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古人的婚禮儀式范文1

據唐代《開元禮》的規定，皇帝“納后”分為：祭告天地、臨軒命使、納采、問名、納吉、納征、告期、告廟、冊后、命使奉迎、同牢與合巹等儀式。

古人認為自然界存在的“神靈”主宰著人世間的一切，所以祭祀神靈便成為國家的頭等大事。“國之大事，唯祀與戎”。以“天子”自居的皇帝在舉行婚禮前，亦必先祭告天地，其儀式主要為祭告圜丘（天神）與方澤（地神）。

臨軒命使，是皇帝在皇宮主殿冊命執行婚禮使臣的儀式。在皇帝的婚禮中，使臣充當著重要的角色。唐代由正使、副使等使臣代表帝王與女家交往。儀式開始后，先任命太尉（唐代“三公”之一，輔佐皇帝治理國家，沒有實際職掌）為正使，宗正卿（掌管皇族事務的官員）為副使。再由侍中（為門下省長官，職掌宣讀皇帝之命和禮儀之事）宣制（即皇帝之命）：“納某官某氏女為皇后，命公等持節行納采等禮。”隨后，授正使、副使節和制書。太尉、宗正卿等官員領命后，即乘輅車、率儀仗、鼓吹隊（但不吹奏），來往于皇宮與未來的后氏之家，為皇帝操辦婚禮。

納采儀是在后氏主人的家廟或正堂內舉行。納采前一天，守宮（亦作守宮令，職掌鋪設帳幕、氈褥、茶幾之事）要先于后氏家大門外右側設置一處供使者臨時歇息的帷帳。納采當天，太尉、宗正卿一行在帷帳內停息，由后氏家儐相（古代為主人接引賓客者）出門迎接。使者進入后氏家，向主人（后氏之父）宣讀皇帝制書。制書意為皇帝委派使臣向后氏主人請婚。主人接受制書后，還要向使臣回復答表，感謝皇帝的恩寵，表示同意婚事。

問名、納吉、納征、告期四儀，亦是正使、副使等使臣前往后氏家，通過制書詢問后氏之名、年齡，通告吉兆，授予禮物，通報成婚日期。后氏主人的答表則按制書內容或作答復。在皇帝贈予后氏主人的禮物中必定有大雁，以取雁飛南北、和于陰陽之意，喻指男女成婚。

告廟儀，系將皇帝納后之事及成婚日期祭告宗廟、祖先。

冊后，即冊封皇后的儀式。冊后儀亦由太尉、宗正卿等使臣在后氏家中舉行。因是冊封皇后，故儀式更為隆重。在舉行冊后儀時，仍要再次臨軒命使。冊后前一日，不僅要在后氏家大門外為使臣搭建臨時停息之所，尚舍局（官署名，職掌宮廷陳設、沐浴、燈燭、灑掃等事）還要在后氏的閨閣外為尚宮（尚舍局長官，屬宮中女官）搭建帷帳。冊封皇后這天，正使、副使等使臣先入后氏家大門外的停息之所，尚宮等女官則入內，進入閨閣外的帷帳之中。待通報主人，主人著朝服迎出大門外，向北行拜禮后，正、副使臣手捧賜封的典冊、備物等進入大門內。儀式開始后，尚宮等女官先進入閨閣，侍奉后氏佩戴宮中事先送來的首飾，更換袆衣（皇后專用的禮服，上繡五色雉雞圖案）。在女官的引導下后氏出閣，站立于庭院之中，面朝北跪拜。正使向后氏宣讀冊文。冊文內容為皇帝命使臣冊封某女為皇后，冊文中有“導師道于六宮，作范儀于四海”之語，系要求皇后負責管理宮內的事務，成為天下的表率。宣讀冊文后，使臣向皇后授予典冊及寶綬（皇后的璽印和系于印紐上的絲帶，作為表示皇后身份的信物）。至此，后氏便正式成為皇后。隨后，她便以皇后的身份入座，接受在場官員們的拜禮。行拜禮后，尚儀（掌管宮廷禮儀起居的官員）向皇后跪奏：“禮畢。”皇后遂離開座位，由尚宮引回宮（即閨閣）。使臣則乘輅車回朝廷匯報。

命使奉迎，即使臣迎接皇后入宮的儀式。宮廷內，于當天黃昏后戒備。皇帝身著冠冕坐于殿上，五品以上官員站在東、西朝堂前，宮女、侍衛則按上朝的儀式站立。奉迎使臣身著朝服，手持節，乘輅車，率領儀仗到達皇后家大門外，侍衛及出行儀仗在此列隊迎候。儀式開始后，主婦（皇后之母）先走出房外，站立于西側，面向南；奉迎皇后的文武官員則站立于大門外，文官在東，武官在西。皇后由尚宮引路，傅姆（為古代專門照顧、看護皇族、貴族子女的中年或老年婦女）引導出宮，登上堂屋。宮女等侍衛則如同宮廷上朝儀式，侍奉在皇后身邊。使臣進入院內，向主人宣讀皇帝的制書，并宣布：“令月吉日某等承制，率職奉迎。”皇后遂登上重翟車（古代專為皇后乘坐的一種轎車），由女官、侍從引導，駛出大門外。使臣及百官各自乘車或騎馬，與儀仗、衛隊簇擁著重翟車，浩浩蕩蕩駛入皇宮。

古人的婚禮儀式范文2

1、各位來賓：

今天，我受新郎、新娘的重托，擔任____先生與____小姐的婚禮證婚人，我感到十分榮幸!

在這神圣而又莊嚴的婚禮儀式上，今天，一對幸福的戀人將在這里，邁過紅毯，喜結連理。他們就是我們英俊的新郎____先生、美麗的新娘____小姐，二位新人通過自由戀愛，感情日漸加深，終于雙雙攜手，到婚姻登記處領取了這兩張合法“營業執照”，在此，讓我們以熱烈的掌聲向這對幸福的戀人表示最衷心的祝賀!(停頓)

下面，由我來宣讀這份神圣的“愛情白-皮-書”——新郎____先生、新娘____小姐申請結婚，(照結婚證書念讀)，符合中國婚姻法的有關規定，特發此證!發證機關________。發證日期____________。(向新人頒發結婚證)好，再一次由衷的恭喜你們!(與新人握手、入席)

2.各位親朋好友：

今天，我受新郎新娘的重托，擔任____先生與____小姐結婚的證婚人感到十分榮幸，在這神圣而又莊嚴的婚禮儀式上，能為這對珠聯壁合、佳偶天成的新人作證致婚詞而感到分外榮興，也是難得的機遇。

各位來賓，新郎____先生現在____單位，從事____工作，擔任____職務，今年____歲，新郎不僅外表上長得英俊瀟灑、忠厚誠實，而且心里有顆善良愛心，為人和善;不僅工作上認真負責、任勞任怨，而且在業務上刻苦鉆研，成績突出，是一位才華出眾的好青年。

新娘____小姐現在____單位，從事____工作，擔任____職務，今年____歲。新娘不僅長得漂亮可愛，而且具有東方女性的內在美，不僅溫柔體貼、知人為人，而且勤奮好學、品質高貴、心靈純潔;不僅能當家理財，而且手巧能干，是一位可愛的好姑娘。

古人常說：心有靈犀一點通。是情是緣還是愛，在冥冥之中把他們撮合在一起。使他們倆相知相守在一起，不僅是上帝創造了這對新人，而且還要創造他們的后代，創造他們的未來。

此時此刻，新娘新郎結為恩愛夫妻，從今以后，無論貧富、疾博環境惡劣你們都要一生一心一意忠貞不渝地愛護對方，在人生的旅程中永遠心心相螢白頭偕老，美滿幸福。

最后，祝你們倆永遠同心永結、幸福美滿。謝謝大家!

3.各位來賓：

今天我受新郎新娘的委托，十分榮幸地擔任____先生和____小姐的證婚人，在這神圣而莊嚴的婚禮儀式上，我將同大家共同見證這對新人的婚禮。

此時此刻，你們結為恩愛夫妻。從今以后你們都要一心一意、忠貞不渝地愛護對方，在人生旅途中永遠心心相印，白頭偕老、美滿幸福。

最后，我祝你們鐘愛一生，永結同心。

謝謝大家。

4.各位領導、各位來賓、各位朋友、女士先生們：

今天，我受幸福的新郎新娘委托，代表____(單位)，擔任____先生與____小姐婚禮的證婚人。能為這對珠聯壁合、佳偶天成的新人證婚，我感到分外榮幸。

新郎____先生不僅外表俊朗瀟灑、忠厚誠實，而且心地善良，為人和善;工作認真、任勞任怨，刻苦鉆研業務，成績突出，是一位才華出眾的好青年。新娘____小姐漂亮大方，深具東方女性的內在美;溫柔體貼，勤奮好學、品質高雅、心靈純潔，工作努力，成績突出;不僅能當家理財，而且手巧能干，是一位蘭質慧心的知識女性。

在茫茫的人海中，____先生找到了生命中最美麗的仙女，____小姐等到了夢想中最英俊的王子。他們的結合是天定的良緣。他們由相識、相知，進而相愛、相許，一路走來，感情不斷升溫，近日他們迫不及待地到民政部門辦理了結婚登記手續，經過民政部門的認真審核確認，向他們頒發了婚姻紅PASS，可以說是水到渠成、瓜熟蒂落。請大家共同驗證(手拿結婚證書)。從今以后，相信他們將永遠一心一意、忠貞不渝地愛護對方，在人生的旅程中永遠心心相英白頭偕老。

在此，我們還有三點希望：希望____同志在____同志的正確領導下，認真實行給愛妻民-主、對自己專-政。堅持反對大男子主義;堅持一切收入全部上繳;堅持下班后立即回家;堅持與以外的其他女性保持誰都看不見誰的距離。希望____同志____幫助同志認真抓好家庭經濟建設這個中心，既要加強對家庭各項工作的督查，又要注意聽取同志的意見和呼聲，維護家庭繁榮穩定。希望你們兩人牢固樹立科學的家庭發展觀，在共同創造美好生活的同時，加緊創造祖國的下一代，實現幸福小家的全面持續發展。

最后，讓我們一起祝愿他們倆鐘愛一生、同心永結、幸福美滿!

5.各位女士、各位先生、各位來賓：

今天是____先生和____小姐喜結良緣的日子，在這華燈初放、嘉賓盈門的時候，我作為證婚人更感到格外的高興和榮幸。

____先生不但為人忠誠，而且多才多藝。____小姐更是熱情賢慧、溫柔大方。

俗話說：“有緣千里來相會”。由于他們各自條件好，因此，一經相遇，就一見鐘情，一看傾心，倆顆真誠的心撞在了一起，閃爍出愛情的火花。他們相愛了，他們志同道合，他們的結合是天生一對，地作一雙。

在他們新的生活即將開始的時候，我希望新郎、新娘互諒所短，互見所長，愛情不渝，幸福無疆。

6.各位來賓：

今天我受新郎新娘的委托，十分榮幸地擔任____先生和____小姐的證婚人，在這神圣而莊嚴的婚禮儀式上，我將同大家共同見證這對新人的婚禮。

此時此刻，你們結為恩愛夫妻。從今以后你們都要一心一意、忠貞不渝地愛護對方，在人生旅途中永遠心心相印，白頭偕老、美滿幸福。

最后，我祝你們鐘愛一生，永結同心。

古人的婚禮儀式范文3

[關鍵詞]天水市博物館；青銅F；沃盥之禮

[中圖分類號]K876.41 [文獻標識碼] [文章編號]1005-3115（2016）8-0013-02

一、F功能的演變過程

F的出現最早可以追溯到西周中期，流行于西周晚期和春秋戰國時期。早期F的口緣較直，流槽寬短，深腹圜底，上有虎頭平蓋，下有四條獸蹄足，后部有獸首鏨。春秋時期，流槽較長，淺腹，并出現管狀流，底部三條獸蹄足，足的排列有的是前一后二，有的是前二后一，還有的是圈足。戰國時期的F腹部鼓脹，平底無足。戰國以后，F逐漸消失。

天水市博物館館藏的青銅F（圖1），是1993年12月天水市廣播電視局基建施工時，從一座古墓葬中出土。這只F初看尚覺其貌不揚，但仔細觀察則引人入勝，它是仿獸形制作的。寬寬的流，口部微微仰起向前伸出，以便于水的傾流。圓圓鼓鼓的腹部，似可盛裝大量的水，四條人腿形扁足，把首呈獸頭形狀。F身口沿下與流部飾重環紋，腹飾三道瓦文。長20.5厘米，通高9.6厘米。造型別致，頗像一只活生生昂首站立的小動物，具有典型的西周風格。與之一起出土的還有一只青銅盤，盤通高6.7厘米，口徑19厘米，造型渾厚，紋飾優美。

根據考古發現，匝在功能上經歷了不斷的演化，才成為水器。馬承源在《中國青銅器》中提出，F由獸形觥轉化而來；朱鳳瀚在《古代中國青銅器》中認為，F來源于半瓢；張懋F在《夷日F研究――兼論商周青銅器功能的轉化問題》中認為，獸形觥就是F，只是不同時期功能不同。由于F最早的形制很接近獸形，因此張懋F的觀點很有說服力。湖南省博物館館藏商代牛觥是商晚期青銅盛酒器，牛觥以頭、背為蓋，頸為器之流，形制已經和F十分接近。到了西周中期，水器的地位有所提高，出現了F和盤的組合，例如岐山董家村窖藏就曾出土鼎13、簋14、豆2、F1、B1、盤1、鎣1。F也適應沃盥之禮的需要，逐漸由酒器轉化成為水器，不過這一時期F在形制上仍然和觥很像，造型接近動物原型。如1975年岐山董家村出土的朕F（圖2），器形整體像一只羊，蓋前端為獸頭，且寬流直口，四獸蹄足。

F發展的高峰期在春秋中晚期，全國多地均有F出土，不僅數量眾多，形制種類也很豐富。例如河南淅川下寺M 7遺址出土鼎2、2、簋2、盞1、浴缶2、盤1、F1；山東滕州薛國故城M 4出土鼎10、簋2、6、鬲6、形B 1、壺 3、鑒 1、盤2、F 1、鳥形杯 3；陜西寶雞福臨堡M1出土鼎 3、簋 2、方壺 2、[ 1、敦 1、盤 1、F 1、勺1；山西侯馬墓地M 1248出土鼎、盤、F等。

戰國早期后，南北方主要流行敞口平底F，如河北省文物研究所藏戰國早期獸首流匝。到了戰國中晚期，無F出現，用流作柄，倒過來像瓢一樣使用，在形制上與瓢接近，例如戰國甘游銀匝。同時F不再與盤成套出現，功能上也不再是注水器，而逐漸演變成舀水器。

就功能而言，匝經歷了不斷的演變，首先作為酒器使用，隨后成為注水器，最后成為舀水器。隨著功能的不斷轉化以及禮崩樂壞時期的到來，開始走向沒落。戰國以后，F被洗、盆取代，最終退出了歷史舞臺。

二、從匾看沃盥之禮

西周時期，奴隸主制定出整套禮制，規定了森嚴的等級差別，以維護統治秩序。盥洗是古代儀禮之一，用水使身潔凈，以示對神對人的恭敬。天水市博物館館藏青銅F出土時放置于一青銅盤內，應為盤F配套使用。

盤F作為隨葬物品出現在墓葬之中，也反映出沃盥之禮在當時人們生活中占據重要地位。《禮記?內則》中多次提到：“雞初鳴，咸盥漱。”說明古人很早就已經有晨起盥洗漱口的衛生習慣。《周禮?春官?郁人》：“凡裸事沃盥。”指出凡是宴請賓客、祭祀、婚禮的時候都需要沃盥。《周禮?夏官》載：“小臣受王之命，大祭祀，朝覲，沃王盥。”諸侯在行祭祀儀式或朝覲時，得有專人奉匝洗手。《儀禮?特牲饋食禮》記載：“沃尸盥者一人，奉者東面。”說明事尸之禮中也有沃盥禮節。

古人在飲食方面也十分講究清潔的禮俗。《儀禮?公食大夫禮》：“小臣具榘F，在東堂下。”一般貴族在宴饗和重大儀式前，都要洗手，仆人把匝里的水倒在主人的手上，便于主人用“流水”搓洗雙手，下邊用盤承接污水。一般人家接待賓客，則由主人為賓客奉匝盤。《儀禮?鄉射禮》：“主人坐取爵，興，適洗南面。坐奠爵于篚下盥洗。”每逢舉行飲酒禮時，主人向賓客敬酒前要先行“沃盥”，即洗手并洗爵，而且這個程序是敬酒禮儀中的一個重要程序，必須當面進行。

在古人婚禮和葬禮中，沃盥禮節也是不可缺少的一道程序。在婚禮時，同牢前夫妻雙方要先沃盥，凈手潔面。周制的沃盥禮節是F和洗配套，《儀禮?士昏禮》記載：“夫入于室，即席，婦尊西，南面。媵御沃盥交。”是指一對新人在入席前凈手潔面，象征整個儀式的純潔莊重。媵是指伴郎為新郎澆水盥洗，御則是伴娘為新婦澆水盥洗。在辦喪事時，沃盥禮也是必不可少的。《禮記?喪大記》：“商祝鋪絞衾衣，士盥于盤，上士舉遷尸于斂上。”意思是即將舉行國君的大斂，由小臣在昨階上鋪好斂席，然后由商祝依次鋪上絞、紛、裊、衣，然后喪祝開始在盤子上洗手，才能抬起尸體，挪放到鋪好的大斂衣服上。

古人的婚禮儀式范文4

一、中方的傳統婚禮習俗

著名導演李安執導的影片《喜宴》,講述的是一對傳統的中國夫婦在美國為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。臺灣青年高偉同在美國跟男朋友賽門同居(兩人為同性戀),但卻不斷受到遠在臺灣的父母親電話逼婚。由于成天被逼婚的電話吵得幾無寧靜之日,賽門和偉同只好想出和租住他們房子的大陸女畫家威威協定假結婚的主意,以應付父母的逼婚。然而更意想不到的是,高家父母竟突然親臨美國為他們操辦婚禮。婚禮舉行了……整個故事發生的舞臺雖然是美國,實際上導演為我們展現的是極其傳統的中國文化,特別重視對中國婚俗事項的展現。通過影片,可以對我國多姿多彩的婚姻習俗有一個大體的了解。《喜宴》在傳統婚禮習俗方面采用了“六禮”。據《儀禮•婚禮》記載,婚禮儀式的“六禮”是指:納采、問名、納吉、納征、請期、迎親。

1.納采。是男家托媒人向女家提親。“若兩家條件相當,先請媒人前往女家,替男家說媒,若允諾,則用雁為禮。”納彩以雁為禮,有其特殊意義:一是不失節,不失時。大雁隨著季節的改變而南飛北還,來去定時,從不失信。故以此為象征。二是大雁在飛行過程中,老而壯者在前引導,幼而弱者尾隨其后,排列成行。則嫁娶之禮要長幼有序,不可逾越。也有人認為,納采以雁為贄,可能與以獵物為禮的古風遺俗有關,求婚時拿射來的雁送到女方家中,可顯示自己的勇敢和能干。所以雁在古代婚禮中是很重要的禮物。

2.問名。男方行納采禮后,如女方接納,那么男方就要再派人(媒人)執雁去女家,以謙虛的口吻詢問女方之名,故稱之為“問名”。問名絕不是簡單地向女家詢問待嫁女子的姓名。問名還要取得女方的生辰八字,以供男方占卜之用。另外,媒人還要幫男方了解待嫁女子以及與之有關的一切。如了解待嫁女子是嫡出還是庶出,以便男方考慮用多重的禮節來對待這門婚事。

3.納吉。所謂“納吉”就是“占卜納吉利”,即現在“訂婚”。經過納采、問名之后,男方取得了女方待嫁女子的姓名和生辰八字,男方把女方的相關信息放在祖廟前占卜,如得吉兆,便派使者告之女方,表明男方已經認可此門親事。

4.納征。是男家在納吉(訂婚)之后,將聘禮送給女家。女家若接受男家的聘禮,則表示兩家婚姻已成,不得隨意更改。納征禮物都很貴重且有講究,或取其吉祥,或取其物的特質,以象征夫婦好合。

5.請期。俗稱為“定日子”,也就是說男方請人查看黃歷或進行占卜之后,得出黃道吉日。然而為了表示謙和,男家便派使者到女家征求娶親日期。但日子最終還是由派遣者送去的為定。

6.親迎。經過前面的五道繁瑣的程序之后,便剩下最后一關“親迎”,也即迎親。一般是新郎騎著高頭大馬或乘著轎,帶著花轎和迎親隊伍來到女方家親自迎娶新娘。

至此,六禮成,為婚禮做好了準備。完整的婚俗除了“六禮”之外,還有催妝、鋪房、送嫁妝、拜堂、撒帳、合巹、鬧房等禮俗。其中拜堂也是傳統婚禮中的一種重要儀式。新郎、新娘要拜天地,拜祖先,拜高堂(父母),客觀上卻宣揚了一種崇拜古人,崇拜神的思想觀念。實際上,拜堂的傳統意義是非常深厚的。拜堂禮俗固然繁縟,但因其符合封建社會長幼有序、大小有序的人倫道義,并帶有一定的宗教禮儀的色彩,有利于穩固家庭、宗族制度,所以為歷代封建統治者倡導推行。

二、西方傳統的婚禮習俗

在西方主要英語國家中,英國的歷史最長,傳統保留得相對比較完整。特別是英國國教下一套教堂婚俗最具有典型的特色。16世紀英王亨利八世宗教改革,使英格蘭擺脫了羅馬教的控制,并立為國教。后來成了法定宗教。著名的英國喜劇《四個婚禮和一個葬禮》圍繞一位帥氣迷人的英國紳士查爾斯與一位美麗動人的美國女子凱麗的愛情故事展開。其中描繪了英國民間文化的一個重要方面:婚俗文化。

英國國教婚禮大致過程分為:求偶、訂婚、結婚預告、辦結婚證、發請柬、舉行婚禮。

1.求偶。在英國,中上層社會男女之間的戀愛無需“媒妁之言”,但在20世紀之前卻要遵守“父母之命”。那時青年男女雖然在社交場合可以相會,但是未婚的年輕小姐參加交際都必須有一位年長的婦女陪同。男子向女子的求婚,必須先取得女方父母的同意,然后才能和她有進一步的交往。若取得女方父母同意后,便可自由交往。待男女的感情成熟穩定后,就可在報紙上刊登訂婚啟事,并告知親友。

2.訂婚。在報紙上刊登訂婚啟事后,一般情況下在女方家舉行訂婚儀式,由女方安排宴會,邀請男方父母和親朋好友參加。此時,男方則要根據自己的經濟實力購買訂婚戒指一枚,在親朋好友的祝福和見證下戴在女方左手的手指上,表示從此女方歸他所有。訂婚時,男女雙方的親朋好友要送禮祝賀,但一般不送太貴重的禮物。

3.結婚預告。英國法律規定,如果舉行婚禮的雙方都屬英格蘭教會,事先要到各自居住地區的教學里結婚預告,在規定時間內沒有人對這樁婚姻提出異議,則可以按期舉行婚禮。任何想在教堂結婚的人,必須在婚禮16天前到婚姻登記處進行登記,每人交納30英鎊用來發結婚通告。通告可以是文字的,也可以是口頭的。一般是由牧師連續在三個教堂禮拜儀式上宣布結婚者的名字和結婚的愿望,這也算作一種“公文”。如果結婚者中有人不符合結婚規定的,可以提出反對。結婚預告的目的是防止不符合結婚條件的人結婚和已婚的人重婚。

4.辦結婚證。結婚預告期滿,沒有人提出異議,雙方可以根據需要,在準備婚禮前向大主教提出申請頒布發特別許可證。頒布發特別許可證的做法,從1553年沿用至今。大主教審查新人中的一位是否與即將舉行婚禮的教堂有長期的關系,是否接受過洗禮,(如離婚)配偶是否健在,符合所有條件者,發給結婚特別許可證。一旦申請通過,就要宣誓,確保證書所寫內容屬實。然后,繳納一定的費用,在舉行婚禮那天就可以獲得結婚證書了。

5.發請柬。婚期定下來以后,女方的父母就要印制請柬,以他們的名義通知雙方親友。請柬一般要在婚禮舉行前兩三個月發出,以便被邀請者安排好其他事宜,從容地參加婚禮。在18世紀時,請柬就已經在報紙上刊登了。特別值得注意的是,請柬顏色與新娘婚紗顏色一致,一般為白色,上面印有金色的字和圖案。既圣潔又高貴。請柬發出去后,就要開始籌備婚禮了。

6.舉行婚禮。這是最隆重的儀式。在西方,婚禮一般都選擇在春天和夏日,但要避開五月,因為西方人出于古老的迷信:五月結婚,后悔一生。英國國教婚禮都是在教堂里舉行的。在儀式上,新郎穿著禮服,由男賓陪同,站在圣壇前等候,新娘則身穿白色婚紗、頭披白紗,伴隨著《婚禮進行曲》的樂聲,挽著她父親的手臂,由女賓(伴娘)引導徐徐走向圣壇,后面有侍童殿后。新娘來到圣壇的前面,新郎站在她的右邊,男賓則站在新郎右邊稍后的地方,新娘的左邊是她的父親(如父親亡故,可由哥哥、叔伯等代替)。伴娘及侍童們則站在這對新人的后面,由牧師舉行儀式。儀式結束后新婚夫婦由至親及主要賓客陪同進入祈禱堂,簽署登記簿,禮畢,新娘挽著新郎的右臂,伴著《婚禮進行曲》步出教堂。此時,親友向他們拋灑米粒或彩紙屑以示祝福,婚禮儀式結束。

影片《四個婚禮和一個葬禮》以婚禮形式表現了英國的婚俗文化。通過以上對英國民間的婚禮習俗和傳統的介紹,我們能夠深刻了解英國婚俗的文化內涵,即基督教在英國文化中的重要地位。

三、中西傳統婚禮習俗差異的原因

兩部電影中,中西婚俗差異的原因有很多,但最主要的是由于文明類型差異。

中國東瀕大海,西面高山,形成了一種相對封閉的狀態。中國境內有大江大河、較肥沃的土壤和豐富的自然資源,形成了自給自足的小農經濟為基礎的農耕文明。小農經濟要戰勝自然災害,就得形成一個有機大整體,這樣專制主義中央集權制和以家族為紐帶的宗族制便應運而生。中國傳統社會也是一個農耕社會,勞動力是非常重要的,而且個體勞動力不能抵御重大自然災害,所以要靠集體。為此,在婚姻上必然而然地形成那種“上以事宗廟,而下以繼后世”的習俗。

古人的婚禮儀式范文5

古人認為，家族和血統的延續，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂“不孝有三，無后為大”，因此，把交合男女陰陽、產生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位。

婚禮和婚姻制度有密切聯系，從一個側面反映了人們的文明教化程度。以漢族為主體的中華民族祖先和世界各民族一樣，在原始時期經歷過亂婚、群婚的階段，進入文明社會之后則基本采取一夫一妻的婚姻形式。

最初的婚禮形式大約始于原始社會末期，從相傳始于伏羲時代的定婚“以儷皮（成對的鹿皮）為禮”逐漸演進，到夏商時的“親迎于堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定了我國傳統婚禮的基礎。又經歷代的發展，使各種各樣的婚禮儀節更趨繁縟、熱烈。

概略而言，我國傳統婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個階段。

婚前禮是在婚姻籌劃、準備階段所舉行的一些儀節。

先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即所謂的“六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節。

在古代封建社會，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前禮的一切儀節，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環節，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當事人反而被排除在外。

又因為男子的社會地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動。男方家長想為兒子娶親使，先請媒使向女家提親（稱“下達”），如果女家接受了這門親事，就開始進行納采、問名等一系列儀節。

納采：是男方向女方正式求婚的第一步。

在雙方約定進行“納采”禮的這一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作為贄見禮物（最初用活雁作為贄禮，即取雁為候鳥，秋南飛而春北歸，來去有時，從無失信來作為男女雙方信守不渝的象征；又取雁飛成行，止成列，以明嫁娶必須長幼有序，不能逾越的意思。

后來也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的），來到女家大門外，對女家擯者（輔助行禮的人）說：“您家主人非常盛情，賞給某某（婿名）一個妻子，某某（婿父或兄）根據祖先遺下的規定，讓我來向您家主人請求舉行選擇貴府小姐的儀節。”

女家主人得到通報后親出大門迎接，賓主互作一揖讓之后，媒使再次向女主人表達前來行納采禮節的意思。主人答禮，收下活雁并謙讓一番。媒使見婚事得到女方家長的正式應允，就告辭回去復命了。

催妝 送妝 鋪房：這三項儀節在先秦文獻中未見記載，是后代在婚禮的演變中發展出來的。

催妝，是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

送妝，是親迎前數日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節。嫁妝往往用箱籠裝著，也有人家為炫耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個縱隊浩浩蕩蕩地送至男家。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的（大桶上有一大蓋，為新娘生育時用），桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數歲后，即釀酒數壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

鋪房，是女家派人至男家鋪設新房的儀節，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設帳幔、被褥及其它房內器皿，并且備禮前來暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。現代有些地方還流行此俗。

親迎： 是新郎親往女家迎娶新娘的儀節，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節。

椐《儀禮.士婚禮》記載，結婚那天傍晚，新娘穿上結婚禮服——系有淺紅色花邊的純衣（絲質衣服），頭上戴著“次”（編好的假發套），向南站在房中，身右站著保姆，新娘的女隨從則披著白黑色相間的外衣，站在后面。 當新郎穿著禮服，帶領著墨車（新郎坐車）、彩車（新娘坐車，設有幃簾）、從車、仆人等迎親隊伍來到新娘家大門外時，女家主人親自出來迎接，經過一番揖讓，雙方來到堂上，新郎向岳父行過稽禮（古代跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時）的大禮之后，新娘就從房里走到東階上她父親跟前，父親告戒她道：“今后要時刻小心、恭敬、謹慎，不要違背你公公婆婆的意愿。”同時，將一件衣服給她，作為告戒的證物。接著，新娘再來到西階上她母親跟前，母親給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家務。” 隨后，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上御塵的外套登上彩車，并從新郎手中接過駕車的帶子。于是，新郎駕著彩車往前走，在車輪轉了3周后，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己家門前迎候新娘。

親迎流傳到后世，多以花轎、喜車、彩船等迎娶新娘，新娘的結婚禮服多為繡有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以遮面，也有以紅巾一帕、紙扇一把以遮面的。當新郎親迎來到女家時，新娘往往哭哭啼啼不肯上轎，新娘的親友則要當眾試才——請新郎賦詩，新郎在當場吟誦了“催妝詩”后，新娘方始起身上轎。上轎前，女家先使一婦人手持燈或鏡子向轎中照一下，謂之“照轎”，認為這樣可以壓邪。 近代，花轎起轎后，女家在門口潑上一盆水，原意是認為水可以滌除污穢，當然也可以壓邪治鬼，后來演變成“嫁出去的女兒潑出去的水”——祈祝女兒出嫁之后和婆家關系融洽，不要被斥退回。

花轎在迎歸男家的路上，前呼后擁，好不氣派：最前面的是開道的，緊隨的是執事的、掌燈的、吹鼓奏樂的，然后才是新娘的花轎。沿路吹吹打打，呈現出一派喜慶景象。 花轎迎至男家，鄰人鄉親還要索取吉利錢，謂之“攔門”：送親者以銅錢向空中揚撒，兒童爭著去搶，叫做“撒滿天星”，另有一個手執花斗，將所盛之谷物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒——據說是用以禳避阻擋新婦進門的煞神——稱為“撒谷豆”。 新娘要下轎了，但雙腳不能履地，只能履青布條、氈席或麻袋。因古人認為，地與天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的腳一旦與土地接觸，難免會觸犯地神，因此，必須鋪上氈或席來避免。唐代白居易《春深娶婦家》詩記敘了這一習俗：“青衣轉氈褥，錦繡一條斜。”宋代改氈為席，稱做“傳席”或“傳袋”，即以席或麻袋輾轉傳遞，直到洞房前，席諧音“息”（即小兒、后代），袋諧音“代”，都是傳宗接代的意思。后來也有使女家親戚中力氣較大者抱新娘下轎登床的，演變至今，已成為娘家小舅子抱新娘上轎、下轎的了。

當新娘來到新房門前時，還要從馬鞍上跨過去，以示平安，也有跨火以壓邪的。

拜堂： 是新娘過門后拜見天神地祗、男家祖宗、公婆親戚及夫婿的儀節。

先秦時，新娘拜見公婆是在新婚的第二天清晨。新娘

沐浴后，由贊者引帶著去見公婆。新娘雙手捧著盛有棗子和栗子的竹盤，走到公公的坐席前，臉向東行拜禮，然后上前一步，跪坐下，把竹盤擺在席上，公公用手撫了一下，站起來回拜，新娘再行拜禮，然后下堂，從女隨從手里接過盛有肉干的竹盤，走到婆婆的坐席前，進行如同剛才一樣的儀式。

接著，贊者代替公婆向新娘行一種以甜酒賜給新娘的禮節，然后，新娘再用根據規定準備好的食品向公公婆婆行“饋食禮”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她來照料。 第三天，公公婆婆再以“一獻之禮”賜還給媳婦。

再公公婆婆和媳婦相互敬酒之后，公公婆婆由西階下堂，新媳婦由東階——這是主人的方位——下堂，顯示新媳婦已取得了接替婆婆做家庭主婦的資格。 再拜見公婆后第三個月的某一吉日，新媳婦要到夫家的祖廟行“廟見之禮”——即拜見夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之靈。經過這一系列儀式，新媳婦才算正式成為夫家家族中的一員。

從漢魏到唐代，北方一帶，拜堂有在“青廬”中舉行的。所謂“青廬”就是在住宅的西南角“吉地”，露天設一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬，公公婆婆則踏著新娘的腳印隨后而入，以壓媳婦的銳氣。新娘入門后，先拜豬圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜見公婆及親戚。

后來，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進行。新郎迎請新娘進門后，各執一端用紅綠彩緞結成的同心結，并立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前，請男家福壽雙全的太太，以秤桿或機梳挑去新娘的蒙面巾。

新郎新娘先拜天地，然后依次拜見公婆及尊長親戚。這時，拜與被拜的雙方往往要互贈禮物。最后夫妻交拜，禮畢之后，新人由親友送入新房。

酒筵 合酒：古往今來，酒筵幾乎是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。

當然，酒筵有蘩有簡，規模不等，但最主要的意義，則是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環節。 先秦時代，新郎新娘的酒筵并不和眾人在一起，而是在新房中專設一席，新郎新娘在司儀的指揮下，相對而坐，按照一定的程序服用一些飯菜酒食之后，即告撤席，時間不很久。在酒筵上，最具有意義的儀式無過于“合酒”了。

“合酒”，是以線相連，新郎新娘各執其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。 由于這一儀式意義深遠，所以后來的婚禮中都少不了這一節目，當然，隨著時代的變遷，名稱有所不同（“飲交杯酒”）、器皿也有所變化、飲酒的形式也不一樣。

秦漢以后，在婚禮酒筵前后，又增加了“撒帳”、結發等儀式。當新郎將新娘迎入新房后，兩人一起在婚床帳中女左男右對坐，隨后由前來參加婚禮的女賓或司儀邊唱邊向帳中拋灑金錢彩果，即所謂“撒帳”。接著，將一些預先從新郎頭上取下的頭發交給新娘，讓她和自己的頭發梳結在一起，稱為“結發”。

這以后，新郎就從床上下來，到外室接受親友道賀，招待眾人參加酒筵，而新娘則仍然在帳中繼續安坐，直到酒筵結束，新郎再度回房為止。

鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法。

在先秦時代，新郎新娘酒筵的結束，標志著婚禮之夜儀式的基本結束，接下來，新郎新娘就安寢了。

大約在漢代時，參加婚禮的賓朋不甘就此罷休，于是就有了“聽房”的做法：新婚之夜，愛看熱鬧的人悄悄來到新房窗外，偷聽新郎新娘的言語及舉動，以此為笑樂。

古人的婚禮儀式范文6

    婚姻形為是人類在一定 歷史 階段形成的社會制度，“也是一定歷史時代和一定地區的社會制度及其文化和倫理道德規范所認可的男女兩性結合”①。婚姻制度除了國家 法律 的程序外，在民間還有一套更為復雜的活動內容，一系列的儀式、程序明顯地具有地域性、民族性和穩定性特點，也就是千百年來約定俗成的習慣行為方式—婚俗。它一旦形成就會被特定地區的民族世代沿襲，進而形成自己的歷史文化傳統。它是一個民族社會文化模式的外部表現。青海撒拉族在長期的歷史 發展 逐漸中形成了一套完整的婚禮儀式。我們從撒拉族傳統婚俗形成與演變過程來解說撒拉族的形成歷史與民族文化特質。

    一、撒拉族傳統婚俗簡介

    我們以女方的行動作為參照，撒拉族傳統婚俗的全過程大致可以分為以下幾個步驟:

    (一)求親。

    如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會請媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結婚姻的意向，在行為上就會表現為愿意接受媒人帶來的禮物。

    (二)訂親。

    訂親是男方得到女方應允的消息后進行的第二項工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物是銀耳環一對，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門親事彼此有了約定。

    (三)送彩禮。

    也稱“麥赫熱”，男方通過媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設宴款待男方家的賓客。一般情況下，這天是要擇吉日，口頭約定迎娶的時日。

    (四)迎親。

    迎親時，由男方家長率領親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長輩在庭院里會給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶。“尼卡哈”念完后，新郎在眾人的簇擁下向女方的長輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門時由哥哥或舅舅抱著來到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊伍經過某一個村莊時，村口會有人請新娘及送親人吃“油攪團”、喝茶。

新娘一方則以錢作為酬謝，一路如此。到了男方家門口時，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇擁著新娘企圖強行騎馬進人男方家里，他們認為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應該足不沾塵，所以新娘應騎著騾馬進人婆家大門。但男方家認為，新娘應當下馬著地，走進婆家大門，這樣日后才能聽公婆丈夫的話。因此，送親隊伍來到婆家大門時，婆家的守門人把住大門，不讓騎馬的新娘子進門，送親隊伍毫不示弱，你推，想方設法要新娘腳不著地進人婆家大門，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長抱著新娘進人婆家大門。不管新娘以何種方式進門，正當她進入大門之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經過的門頂狠踏幾腳。

    進入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說完祝福的話，會用筷子挑開新娘的頭巾，婆家要用錢收回筷子，新娘的燦埋們端來一盆清水，她們用手攪動盆里的水，新娘把錢幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結果。

    (五)演駱駝戲。

    傍晚時分，由四個年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首領)，再由一個人扮作蒙古人，當彼此接近時，一問一答，其內容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場面十分熱鬧。

    (六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。

    在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設宴款待女方家的人，新娘打開自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈給新郎親屬的鞋襪枕頭之類的東西給媒人，由媒人轉交給男方親屬。然后，女方家請來的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當屋子中都坐滿了賓客的時候，娘家人長輩或專門邀請來致祝婚詞的主持人就站起來，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開始致婚禮祝詞，祝愿兩親家和睦相處，常來常往，小兩口互敬互愛情深意長，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿樹”要求“親家母請你細細聽，我女兒身材雖高年紀輕，做人的道理她不懂，萬事要您多指正”。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛幼，克己為人的道德觀念。

    婚禮至此達到，也是婚禮的尾聲。

二、撒拉族傳統婚俗的特征

    (一)撒拉族傳統婚俗的伊斯蘭文化特色。

    據《撒拉族簡史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經》來的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承。婚姻作為撒拉族的人生大事，也毫無例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現有:

    1.伊斯蘭教對撒拉族傳統婚俗中說媒習俗的影響

    《古蘭經》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類中創造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”因此在穆斯林社會中，是鼓勵人們結婚的。撒拉族有俗語:天上無云不下雨，地上無媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂意為之奔跑，并不圖謀索求報酬。

    2.伊斯蘭教對撒拉族傳統婚俗中聘禮的影響。

    撒拉族的女方家對彩禮的要求不高，若出現擺闊氣講門面，重物輕人的行為，會遭人輕視。這個習俗有一個傳說:先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說人在世上，要知足，有這點家當就應該感謝真主，哈其麥聽了，轉憂為喜。②《古蘭經》中指出:“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂意就可以加以接受和享用。”撒拉族人視此為婚姻 經濟 行為準則。

    3.阿旬的作用。

    在整個婚禮儀式過程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經”，這被認為是撒拉族婚禮中最關鍵的一個環節。撒拉人認為凡是經阿旬念過“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規定，是撒拉族社會大眾群體認可的婚姻，高于其它形式。父母應允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。

    “真正的宗教信仰為一個確定的群體所共有，這個群體習慣于參加并實行與它有關的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個人感到他們彼此是聯系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點聯系起來。”③可見，伊斯蘭教在撒拉族婚俗中發揮著不可替代的作用。

    4.伊斯蘭教對撒拉族與其他民族通婚的影響。

    在撒拉族的祖先遷人循化境內初期，山高嶺峻，干旱缺水， 自然 條件惡劣，所處的社會環境也十分不好，周圍的藏族、蒙古族、土族、漢族在人口數量上比他們多出許多，使他們處在一種相對劣勢的生存困境里。從傳說和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來循化時，人口是不多的，為了在新的環境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內通婚，也并不絕對禁止與外教通婚。但他們認為萬事應以《古蘭經》和‘怪訓”為判斷的準則，凡是合乎《古蘭經》及圣訓的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據說，撒拉族先民為擴大人口曾向周圍的藏族求婚，藏族人提出四個條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個角頂上放置白石。他們堅持伊斯蘭信仰不妥協，只答應第四個條件，才開始了與藏族的通婚。被娶進來的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規。

    漢族也是撒拉族與外族結親的又一重要對象之一。《循化志))(卷四)記載:“當地漢人，歷年既久，一切同土人”。可以看出，漢族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。

    撒拉族傳統婚俗這一民俗事象經歷了若干代的發展，其儀式內容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統婚俗的民族性特征，從中我們可以發現，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長，他們對伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動的。并以此為基礎，逐漸形成了撒拉族社會的共同信仰、規范和價值觀。“這些是維持社會緊密結合的‘膠水’，因為它們特別不易發生變化”。④

   (二)撒拉族傳統婚俗的多元文化特色。

    1.撒拉族傳統婚俗中受藏族婚俗影響的方面。

    藏族新娘出門時，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進來。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說一些祈禱詞。據說這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運或財氣。撒拉族新娘在出娘家門時，要騎馬在門前場院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發芽。藏族要請參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請客人吃“油攪團”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對男方家說有關新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重。“對待母系親屬或母方團體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習俗中被表達出來的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來固定和維持某種義務和感情在內的行為模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達”的撒拉族婚禮習俗。“阿讓恩達”即宴請舅舅的意思。撒拉族語言中舅舅的發音與藏族語言的舅舅發音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語族的，說明撒拉族是直接吸收了藏民族中關于舅舅的禮儀習俗的。

   以上這些習俗都是撒拉族祖先與藏族通婚后而傳承下來的習俗。

    2.撒拉族傳統婚俗中受漢族傳統婚俗影響的方面。

    漢族有“撒帳”習俗，新娘來到婆婆家后，在洞房中，會由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時間段作為接女方到男方家的最佳時間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習俗，即“嫁妝鞋”，以表現姑娘的勤勞與聰明。有俗語:從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈送新郎的親屬等，也是漢文化遺風。

    婚俗是一個民族整體文化的一部分，撒拉族人對藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現了撒拉族對不同文化的適應。“文化特征由資源及周圍環境的限制所決定，并隨環境的變化而變化”。③作為一個遷徙來的民族，撒拉族為了生存下去必須習慣新環境，開始再習俗化，“ 歷史 與現實中那些各民族之間的通婚給當事人的再習俗化提供了學習異文化習俗的必由之路”。⑦史料記載撒拉族與周圍的藏族進行商業貿易往來、物資交流的史實。有向漢族、回族等民族學習農業生產技術，農歷節氣安排及手 工業 技術的記載。

反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創造出復合的婚姻價值觀念，最終形成一致的民族文化認同，這也使得撒拉族婚俗呈現出多姿多彩的異族文化元素特征。

“文化的 發展 意味著第一次改造環境以利于自己的生存，同時，他們也能調整自己的行為以適應變化的 自然 條件。，，@

    綜上所述，撒拉族傳統婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來的婚俗儀式，世代傳承。而周圍的藏漢民族在與撒拉族的交往過程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發生了一定變異，其本質是撒拉族吸收了與以前習得的習俗文化不同的行為方式和價值觀念。本民族性與異民族性相結合，最終構成了撒拉族婚俗的復合性特征。

三、撒拉族傳統婚俗的民俗含義

    婚俗是了解一個民族的窗口，通過它可以看到這個民族的許多信息。

    1.撤拉族傳統婚俗中的“越軌”分析。

    撒拉族傳統婚俗中，姑娘出嫁前一個月要學唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚禮舉行那天，即將離開娘家時，唱“撒赫稀”作別親人。“撒赫稀”的內容不盡相同。絕大部分是訴說包辦婚姻給其帶來的不幸。伊斯蘭教規定婚姻自主。《圣訓》上記載:不論寡婦或處女，沒其許可，別人不得作主締結婚約。但是受 經濟 生產方式及社會環境的限制，撒拉族男女婚約的締結，是以家族家庭利益為價值取向的。在撒拉族擴展式的家庭中，父母對于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門親事，完全忽略了結婚青年男女的個人意愿，它更多體現的是一種經濟行為而不是感情基礎。“婚姻由雙方家庭談成，與教規立法相反，婚姻表現出父親對于子女個人命運的巨大權威”。⑨在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來表達她們自己的不滿、反抗。不能自由選擇愛人，這種情況，烏丙安先生稱之為“越軌”。包辦婚姻作為習俗規范是“控制機制”，包辦婚姻有時可能違背婚姻締結一方的愿望，因而雙方發生沖突，導致婚姻中的某一方“越軌”。但他認為，這種越軌行為是被社會群體認可的，即使社會某些規則遭到了破壞，也不會受到來自社會群體的反對。“撒赫稀”反對的就是包辦婚姻習俗，它的功能和作用可能是導致某些習俗產生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿足，起了一種功能上的反作用。隨著社會文明的進步，新的社會條件下的撒拉族男女自由戀愛已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對現在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實現。

    2.傳統婚俗儀式的文化內涵。

    撒拉族姑娘到了男方家門口時，所進行的“擠門”插曲，是有其深刻的社會原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關系中男性的權威，即強調男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經過的門頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進門時就要確定，提醒女方意會。讓新娘把錢幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結果。這又是向即將過門的媳婦發出一種心理暗示。在婆家要做一個撒拉族群體社會承認的合格媳婦，順應婆家的生活，以男方家的要求調整自己的行為。如果媳婦做到了這一點，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運作，家庭聲譽也不因媳婦的出現受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會里，“男子在社會生產和財富積累過程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強其地位，因此由“需要”產生有內涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經過的門頂，讓新娘往水中投放錢幣。通過這樣的象征儀式，表明自己在未來的家庭中的角色是“統治”者。馬林諾夫斯基在論述儀式的創造功能時講到:“這種及相似的風俗所引起的結果，及它們在所屬制度的布局中所起的地位，就是它們.的功能，這類風俗的形式，是一種象征的仿效，在相當程度內，是決定于它們的功能的”。@從社會層面上講，它反映了男權社會中男性對女性的要求—依附，男尊女卑。從家庭層面上講，它表達了撒拉族傳統家庭中的性別角色—男性是當家人這一功能。

    在撒拉族家庭中，由于受民族傳統的影響，特別是宗教的影響根深蒂固，婦女地位很低。撒拉族婦女具有十分優良的品質，她們恭敬順從，尊老愛幼，任勞任怨。但是，妻子在家務事以外的許多方面都沒有決策權力，她們只能在家庭這一小范圍內，以照顧老少的飲食起居為己任，讓一個家庭有條不紊的運作。這正是撒拉族傳統婚禮“擠門”儀式和往清水中丟“錢幣”的深層內涵。

    3.民族情感的培養。