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人于動(dòng)物范文1
我們兩面同上帝隔開了：原罪把我們與它隔開，生命之樹把它與我們隔開
銘刻在德爾斐阿波羅神廟門口的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，指的是與神相關(guān)的一種自我認(rèn)識(shí)。是要你服從阿波羅式的節(jié)制美德的一種召喚，也是要你知道你是人而不是別的什么。當(dāng)蘇格拉底把人的本性當(dāng)作一個(gè)難題分離出來時(shí)，他從不考慮人同神究竟是什么關(guān)系，他在“自我審視”的意義上使用了“認(rèn)識(shí)你自己”這一格言。然而也有人認(rèn)為這句格言不好，更符合實(shí)際的說法應(yīng)當(dāng)是“認(rèn)識(shí)別人”。也許這個(gè)問題還會(huì)有更多矛盾的與含糊不清的陳述，但是關(guān)于人的概念長久以來依舊是顯得那么令人著迷。
人是什么？在生物學(xué)上，人的過去、現(xiàn)在與將來永遠(yuǎn)都是動(dòng)物，但即使這句話正確，也難以概括關(guān)于人的全部意義。亞里士多德把人定義為“本質(zhì)上是文明的動(dòng)物”，是“能夠獲取知識(shí)的動(dòng)物”，是用雙腳走路的動(dòng)物，是政治的動(dòng)物，是唯一具有選擇能力的動(dòng)物，是最善于模仿的動(dòng)物。本杰明?富蘭克林把人定義為工具制造者，一種會(huì)制造工具的動(dòng)物。但問題是我怎么能從這些定義中把自己辨認(rèn)出來，即使我們?cè)缫寻炎约悍Q作萬物之靈長，承認(rèn)普羅塔戈拉主張的“人是萬物的尺度”，可是令人困惑的是：什么又是人的尺度。在柏拉圖把人定義為沒有羽毛的兩條腿的動(dòng)物之后，第歐根尼把一只拔掉羽毛的公雞帶到了阿加德米學(xué)園。這種用動(dòng)物的形象來形容人，和用人的形象來比擬神靈一樣，除了描述上的不恰當(dāng)以外，詞匯本身所具有的暗示性和聯(lián)想性含義造成的曲解同它澄清的混亂一樣多。
每一代人都對(duì)人提出了與之相應(yīng)的定義，但我想沒有比我們這一代人的定義更為糟糕的了，一個(gè)人接受了什么樣的定義，意味著他以什么樣的方式接受自己的身份，這就像端著鏡子照見自己的面孔。當(dāng)代人的內(nèi)心狀況的特點(diǎn)是把自己看作是機(jī)器的形象，這是一種貌似有理的自我鑒別方法。與“人是動(dòng)物”相比，“人是機(jī)器”在今天似乎是更容易被接受的一種描述，就連我們使用的鍋碗瓢盆與車子房子也處處充滿了人性的光輝。人是“巧妙安裝起來的可以移動(dòng)的抽水馬桶”，這類糟糕的定義可以追溯到18世紀(jì)，然而它從來沒有像今天這樣被普遍認(rèn)為是有根據(jù)的，動(dòng)物對(duì)于我們是一個(gè)奧秘，而機(jī)器則是一項(xiàng)發(fā)明。作為個(gè)體你高調(diào)辯解人怎么會(huì)是機(jī)器呢，也是毫無意義的！盡管《大英百科全書》關(guān)于人的定義提升了我們對(duì)人的尊嚴(yán)，它寫道“人是消耗最少的必要能量來換取最大舒適的探索者”，這樣的定義又是多么的不經(jīng)推敲，從這里你甚至找不到一點(diǎn)兒人類的影子。
蘇格拉底把他想要了解自己的愿望說成是想了解人的氣質(zhì)：“我是一個(gè)比百頭巨獸更為復(fù)雜更狂暴的怪物，還是一個(gè)比較溫和、樸實(shí)并從大自然獲得神圣而安詳?shù)拿\(yùn)的動(dòng)物？”所以無論怎樣的描述，把人作為一個(gè)整體來看時(shí)，人存在的處境就是事實(shí)和目標(biāo)，氣質(zhì)和對(duì)意義的追求等相互交織在一起的綜合體。這個(gè)綜合體從搖籃到墳?zāi)梗瑥亩囱〞r(shí)代到火箭時(shí)代也不是一成不變的，每個(gè)時(shí)代都有著豐富的表情與深刻的內(nèi)涵。
我們時(shí)代的真實(shí)面目不是它的精神失常，它的病根在于良心的缺失。可是社會(huì)的良心也處于不斷地變化之中，有時(shí)它由于自身的崩潰而受到歧視與貶低，由于面對(duì)復(fù)雜的挑戰(zhàn)它感到無能為力，便服從于自主行為。對(duì)過去不久的事物感到驕傲與麻木不仁，正如對(duì)不遠(yuǎn)的將來充滿盲目的樂觀一樣糟糕透頂。所以人是流動(dòng)的存在，人性是搖擺在獸性與神性之間的最不穩(wěn)定的一種狀態(tài)，做人在每個(gè)時(shí)代都是一種艱難的挑戰(zhàn)，把上帝的眼光同我們的經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來。盡管人生不乏悖謬，作家卡夫卡還是巧妙地對(duì)你說：我們兩面同上帝隔開了：原罪把我們與它隔開，生命之樹把它與我們隔開。
劉瑜
人于動(dòng)物范文2
潘曉同志提出了“主觀為自我，客觀為別人”的命題，有的青年也提出了“自私是人的本質(zhì)”那樣的看法。與此相反，另有一些同志則堅(jiān)持“人活著就是為了使別人生活得更美好”的命題。從目前發(fā)表的文章來看，基本上都是屬于上述兩大對(duì)立觀點(diǎn)的。討論在繼續(xù)深入，青年們都關(guān)心這兩大觀點(diǎn)的命運(yùn)。到底是哪個(gè)對(duì)呢？在這里，我想從人的動(dòng)物性和社會(huì)性的角度來談?wù)勛约旱目捶ǎ痛蠹乙黄鹩懻摗?/p>
我們知道，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷24頁）這就是說人是自然界的產(chǎn)物，人是動(dòng)物。作為自然存在的人，他要吃（活命）、要穿（御寒）、要生育后代（類的保存）。這單純的食欲、等可以統(tǒng)稱為人的動(dòng)物性。這也就是有的同志所說的動(dòng)物的自保本能。可是，就是在獲得生活資料以保存自己這一點(diǎn)上，人和動(dòng)物又是不同的。恩格斯指出：“動(dòng)物所能做到的最多是搜集，而人則從事生產(chǎn)，他制造最廣義的生活資料，這是自然界離開了人便不能生產(chǎn)出來的。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷572頁）人的生產(chǎn)是通過勞動(dòng)進(jìn)行的。人取得生活資料的方式和動(dòng)物的質(zhì)的區(qū)別就在于人要?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)一開始就不是單純地體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，而是同時(shí)也體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。所以，勞動(dòng)，是有思想、有意識(shí)的人的最基本的社會(huì)活動(dòng)；是人區(qū)別于動(dòng)物、最終擺脫動(dòng)物界，獲得其社會(huì)存在的關(guān)鍵點(diǎn)。總之，勞動(dòng)，使人的自然存在和人的社會(huì)存在獲得了統(tǒng)一。
人的存在既然是他的自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，那么人的本性必然也是他的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。在原始社會(huì)極低的生產(chǎn)力水平下，人們不但要結(jié)成一體才能獵得野獸，而且這極其有限的食物如不平均分配就會(huì)有人餓死。所以人從他勇敢地?cái)[脫動(dòng)物界的那一天起，就不但要為自己的吃、穿、住奮斗，而且也要通過勞動(dòng)，通過集體的力量，通過合作、互助去為他人、為集體的吃、穿、住而奮斗，原始人滿足自己的需要是和原始共同體聯(lián)系在一起的。在最初萌發(fā)的意識(shí)中，每個(gè)人多少會(huì)懂得，為滿足自己的需要而做的努力同樣對(duì)別人有利；而別人做的努力，也包含了幫助自己生活下去的因素。個(gè)人的需要是同整個(gè)人類的需要并存的。自己的愉快、苦痛直接源于集體，集體的愉快、苦痛也直接體現(xiàn)在每個(gè)人身上。這就是個(gè)體自保和群體并存的統(tǒng)一。這樣，人就不但具有自保的傾向，而且還產(chǎn)生了集體感、榮譽(yù)感、同情心、互助、誠實(shí)直至嫉妒、欺詐、虛假等等。這后者就是從人的社會(huì)存在中產(chǎn)生的人的社會(huì)屬性，也可以叫做人性。所以，也可以說，人的本性是他的動(dòng)物性和人性的統(tǒng)一。
人生的價(jià)值或人存在的意義就在于人自己對(duì)其本性的自覺，也就是說每一個(gè)人都能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)到作為人的他為什么而活著。在人類社會(huì)初期，處于蒙昧狀態(tài)中的原始人對(duì)人的社會(huì)屬性的一面基本上是不自覺的，其原因當(dāng)然是生產(chǎn)力的極其低下。人在不得不是自然的奴隸的同時(shí)，也不得不成為人自己的奴隸，于是便異化出最原始的神和宗教。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人在改造自然、認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，也逐漸在改造人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。這種改造和認(rèn)識(shí)的每一次深化，就是人對(duì)其本性，特別是對(duì)其社會(huì)屬性的自覺的一次深化。象文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、俄國民主運(yùn)動(dòng)……都代表著這樣的變革。自覺的深化，就是對(duì)蒙昧的擺脫。只要人類社會(huì)不完結(jié)，人對(duì)其本性的自覺的深化，或?qū)γ擅恋臄[脫的矛盾運(yùn)動(dòng)也不會(huì)完結(jié)，因而人對(duì)其生命的價(jià)值的認(rèn)識(shí)也同樣不會(huì)完結(jié)。通過這種不斷深化的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，人才逐漸自覺到他活著不但為自己，而且還要為他人。我們不能承認(rèn)關(guān)于這個(gè)問題的什么教條和定義，說人的本性就是自私的，或說到了社會(huì)主義人就是“忘我無私”的。從根本上來講，人的本性決定了人活著既為自己又為他人，是為個(gè)體與為集體的統(tǒng)一，只是在不同的歷史時(shí)期，達(dá)到這個(gè)目的的自覺程度不同，表現(xiàn)方式也不同。人既是動(dòng)物，又不是動(dòng)物，人成為人，恰恰在于他不是動(dòng)物，在于他總是力求擺脫他的自然存在而獲得其社會(huì)存在。這就是關(guān)于人的辯證法。我們過去把對(duì)雷鋒等先進(jìn)人物的宣傳絕對(duì)化了。事實(shí)上，“公”總是相對(duì)“私”而言的，“為他人”總是相對(duì)“為自己”而言的，其中任何一方都不是絕對(duì)的，只有它們的矛盾運(yùn)動(dòng)才是絕對(duì)的。
所謂杰出人物不是沒有私心，不是完全從自我中超脫出來的不食人間煙火的圣人，而只不過是他自己能自覺地不做私心的俘虜罷了。未來不會(huì)、也不可能有一個(gè)純粹的、盡善盡美的、不再有矛盾的社會(huì)。那種說法只能是烏托邦，是反科學(xué)的。但是，隨著人們的努力，隨著物質(zhì)文明和精神文明的積累，人們會(huì)創(chuàng)造出相對(duì)現(xiàn)在來說更理想的社會(huì)，那時(shí)的“公”與“私”一定會(huì)改變內(nèi)容了，而且這種改變還要繼續(xù)下去，就象公與私要永遠(yuǎn)并存下去一樣。
人于動(dòng)物范文3
兒子上高中時(shí)，有天晚上，我從燈光的側(cè)面看他，兩只眼睛眨巴眨巴的，我覺得他像一匹馬。尤其是眼睛部分，狹而長，在柔和燈光的映襯下，有馬低頭吃草時(shí)的神韻。
馬在安靜的時(shí)候，眼神是平和、溫馴的。那時(shí)，我覺得兒子像一匹馬，被一大堆書，拴在一根樁上。
一個(gè)人長得像馬，似乎并不讓人討厭。像馬的人，一定是個(gè)孩子，他的眼中，有馬的溫馴、善良，還有奔跑千里的影子。
有人說，某些漂亮的女人像貓。烏黑漆亮的眸子，驀然回首，閃過一絲狡黠的幽光，像一只凝神的精靈，在豎耳聽四周有什么風(fēng)吹草動(dòng)。
也有人像貓頭鷹。我以前認(rèn)識(shí)的一個(gè)女人，鷹鉤鼻子，她的兩只眼睛犀利，像兩道光束逼視別人。這里所說的“像”，只是某種神似。
中年男人像一只老虎，額上已經(jīng)有了三道車轱轆印痕，那是歲月之車碾的，只是與老虎相比，缺了一豎，少了年輕時(shí)的野性，多了中年人的畏縮，是一只被關(guān)在動(dòng)物園的籠中虎。
人像動(dòng)物一樣貪吃，有的人像猴子，像眼窩深陷的那種。喝了酒，臉頰緋紅的人，像一只經(jīng)歷了滄桑的猴子。
回到那些遠(yuǎn)古的大樹上，也許我們都是一群猴子。做一只猴子會(huì)怎樣？大概沒有太多的煩惱。樹上多好啊，枝葉婆娑，空氣清新，我們會(huì)有一大群樹上鄰居。
住到高樓上，我們又像猴子爬到樹上，只是比從前更加寂寞。我們好不容易走到地面上，現(xiàn)在又回到“樹”上，卻已失去了攀援功能。
還有一種動(dòng)物，無脊椎，身體柔軟，通常有堅(jiān)硬的殼，身體藏在里面，藉以獲得保護(hù)，比如蝸牛。古代文人中，常有阿諛、虛偽、奸佞、猥瑣、貪婪的一群，如，左右逢源的馮道，淪為弄臣和文寵的潘安，他們被認(rèn)為是舞文弄墨者中的“軟體動(dòng)物”。
王小波喜歡“一只特立獨(dú)行的豬”，他覺得才華不足以構(gòu)成鈣質(zhì)，知識(shí)未必能確保良善，在萬古長如夜的極權(quán)社會(huì)，有硬度的文人是稀缺產(chǎn)品。
人于動(dòng)物范文4
2.跟屁蟲：指跟在他人后面亦步亦趨，毫無主見的人。
3.糊涂蟲：指糊里糊涂，不明事理的人。
4.可憐蟲：指受人鄙視的可憐的人。
5.應(yīng)聲蟲：指隨聲附和，沒有主見的人。
6.寄生蟲：指有勞動(dòng)能力而不勞動(dòng)的人。
7.人中鳳：指出類拔萃的優(yōu)秀之人。
8.落水狗：指失勢(shì)的壞人。
9.癩皮狗：指死皮賴臉，卑鄙的人。
10.看門狗：指討好主人，甘當(dāng)奴才的人。
11.哈巴狗：指馴服的奴才。
12.縮頭龜：指膽小怕事的人。
13.吸血鬼：指殘酷欺壓榨取人的人。
14.紙老虎：指貌似強(qiáng)大，實(shí)則軟弱的人。
15.笑面虎：指外表和善，心地兇殘的人。
16.母老虎：指兇悍潑辣，蠻橫無理的婦女。
17.攔路虎：指制造障礙，阻擋前進(jìn)的人。
18.鐵公雞：指愛財(cái)如命，一毛不拔的人。
19.落湯雞：指渾身濕透，十分狼狽的人。
20.狐貍精：指專事迷惑人的女人。
21.白眼狼：指忘恩負(fù)義，以怨報(bào)德的人。
22.老狐貍：指陰險(xiǎn)狡詐，老奸巨猾的人。
23.變色龍：指見風(fēng)使舵的投機(jī)分子。
24.獨(dú)眼龍：指瞎了一只眼睛的人。
25.癩蛤蟆：指骯臟丑陋的人。
26.千里馬：指才能出眾，有所作為的人。
27.三腳貓：指技藝不精，一知半解的人。
28.偎灶貓：指無精打采，萎靡不振的人。
29.出頭鳥：指表現(xiàn)突出，才能出眾的人。
30.比翼鳥：指恩愛夫妻。
31.籠中鳥：指身受束縛，失去自由的人。
32.孺子牛：指甘愿為人民大眾服務(wù)的人。
33.老黃牛：指勤懇工作，任勞任怨的人。
34.喪家犬：指失去靠山，到處亂竄的人。
35.蓬間雀：指目光短淺，胸?zé)o大志的人。
36.地頭蛇：指獨(dú)霸一方，欺壓人民的人。
37.美女蛇：指外貌美好，內(nèi)心奸詐的女子。
38.過街鼠：指人人痛恨的壞人。
39.井底蛙：指目光短淺，孤陋寡聞的人。
40.丑小鴨：指外表丑陋，實(shí)際大有前途的人。
41.替罪羊：指代人受過或替人受罪的人。
42.領(lǐng)頭羊：指居于領(lǐng)先地位，率領(lǐng)別人前進(jìn)的人。
43.無頭蠅：指行動(dòng)忙亂，目的不明的人。
44.旱鴨子：指不會(huì)游泳的人。
人于動(dòng)物范文5
關(guān)鍵詞：語言；符號(hào)
索緒爾說：“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”。語言中的一個(gè)個(gè)詞就是一個(gè)個(gè)符號(hào)。漢語也不例外，但是在漢語中有些詞語有一種獨(dú)特的作用，比如說動(dòng)物詞語就是通過比喻的方式來表示人，并且這些動(dòng)物已經(jīng)凝固成了語言內(nèi)部的一種符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的中國文化積淀。
語言中的詞作為一種符號(hào)，有其能指和所指。正如索緒爾所說：“語言符號(hào)連結(jié)的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。”概念是詞的所指，音響形象是詞能指。作為語言符號(hào)的單位，詞是為表達(dá)特定的意義而存在的。因?yàn)槭澜缟喜淮嬖谥挥心苤付鴽]有所指的詞。詞的所指即詞的意義，更是大家普遍關(guān)注的話題。
在漢語中，很多表達(dá)形式都使用了動(dòng)物。而且這些動(dòng)物已經(jīng)被符號(hào)化了，成為了中國文化的一部分。中國人對(duì)此熟視無睹，外國人則無法理解，因?yàn)檫@些動(dòng)物都烙上了中國文化的印跡，傳達(dá)著渾厚的文化信息，對(duì)中國文化不熟識(shí)的人，是很難理解其中的意蘊(yùn)的。
中國人一種傳統(tǒng)的思維方式是“取象思維”，也叫“象思維”，古人說的：“立象以盡意”，就是對(duì)這種思維方式的理論概括。最常用的手段就是比喻。古人稱為“取譬”。孟子的魚與熊掌不可兼得就是一種比喻。今天漢語中的動(dòng)物比喻就更加豐富多彩了，而且很多動(dòng)物已經(jīng)在使用中逐漸符號(hào)化了。也就是說，動(dòng)物變成了漢語中的一種符號(hào)化形象，有著自己獨(dú)特的文化意義。
漢語中用狐貍比喻狡猾的人。若是非常狡猾就說是“老狐貍”。《說文解字》上就說：“狐，妖獸也。”狐貍在漢語中是一個(gè)貶義詞，并且符號(hào)化了，帶上“狐貍”或“狐”的詞語都表達(dá)貶義的含義，如狐貍精、狐貍尾巴、狐假虎威、狐媚、狐群狗黨、狐朋狗友，沒有一個(gè)是好東西。
其他的一些動(dòng)物，在漢語中也帶上了濃厚的貶義色彩。如熊，又稱狗熊，熊瞎子，是笨拙無能的符號(hào)，豬，是愚蠢的符號(hào)。豺狼，是壞人的符號(hào)。豺狼當(dāng)?shù)溃匀皇菒喝藱M行了。狗、鷹犬，本來是褒義詞，隨著時(shí)光的流逝，變成了貶義詞，成為了壞人的幫兇的符號(hào)。
有貶義的符號(hào)，就有褒義的符號(hào)。在中國文化中，馬的地位很高，能騎著高頭大馬的人自然不是平民百姓。千里馬、千里駒、騏驥在漢語中是杰出人才的符號(hào)。杜甫曾用“蕭蕭千里足”贊譽(yù)人才，曹操的“老驥伏櫪，志在千里”更是壯心不老的千古名句。不僅如此，馬還有一種神性，古書上說“馬八尺為龍”，可見其身份不同凡響了。“龍馬精神”就是指中華民族積極向上的昂揚(yáng)姿態(tài)和奮發(fā)精神。
牛在漢語中是勤勞的符號(hào)，“老黃牛”就是說人勤勤懇懇、踏實(shí)肯干。“俯首甘為孺子牛”也是值得提倡的奉獻(xiàn)精神。
漢語中，最富于神性的動(dòng)物，莫過于龍和鳳了。作為四靈之首的龍是中華民族的圖騰祖先，中國人自稱為龍的傳人，是充滿著自豪感的。自古以來，高瞻遠(yuǎn)矚、氣度非凡的俊杰賢才常被比喻成龍、鳳的。如諸葛亮、龐統(tǒng)是臥龍、鳳雛。龍頭是杰出人物首領(lǐng)的符號(hào)。“龍鳳呈祥”更是寄托著人們對(duì)新婚夫妻的美好寓意。
除了龍鳳之外，帶有神性的動(dòng)物還有麒麟，作為四靈之一，自古以來人們就把麒麟視為天神送子的象征，民間常有“麒麟送子”的年畫。“喜誕麟兒”常用于恭喜他人生兒子。
沒有靈性的動(dòng)物，在漢語中也有褒義的符號(hào)性。鴛鴦是愛情忠貞的符號(hào)，比翼鳥是形影不離、相親相愛的夫妻的符號(hào)。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”就是很好的說明。
鶴是凡間的動(dòng)物，卻總與神仙有關(guān)系，歷來就視為神仙的坐騎，所以又稱仙鶴。漢語中常用鶴象征長壽，祝壽時(shí)常說“松鶴壽”、“松鶴延年”、“龜鶴延齡”等壽詞。
除了以上列舉的動(dòng)物以外，漢語中還有許多動(dòng)物通過比喻等手段來表示人言，本文就不一一列舉了。說動(dòng)物的真正目的是要表達(dá)對(duì)人的看法。這也與中國傳統(tǒng)的含蓄言說方式有關(guān)。不論怎樣，漢語中的動(dòng)物成了人的一種符號(hào)，通過動(dòng)物這種符號(hào)，也就是“象”，達(dá)到一種“立象以盡意”的言說目的。
[參考文獻(xiàn)]
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人于動(dòng)物范文6
雖然十分堅(jiān)硬，但骨骼卻是活生生的組織。它的再生功能伴隨著動(dòng)物的整個(gè)一生。骨骼與其他組織一樣，新骨會(huì)不斷置換舊骨。舊骨被破骨細(xì)胞吃掉，成骨細(xì)胞再形成新骨，這是防止骨骼惡化不可或缺的過程。造骨細(xì)胞會(huì)產(chǎn)生膠原，膠原外面有一層“粘連”蛋白，可以把鈣粘合在恰當(dāng)位點(diǎn)。來自血液中的鈣自動(dòng)附著在膠原蛋白上，在骨骼中沉積，骨骼中鈣的流失會(huì)逐漸得到補(bǔ)償，這樣才能保證骨骼保持最佳狀態(tài)。
骨骼不僅肩負(fù)多種的機(jī)械功能，還執(zhí)行著復(fù)雜微妙的物理化學(xué)和生理功能，它能制造紅白血細(xì)胞，貯存礦物質(zhì)，以及幫助調(diào)控pH值。
在骨髓腔和骨松質(zhì)間隙中，含有一種柔軟而富含血液的組織――骨髓，它是人與動(dòng)物身體中主要的造血器官。一代代的紅血球和白血球在這里產(chǎn)生、發(fā)展和成熟，然后再一批批地輸送到血循環(huán)中去，執(zhí)行著自己的使命。
骨骼是鈣、磷在體內(nèi)的主要儲(chǔ)存地，對(duì)體內(nèi)的鈣、磷代謝具有一定的緩沖調(diào)節(jié)作用。鈣負(fù)責(zé)傳遞細(xì)胞內(nèi)的信息，對(duì)生命而言是不可欠缺的物質(zhì)。例如肌肉會(huì)根據(jù)鈣離子的濃度而收縮。破骨細(xì)胞則擔(dān)負(fù)著“將骨骼中的鈣離子釋放到血液中，以支持生命活動(dòng)”的重要任務(wù)。它們會(huì)用酸或酶從老骨中溶解鈣和膠原，這種溶解的鈣重新進(jìn)入血液，運(yùn)送到身體的不同部位。
科學(xué)家最新研究表明，骨骼的作用遠(yuǎn)不止這些，它還能分泌一種被稱作骨鈣素的蛋白來調(diào)節(jié)糖分和脂肪的吸收，從而意味著骨骼也是一種內(nèi)分泌器官。
骨骼中存在可化身為體內(nèi)細(xì)胞的全能細(xì)胞。骨髓中有許多制造血液細(xì)胞（紅血球、白血球等）的造血干細(xì)胞，以及制造硬骨、軟骨、脂肪的間葉干細(xì)胞。已知這些骨髓細(xì)胞可以超越原來的能力，“化身”為各種組織細(xì)胞，包括骨骼肌、心肌、神經(jīng)細(xì)胞，以及肝臟、腎臟等細(xì)胞。骨髓細(xì)胞可以說具備了近乎全能性的能力。一般細(xì)胞在分化過程中會(huì)開啟許多基因，形成心臟、肝臟等器官，以及具備組織特有功能的細(xì)胞。而骨髓細(xì)胞只要使用名為脫甲基劑的特殊藥物，即可輕易地“重新設(shè)定”基因，也就是說具備分化成各種細(xì)胞的能力。
人們?cè)瓉硪阎醋允芫训呐咛ジ杉?xì)胞可分化出所有細(xì)胞，這種干細(xì)胞可望應(yīng)用在使受損組織再生的醫(yī)療上。而骨髓細(xì)胞的分化能力與胚胎干細(xì)胞的分化能力相匹敵，意義十分重大。胚胎干細(xì)胞使用生命之始的受精卵，會(huì)牽涉到倫理問題。如果能夠由自己的骨髓取出細(xì)胞來制造出各種組織細(xì)胞，則不存在倫理問題。不久的將來，利用骨髓細(xì)胞使腎臟、肝臟等組織再生的醫(yī)療也許會(huì)實(shí)現(xiàn)。
精巧的設(shè)計(jì)和改良
從功能形態(tài)學(xué)的角度來看，動(dòng)物在取食、呼吸、感覺和運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面的適應(yīng)性變化無一不在骨骼上打下深刻的烙印。例如，在爬行動(dòng)物、鳥類和哺乳動(dòng)物中，胸骨、肋骨和胸椎借關(guān)節(jié)、韌帶連接成胸廓，具有協(xié)助肺呼吸的作用。
哺乳動(dòng)物有完整的次生腭，其骨質(zhì)部分稱為硬腭，由前頜骨、上頜骨和腭骨構(gòu)成，它和肌肉質(zhì)的軟腭一起使哺乳動(dòng)物的內(nèi)鼻孔后移到咽部，從而使咀嚼食物時(shí)不影響呼吸的進(jìn)行。
在哺乳動(dòng)物的耳朵里，隱藏著3塊互為關(guān)節(jié)的聽骨，每一塊聽骨都只有米粒大小，是哺乳動(dòng)物身體中最小的一組骨骼。它們因各自的形狀而得名――緊挨著鼓膜的是形如小鐵錘的錘骨，之后是形如鐵砧的砧骨，最后就是像小馬鐙一樣的鐙骨。當(dāng)聲波振動(dòng)鼓膜時(shí)，聽小骨也跟著振動(dòng)起來，這些巧妙的裝置把聲音放大并傳遞入內(nèi)耳的耳蝸產(chǎn)生聽覺。
骨骼是一種極其精巧的設(shè)計(jì)，它不斷改良，以適合不同生命的特殊形式。從進(jìn)化形態(tài)學(xué)角度來看，脊椎動(dòng)物各大類群之間的骨骼系統(tǒng)的進(jìn)化趨勢(shì)表現(xiàn)得十分明顯。例如，適應(yīng)于功能上的分工，脊柱逐漸分化為頸椎、胸椎、腰椎、薦椎和尾椎等5個(gè)區(qū)域，一方面是在支持身體與保護(hù)內(nèi)臟方面趨向于愈加堅(jiān)固，一方面是在轉(zhuǎn)動(dòng)方面趨向于愈加靈活。
水生哺乳動(dòng)物的頸椎一般都很短，而且椎骨相接很緊，有的甚至愈合成為一塊，反映其在水中生活頭部活動(dòng)少的特點(diǎn)。
鳥類由于適應(yīng)飛行生活方式，其骨骼有大量的愈合現(xiàn)象，特別是頭骨和骨盤，變得更為堅(jiān)固。而頸椎的高度靈活性又在一定程度上補(bǔ)償了腰薦部活動(dòng)的不足。
一種猛禽金雕的眼睛很大，眼球的最外壁為一層角膜，前面壁內(nèi)生有一圈環(huán)形的骨片，稱為鞏膜骨，能夠支撐眼球壁，在飛行時(shí)頂住氣流的壓力而不變形。
鸚鵡在構(gòu)成鳴管的第一個(gè)氣管環(huán)的底部、鳴管分叉處的中央，有一個(gè)從背面垂直伸向腹面的細(xì)骨棒，叫做鳴骨，起支撐鳴管和內(nèi)鳴膜的作用，增強(qiáng)了它們學(xué)舌的本領(lǐng)。斗篷吼猴可能是世界上吼叫聲最為響亮的動(dòng)物，它不僅脖子粗，口腔大，下頜寬，特別是喉嚨里特殊的舌骨十分膨大，形成一個(gè)可以振鳴的聲囊，叫做骨質(zhì)盒或舌骨器，仿佛是一個(gè)“共振箱”，產(chǎn)生異常宏亮、巨大的吼聲，震撼整個(gè)山林。
啄木鳥不僅舌細(xì)長而柔軟，能長長地伸出嘴的外面，而且還有一對(duì)很長的舌角骨，圍在頭骨的外面，起到特殊的彈簧作用。舌骨角的曲張，可以使舌頭伸縮自如，因此有極為高超的捕蟲本領(lǐng)。堪與其媲美的是指猴前肢疙疙瘩瘩的第三掌骨，構(gòu)造極為特殊，又細(xì)又長，使中指成為它的一件萬能工具，可以鉆開樹干挖昆蟲，也可以在鳥卵上鉆孔，把里面的汁液抽出來，還能從椰子里面吸水。
蛇類顱骨結(jié)構(gòu)及其與下顎關(guān)聯(lián)的方式因適應(yīng)吞食大型食物而殊為特化，頰部的上、下顳弓均缺失無跡，無淚骨、軛骨和上翼骨。方骨松懈地與顱骨連結(jié)，可以自由活動(dòng)。它的腭骨、翼骨、方骨和鱗骨彼此形成能動(dòng)的關(guān)節(jié)，齒骨也有一定的活動(dòng)性，下顎的左、右兩側(cè)以韌帶互連，可以左右展開，能造成蛇口極度張大，可達(dá)130º左右，能吞食比自己頭大幾倍的動(dòng)物。
大熊貓的前掌上的5個(gè)帶爪的趾是并生的，此外還有一個(gè)第六指，即從腕骨上長出一個(gè)強(qiáng)大的籽骨，起著“大拇指”的作用，這個(gè)“大拇指”可以與其他5指配合，就能很好地握住竹子。同樣，小熊貓前肢的手掌也有由一塊腕骨特化出來，形成一個(gè)附加的“假拇指”。
由于適應(yīng)飛行的生活，鳥的前肢變?yōu)橐恚蠊恰⒄乒呛椭腹怯匣蛳В笾孽契殴莿t可能和起飛和降落著地時(shí)增加緩沖力量有關(guān)。飛蜥的肋骨延長并穿過體壁，成為體側(cè)皮膜的支持者，皮膜展開如翼，能在樹間滑翔。
蝙蝠類是唯一真正能夠飛翔的獸類，它們前肢十分發(fā)達(dá)，上臂、前臂、掌骨、指骨都特別長，并由它們支撐起一層薄而多毛的，從指骨末端至肱骨、體側(cè)、后肢及尾巴之間的柔軟而堅(jiān)韌的皮膜，形成獨(dú)特的飛行器官―翼手。
生命的檔案
自從出現(xiàn)骨骼，大地開始增加了關(guān)于生命的記憶。很多早期的物種，因?yàn)闆]有可以長久保存的結(jié)構(gòu)，所有的痕跡蕩然無存。然而，像巖石一般緘默的一塊塊埋葬在不同地層里的骨骼，卻在懷抱著一個(gè)個(gè)生命的秘密入眠。
由于骨骼的堅(jiān)硬和易于形成化石，億萬年前生活過的古動(dòng)物通過化石保存下來。沒有任何其他學(xué)科像古生物學(xué)那樣對(duì)脊椎動(dòng)物的進(jìn)化提供更多的直接證據(jù)，而古生物學(xué)幾乎完全是基于對(duì)動(dòng)物的骨骼等硬體部分的研究。對(duì)于有經(jīng)驗(yàn)的古生物學(xué)工作者，通過骨骼系統(tǒng)的研究可以窺視到幾乎所有器官系統(tǒng)：大部分肌肉的起點(diǎn)和止點(diǎn)均在骨塊上，通過骨塊上的嵴、突和瘢痕可以看出肌肉的位置和發(fā)達(dá)程度；重要的腦神經(jīng)可以通過頭骨上的孔道顯示出其粗細(xì)和行徑；腦不同部分的發(fā)達(dá)程度可以由腦顱各部分的比例和骨骼的相對(duì)位置而推測(cè)出來，不僅頭骨上的鼻腔、眼窩和鼓室及巖乳部可以提供出嗅覺、視覺、聽覺等器官方面的信息，甚至于某些血管都在骨骼上留有印記。
對(duì)于人類來說，骨骼能泄露其以前的主人的許多情況，如年齡、性別，甚至生活環(huán)境。法醫(yī)則可以利用這種情況來查明犯罪行為受害者的身份。
骨骼也能提供其前主人的軀體活動(dòng)情況，因?yàn)檐|體活動(dòng)可在牙齒、脊柱和骨關(guān)節(jié)的損耗和磨損痕跡中反映出來。例如，與現(xiàn)代人的骨骼不同，尼安德特人的骨骼特別堅(jiān)固，這是“干體力活”的一個(gè)標(biāo)志，說明尼安德特人為了生存必須每天都從事繁重的體力勞動(dòng)。
