當(dāng)代電影》2010年9期，第44頁。

[2] [ 美] 本尼迪克特?安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社2003 年版，第5 頁。

[3] 參見梁一儒 宮承波，《民族審美心理學(xué)》， 中央民族大學(xué)出版社 內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第101頁。

[4] [ 美] 本尼迪克特?安德森《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社2003 年版，第5 頁。