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立夏的古詩范文1
原yuán來lái，是shì頑wán皮pí的de毛máo毛máo蟲chónɡ睡shuì覺jiào的de時shí候hou不bù老lǎo實shi，從cónɡ玉yù米mǐ大dà嬸shěn碧bì綠lǜ的de葉yè子zi上shɑnɡ掉diào下xià來lái了le。毛máo毛máo蟲chónɡ可kě是shì花huā了le好hǎo半bàn天tiān工ɡōnɡ夫fu才cái爬pá到dào玉yù米mǐ葉yè上shɑnɡ的de哦o。這zhè會huìr兒，要yào是shì爬pá回huí去qu，恐kǒnɡ怕pà到dào天tiān亮liànɡ才cái能nénɡ爬pá得de到dào啊ɑ。這zhè可kě怎zěn么me辦bàn啊ɑ？難nán道dào要yào在zài冰bīnɡ冷lěnɡ的de地dì面miàn上shɑnɡ睡shuì覺jiào？毛máo毛máo蟲chónɡ急jí得de傷shānɡ心xīn地de哭kū了le起qǐ來lɑi。
毛máo毛máo蟲chónɡ的de哭kū聲shēnɡ驚jīnɡ醒xǐnɡ了le小xiǎo蝸wō牛niú和hé小xiǎo瓢piáo蟲chónɡ。小xiǎo蝸wō牛niú說shuō：“怎zěn么me辦bàn呢ne？我wǒ的de殼ké太tài小xiǎo了le，你nǐ擠jǐ不bú進jìn來lái啊ɑ！”小xiǎo瓢piáo蟲chónɡ說shuō：“怎zěn么me辦bàn呢ne？我wǒ的de翅chì膀bǎnɡ也yě太tài小xiǎo了le，載zài不bú動dònɡ你nǐ啊ɑ！”
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夏xià夜yè真zhēn美měi好hǎo啊ɑ！
立夏的古詩范文2
小暑剛過，接踵而來的又是大暑。農諺有“小暑交大暑，熱的無處躲”的說法，到了大暑正值中伏前后，是一年中最熱的時候。也是雷陣雨最多的季節，“夏雨隔田埂”及“夏雨隔牛背”等，形象地說明了這個時期的雷陣雨，常常是這邊下雨那邊晴，正如唐代詩人劉禹錫的詩句：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”
炎炎盛夏，難耐的燥熱縈繞在身旁，連空氣里似乎也彌漫著惶恐不安，讓人有窒息的感覺。酷熱的盛夏，確實在磨練人的意志。人們常說心靜自然涼，當我蝸居獨處時，把如火的驕陽關在門外，飲一杯壺中的涼茶，讀一讀桌上的唐宋詩詞，一首首泛起微微涼意的古詩，讓心靈漸漸褪去了原來的燥熱，頓時擁有了一片清爽。在這細細品味中，方知夏天有夏天的味道，讀詩品茶似乎也是其樂無窮，不難體會到唐代詩人李昂所說：“人皆苦炎夏，我愛夏日長”。的確在這炎炎夏日里，摒棄了浮躁的心情，靜下心時涼爽也會慢慢浸潤自己的心田。
一首首解暑的古詩，令人難忘。最喜歡唐朝高駢的《山亭夏日》：“綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。 ”綠葉茂盛，樹陰清涼，樓臺的影子倒映在清澈的池水里……滿架的薔薇散發出的清香彌漫在整個庭院中，沁人心脾。如今細細吟誦這首詩，心里好一派清涼。雖然時下已經沒有滿架薔薇一院香的去處，但在小城的古橋邊樟樹下，除了烈日當空的正午，早晚這里都聚集著無數乘涼的老人，在大樟樹的濃陰里細數著漫漫夏日，從百荷園吹來陣陣清涼荷風沁人心脾。從古橋下流過的河水帶去炎炎酷熱，這里是老年人夏天一個別有天地的乖涼去處，這里飄逸著詩意的涼爽。
夏日，在微風中納涼，別有一番滋味。古代文人也是這般愜意，“攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風定池蓮自在香。”秦觀攜杖出戶尋覓納涼勝地，看到畫橋南畔，綠柳成行，在這月明之夜，笛聲參差而起，在水面縈繞不絕，池中盛開的蓮花，在微風中幽香散溢，而楊萬里也禁不住這誘人的涼風，在《夏夜追涼》中感嘆道：“竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風。小城多少追涼的人，迎著平天湖畔的晚風，在竹深樹密處匆匆而行，追逐那份恬靜，尋找那縷清涼，湖光山色，清風燈影，是炎炎盛夏人們心中不可或缺的清涼之地。因為在湖畔晚風里有如詩般意境。
當然夏天終歸是炎熱的，當你靜下心來，拋下煩躁的困擾，讀幾行清涼夏日的古詩，是否頓感一絲涼風舞袖回旋，讓你倍感清涼呢？大暑過后又是立秋處暑，“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”涼風習習的秋天就要到來，炎夏畢竟是短暫的。
立夏的古詩范文3
關鍵詞：股利政策；股利分配；所得稅
中圖分類號：F810．424 文獻標識碼：A 文章編號：1003－9031（2006）10－0035－03
股利政策，是指企業對股利支付相關事項的確定，也就是確定將多少盈利以現金股利的方式分派給股東，將多少盈利留存在企業中進行再投資。企業是否分配利潤，采取什么形式進行分配以及分配多少利潤，直接關系到企業未來的籌資能力和經營業績。常見的股利發放形式有現金股利、股票股利，企業可選的股利政策還包括剩余股利政策、固定股利政策、穩定增長的股利政策、固定股利支付率政策等。股利政策是否影響公司價值是20世紀50至60年代公司財務學理論的研究熱點，較著名的有股利無關論、“一鳥在手”理論、所得稅差異理論、信息傳播論等。其中，所得稅差異理論認為，由于股利適用稅率始終要高于長期資本利得適用稅率，所以投資者更加偏好于資本利得。而公司在股利分配過程中，稅制對公司本身的收益并沒有影響，只是影響到股東收益。公司采取的股利分配方式因為受到稅收法規的影響，將會使股東獲得的不同的稅后股利。
一、幾種較著名的股利理論
1．股利無關論
米勒與莫迪格萊尼在其論文《股利政策，增長與股權價值》中指出，股利政策無論是對企業的股票價格還是資本成本都沒有影響，公司價值（或股票價格）完全由公司資產的盈利能力或其投資政策所決定。投資者關心的并不是股利政策，股利的分派不會影響投資者對公司的態度，這就是股利無關論，又稱MM論。
2．“一鳥在手”理論
MM理論假設股東對現金股利與資本利得沒有偏好，但戈登（Gordon）與林特納（Lintner）認為，在一般情況下，股東會偏好于獲得現金股利，而不喜歡管理當局將盈利留存在企業中進行再投資，在將來獲得資本利得。因為獲得資本利得的風險要大大超過獲得現金股利的風險，所以投資者更喜歡現金股利。這種理論從投資者的心理狀態出發，強調了股利發放的重要性。
3．所得稅差異理論
在許多國家，股利適用稅率（普通所得稅稅率）要高于長期資本利得適用稅率。[1]這種稅率結構勢必會影響到股票投資者對股利的看法。對于一個普通投資者而言，由于收到股利要按較高的稅率繳稅，而資本利得繳稅較少，而且投資者在出售股票時才需要上繳資本利得所得稅。因此，他們會偏好于獲得更大數額的資本利得，而不是得到更多的現金股利。事實證明，這種納稅環境對投資者的影響是很大的。
4．信息傳播論
這種理論認為，雖然財務報表可以反映企業的經營狀況和盈利能力，但報表往往被修飾，投資者可能被欺騙。但從長遠看，股利的發放是以企業實際盈利能力為基礎的，所以股利能將企業經營狀況和盈利能力的信息傳播給投資者。保持股利的穩定，并根據收益狀況增加股利發放，可提高投資者對企業的信任。一般來講，投資者是根據股價變動來判斷是否對企業進行投資的。
可見，由于考慮的因素、分析的角度、方法不同，各理論的結論不相一致。由于“一鳥在手”理論和信息傳播論沒有考慮所得稅的影響，所以其結論與所得稅差異理論相反。在現實經濟生活中，所得稅是客觀存在的。但由于在股利政策選擇這個問題上，涉及到公司和股東雙方的利益，公司和股東可能會有不同的認知偏好，所以分配還是不分配，多分配還是少分配，要根據公司的實際情況來權衡，以實現股東財富最大化的目標。
二、在考慮所得稅情況下可選擇的股利政策
1．多提留的股利政策
為了鼓勵企業和個人進行投資和再投資，各國都不對企業留存未分配利潤征收所得稅。[2]2006年開始施行的《公司法》第一百六十七條規定，公司分配當年稅后利潤時，應當提取利潤的百分之十列入公司法定公積金。公司從稅后利潤中提取法定公積金后，經股東會或者股東大會決議，還可以從稅后利潤中提取任意公積金。公司彌補虧損和提取公積金、法定公益金后所余利潤，有限責任公司按照股東的出資比例分配，股份有限公司按照股東持有的股份比例分配。新公司法中取消了對利潤的5％―10％列入公司的法定公益金的規定，但對于任意公積金，由于公司法未對提取比例進行規定，企業提留的空間很大。這種股利政策與對企業的前景比較樂觀的股東容易達成共識。
這種股利政策乍看起來類似剩余股利政策。二者的不同在于剩余股利政策的主張是以股利無關論為理論基礎的，即投資者對于股利和資本利得無偏好。公司為創建最佳資本結構而使用利潤留存或增發股票來獲得權益資本（最大限度的留存利潤，滿足投資權益資本的需求；如果留存利潤不足，則可通過增發股票籌資）。公司這樣做有個前提，那就是將利潤再投資后所獲取的收益率超過投資者自行投資到相同風險機會所能獲得的收益率，這樣投資者才會傾向于將利潤保留在公司用于再投資。而如果投資者能夠找到其他投資機會，使投資收益大于公司利用留存利潤再投資的收益率，則投資者就更偏好發放現金股利。這與多提留的股利政策的理論基礎不同。多提留的股利政策的理論前提是由于普通所得稅的稅率高于資本利得稅，所以投資者偏好資本利得。雖然兩種方式的理論基礎不同，操作目的也存在差異，但兩種方法最終是殊途同歸的，多提留政策提取的公積金終有可能轉成公司的權益資本。而實際操作中，即使上市公司采用剩余股利政策時的出發點并不是出于所得稅的考慮，對于股東來說，也同樣會獲得這種股利政策的協同效應。
2．股票股利
企業可以增發股票來支付股利，這種形式發放的股利稱之為股票股利或紅股。在發放股票股利時，公司往往給所有股東按一定比例增配股票，發放股票股利相當于把公司盈利轉化為普通股票，它是將資金在權益內項目間轉移，不產生現金流動，并不導致公司資產的流出或負債的變化。由于按比例配送紅股，因此每個股東雖然所持股數增加，但所占份額不變，每位股東所持股票的市場價值總額仍不變。但由于發放股票股利后，股票流通數增加，因而容易引起每股收益和每股市價的下降。
股票股利的來源有兩種，一是利用“可分配利潤”轉增“股本”（也叫送股）。二是利用“資本公積金”或“盈余公積金”轉增股本簡稱轉增股。送股屬于利潤分配行為，但轉增股本不屬于利潤分配行為。嚴格地講，只有送股才是股票股利，轉增股不是股票股利，但是由于我國上市公司公布股利分配方案的同時也宣布了轉增方案，轉增股對公司的股價也會產生重要影響，投資者往往把它視為公司的送股。
目前各國對股票股利的規定有所不同。如在美國，按照美國聯邦稅法規定，納稅人取得股票股利屬于不予計列的收入項目，免予納稅。同時聯邦稅法列示了六種意外情況，即如果在發放股票股利中，改變了股東對公司所擁有的權益，增加了任一股東對公司利潤或資產的權益份額，諸如可轉換股份的轉換比例的改變，或者某種股票的贖回價格的改變，那么都會導致應稅分配，這種股票股利就不是免稅的。[3]在中國，國家稅務總局在國稅發[1994]069號文件《征收個人所得稅若干問題的規定》的第十一條明確表示：股份制企業在分配股息、紅利時，以股票形式向股東個人支付應得的股息、紅利（即派發紅股），應以派發紅股的股票票面金額為收入額，按利息、股息、紅利項目計征個人所得稅。另外，在1996年，中國證監會在《關于規范上市公司若干問題的通知》中要求，公司必須將以利潤派送紅股和以公積金轉為股本予以明確區分。為此，國家稅務總局于1997年12月26日《關于股份制企業轉增股本和派發紅股征免個人所得稅的通知》，對此作了進一步的重申和解釋：一是股份制企業用資本公積金轉增股本不屬于股息、紅利性質的分配，對個人取得的轉增股本數額，不作為個人所得，不征收個人所得稅；二是股份制企業用盈余公積金派發紅股屬于股息、紅利性質的分配，對個人取得的紅股數額，應作為個人所得征稅。
由于發放股票股利時股東并沒有收到現金，而且股東所持有的財富也沒有增加，因而對于股票股利，理論上講是不應該征稅的。在國外，如美國以及一些西方國家，在股東收到股票股利時對股東不征收個人所得稅，只有當股東轉讓股票時，政府才會向其資本利得征稅。這種所得稅規定下，上市公司采用股票股利的股利政策可以推遲股東納稅時間，起到延期納稅的作用。但我國對股份制公司以股票形式向股東個人支付應得的股息、紅利，規定應以派發紅股的股票票面金額為收入額，計算征收個人所得稅，對股東轉讓股票所獲的資本利得暫不征稅。由于股票股利的性質與現金股利不同，所以對股票股利征稅這一做法顯然是不合理的。在股票股利發放時就予以征稅的規定下，上市公司發放股票股利沒有任何稅收上的好處，而且這種規定下，所得稅差異理論失去理論前提，這樣“一鳥在手”理論提出的投資者更偏好現金的說法很可能使得上市公司的股票股利政策發生沖突。所以在我國的所得稅環境下，股票股利政策對投資者的稅后股利，相比較現金股利而言是沒有什么差別的。
3．股票回購
股票回購是指公司出資購回本公司的股票，代替向剩余股東支付股利。對于出售股票的股東來說，公司回購股票這一行為可以理解為一次性地收到股利，所以股票回購可以看作是現金股利的一種替代方式。
股東在回購過程中處于主動地位，擁有出售或不出售的選擇權。滿意公司招標價格或協商價格的股東就會放棄股權獲得資本收益。而流通股數的減少也會使得剩余股票股價上漲，剩余股東同樣可以獲得資本收益。在我國，現金股利按照20％的個人所得稅稅率納稅，而對資本利得暫不征稅。股東從回購股票得到的現金只有在回購價格超出股東購買股票時的價格時才需納稅，并且以較低的優惠稅率納稅。所以股票回購往往可以使出售股權的股東減少稅賦或避稅。
公司可以通過回購股票減少權益資本，從而調整資本結構。權益資本的減少增大了債務資本的比例，使得財務杠桿增大，對公司來說這在一定程度上也起到節稅的效應。但由于股票回購的目的很可能是出于避稅考慮，所以各國對股票回購都較為關注。在美國，聯邦稅務署也意識到股東不斷地進行回購以繳納較其它股利分配方式少得多的稅收，因此如果公司回購自己公司的股票的目的僅僅是為了逃避股利稅收，很可能招致聯邦稅務署的懲罰，受到懲罰性稅收。[4]我國《公司法》對股票回購行為作了十分嚴格的限制。《公司法》第一百四十三條規定，除減少公司注冊資本、與持有本公司股份的其他公司合并、將股份獎勵給本公司職工以及股東因對股東大會作出的公司合并、分立決議持異議，要求公司收購其股份四種情況以外，公司不得收購本公司股份。因此我國公司在選擇此方法的時候還是受到很大限制的。
三、結論
股利作為上市公司對其股東的報酬，作為對股東的回報方式，直接影響著股東從本企業獲得財富的多少。因此企業在選擇股利政策時，在滿足企業發展需要的前提下，應充分考慮所得稅因素，選擇當期最優的股利分配政策。另外，由于各國的稅收規定不同，所以沒有哪種固定的股利政策易于實現股東財富最大化的目標，企業應根據具體的稅收環境選擇適當的方法，權衡各方的利益關系，以實現股東財富最大化的目標。
參考文獻：
[1] 齊寅峰．公司財務學（第三版）[M]．北京：經濟科學出版社，2002．
[2] 高金平．稅收籌劃謀略百篇[M]．北京：中國財政經濟出版社，2002．
立夏的古詩范文4
1 中國古代文藝理論的美學特性
文藝美學在中國的發展并不是一種巧合，而是有它發展的內在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝理論中的美學屬性來看，它受中國傳統文化的影響，是對傳統文化的一種延續。中國古代的文藝理論為美學的發展提供了充足的資源和發展延續的基礎，因此自身有著很濃厚的美學特性。
1.1 中國古代文藝理論的美學研究特性
從目前的中國古代文藝理論研究成果來看，文藝理論中的美學特性一般從文學藝術作品主題、創作手法和鑒賞方式入手研究。文學或者藝術作品都有著自身的創作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態、形象、氣度，抑或是景物的動靜、環境所營造出的一種虛實的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝理論的創作手法多樣，創作者根據自己想要表達的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學特性的一個環節，通過鑒賞作品，體味其中所蘊含的美，最終實現與創作者的共鳴。
中國古代文藝理論中的美學特性通過這樣的三維鑒賞體系表現出來，創作者的創作語言和鑒賞者的欣賞緊密結合在一起，欣賞者再結合自身的閱歷、文化素養對作品進行自我對應，從而實現與創作者心靈上的互通，形成一個雙向互動的關系。在這個過程中，古代文藝理論的美學特性就自然而然地被傳遞和接受。
1.2 中國古代文藝理論的哲學性
中國對文藝美學的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對文學作品和其他一些藝術作品中的美進行深入的研究。不同于西方美學的是，中國古代的美學研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨或者進行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關系就是一種哲學性的體現，這種哲學性貫穿于整個古代文藝理論的研究中，使古代文藝理論既達到了美學的高度也實現了哲學的深度。
1.3 中國古代文藝理論的貫穿流變性
中國古代有很多思想派別，在歷史的發展中也形成了一定的思想體系。傳統思想深受儒、道、釋體系的影響，每個體系中的文藝理論觀念也對之后的文藝理論創作產生著深遠的影響，如在東漢，玄學進入中國本土，為了適應生存，它就和土生土長的儒家思想進行了融合，并對文藝創作產生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進行結合，拓展出龐大的體系脈絡，最終形成一個大的整體的思想系統。
中國古代的文藝理論體系雖然沒有嚴格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個觀點，歷代的藝術家、文學家就會在此基礎上繼續進行拓展研究，在不斷地延續過程中，最終將這一焦點進行升華，提升到文藝理論的高度，因此，中國的古代文藝理論有著貫穿流變性。
2 中國古代文藝理論的審美經驗
2.1 中國古代文藝理論作品的經驗性創作
中國古代的文藝理論有著明顯的經驗性，從美學的角度看即古代的文藝理論作品在表述上有著深刻的審美經驗。審美經驗分為兩種，一種是直接的審美經驗，即創作者根據自己以往的經驗對作品進行了直接的經驗性創作，這種創作既會利用原有的審美資源，也會借助于腦中形成的固定的審美意識；另一種就是間接的審美經驗，創作者通過研究他人的作品或者成型的文藝理論，從中提煉能夠滿足自身創作的審美經驗，從而推動古代文藝理論的不斷發展和完善。
2.2 中國古代文藝理論創作者的審美經驗
我國古代的文藝理論創作者大多是藝術家或者文學家，很少有專門的哲學家和思想家，他們往往兼備兩重身份，在創作文學藝術作品的同時也會創作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝理論作品。像陸機因文藝理論作品《文賦》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲為六絕句》的經典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實踐經驗，在理論研究上也有很大的建樹。
不論是從創作者本身還是從文藝理論作品來說，中國古代的文藝理論都有著明顯的經驗性。即使在今天，古代的文藝理論仍然占據著很重要的地位，這和作者的審美經驗是分不開的，他們創作的文藝理論雖然有著不同的觀點，但是卻有很多作品都有一定的系統性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發卻有著深刻的觀點，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對別人作品的評述、整理，如金圣嘆對《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進行題詞的，這些都是古代文藝理論的主要創作形式，也是審美經驗在文藝理論創作上的直接表現方式。
中國古代文藝理論所蘊含的這種濃厚的經驗性質，雖然不是專門的哲學家、思想家和理論家所創作的，但這些詩人、文學家、音樂家、書法家通過自己的實踐經驗進行的理論研究更是一種有著深厚基礎的智慧結晶，他們對文藝理論的論述并不是懷著某種特定的目的，而是一種自然而然的創作升華，這種富于實踐性的經驗性創作植根于實踐，又推動著文理理論的不斷發展。
3 中國古代文藝理論的美學意義
傳統觀念認為，中國古代的文藝理論和西方的美學理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經驗性的創作，后者是一種具有極強思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對古代文藝理論進行深入研究后才會發現事實并非如此。古代的文藝理論并不是觀念層和表面的東西，它與西方文藝理論不同的是它的抽象性是通過經驗創作從而提取出的抽象的高度。
3.1 中國古代文藝理論的審美抽象
審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個重要環節，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝理論表現出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個概念，這個過程中會將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝理論則是通過一種感性的方式將現實中的普遍意義表現出來，并將創作過程中的細節、感性認識、偶然性因素融合進去，從而運用多種表達形式、藝術符號將現象的本質表現出來，運用感性的思維去把握事物的深度，達到思想上的高度。
3.2 中國古代文藝理論的審美抽象途徑
中國古代文藝理論的審美途徑主要有兩種，一種是作品整體呈現出的意蘊，另一種的文藝理論作品中所蘊含的主題。最為重要的是第二種，對于古代文藝理論中的主題，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時期，“物”已經是一個被普遍使用的概念，而它卻不是一個簡單的“物品”的意思，它既是對一切自然界事物的概括，也是代指社會上的事物，同時還有“心物”之意。例如，陸機的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。”這樣的句子，這句話中出現了兩個“物”，像劉勰的文藝理論作品中也較多地使用了這個字，而“物”的內涵卻不盡相同。可見，中國古代文藝理論中的具體概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。
立夏的古詩范文5
關鍵詞：少教多背 古詩 策略
一.研究學情，以學定教
研究學情就是以生為本理念的具體行動，是確保順利實施教師的“少教”和有效地促進學生“多背”的重要前提。研究學情就是既要研究學生的既有與需要，也要研究學生的可能與期望，對學生的基本特征和學習基礎了然于胸，特別在意學生的此時此刻，尋找到其學習起點和可能起點，做到因材施教。
1.不能激發興趣的內容少教。“興趣是最好的老師。”學生如此，教師也是這樣。這是我們課堂學習的出發點，也是探索前行的不竭動力。當我們自己覺得這些內容無色無味，讓人昏昏欲睡時，就不要講給學生聽。“己所不欲，勿施于人。”因為，此時我們的講解一定是照本宣科的，而不是聲情并茂、眉飛色舞的。要想吸引學生，我們必須對手中的內容進行包裝處理，整合、增刪……如烹飪一樣，色香味俱全時，學生才可能垂涎欲滴、眼前一亮，從而實現真正的主體能動，主觀參與。
2.學生自己跳一跳就能得到的少教。中國有句古話叫“授人以魚不如授之以漁”，說的是傳授給人知識，不如傳授給人學習知識的方法。要善于讓學生掌握劃船的本領，這樣才能使孩子在“學海”里從容不迫。這就要求教師能甄別教材中的重難點，有針對性、有側重地講解，同時善于為學生留足空間，引導學生逐步提升自主探究的能力與習慣。
3.不能舉一反三的不教。思維流淌的課堂才是最智慧、最有價值的課堂。因此，教師的講就應該服務于學生的學，要善于誘思，引導學生不斷思考并進行質疑。
4.未經慎思的少教。不管是什么內容，只要是經過了教師認真的思索，只要能增添一些新鮮的元素，形式上也否符合孩子的接受能力，細節方面更加趨于完美，就都可以教給學生。但是如果沒有經過深思熟慮，不是經過精心設計的程序或問題，就不要信口雌黃，免得浪費時間而毫無效果。也就是“不打無準備之仗”。
二.理清教路，以教導學
理清教路的著力點可以概括為兩大方面，一是準確定位教什么，二是胸中了然怎么教，教什么比怎么教更重要。從“教什么”的視角看，就是聚焦于教學內容的確定。教學內容的確定必須固守語文學科本質，又體現文體特質和文本個性。從“怎么教”的視角看，課標中的“建議”最具權威性，語文“教師要為學生的閱讀實踐創設良好環境，提供有利條件，充分關注學生閱讀態度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性，尊重學生個人的見解，應鼓勵學生批判質疑，發表不同意見。”語文閱讀教學必須凸顯“少教”，力求以教導學。導者，引導、指導也，就是啟發、點撥，使學生想學、會學、樂學。教師既需引導學生注重知識的形成過程，由淺入深逐步領會，開拓思維，又要善于激發學生學習的內驅力，對學習懷有持久的興趣，還要精心指導，對學生的疑難問題，要精心組織學生合作探究深入思考，對學生思路不暢混亂，教師要耐心疏導，使學生從混沌走向清晰，理順思路把握規律。
三.優化過程，追求雙贏
“閱讀教學是學生、教師、教材編者、文本之間的多重對話”，因此優化教學過程實際上就是優化教的過程和學的過程，既要關注教的活動也要關注學的活動，既要真正追求“少教”，做到以一當十、以少勝多，又要想方設法讓學生學的活動得到充分的展開，能夠“多背”。
通過智慧地“少教”，讓學生“多背”，理解文本且學會建構。古詩教學中教與學的過程應該是師生共享的過程，通過解讀文本，不斷提高閱讀能力。在閱讀教學過程中“教師既是與學生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學生閱讀的促進者”。文本是已然性和期待性文化的交匯，作為已然性文化，是對文化傳統加以整理、保存、復制的獨特系統，這就必須盡可能走近文本所呈現的文化“生態”，盡可能全面的理解其豐富的意蘊，文本的期待性則要求在解讀過程中要自覺地自我建構，對文本進行新的現代詮釋，以讓學生學會創造。因此解讀文本既要尊重文本，尋求理解又要超越文本，學會建構。教師的“少教”就在于“對不同類型文本的閱讀指導應該有所側重”。教學古代詩文，則“應指導學生學會使用有關工具書，自行解決古詩文閱讀中的障礙。”誠能如此，學生的“多背“就應該是必然的了，教與學的雙贏也將是必然的了，師生雙方都得到發展。
立夏的古詩范文6
1．1一般資料：選取我院骨科護理人員為30名，包括4名主管護師，4名護師，19名護士，3名助理護士；年齡為21－39歲，平均年齡為（27．6±5．6）歲。
1．2方法
1．2．1明確該科護理工作的目標責任體系：首先明確護士長的管理目標責任，其次要明確護士的工作目標責任。①護士長：通過OEC管理模式的引入，護士長要具備細致認真檢查臨床各項護理工作的能力，并通過調查分析，編制出科學的工作流程，合理安排護士工作并嚴格按照相關護理標準進行監控，發現問題及時處理，以避免護理問題再次發生。②護士：熟知護理工作的細化標準，能夠按照護理規程與相關制度落實護理任務，且可按照編制標準實現自我檢查、調節與相互監督，強化責任感，提升工作敏感度。
1．2．2細化護理工作的日清體系：
①護理工作經細化分解后歸結至獨立工作：護士將護理工作流程進行細化與分解，并將分解后的流程視為一項獨立的護理工作完成，如大到急性傳染患者的應急預案、危重病人的搶救步驟，小到治療車的清潔與整理、衛生巾開關燈時間、患者病床旁的桌椅擺放等，將其落實到各個班組、各個崗位、個人與對應時間段；
②貫徹與落實護患溝通責任制：護士在具體的護理工作中，要充分重視每位患者的整體性與自主性，并參照其自身實際情況采取針對化、個性化的護理，患者入院至出院由專門護士負責，既有利于護士深入了解患者情況與需求，也有利于增加患者對護士的信任度，從而保持身心愉悅，加速康復；護士針對患者疾病進行宣教，詳細介紹疾病防治知識，日清體系落實過程中，每位護士負責患者數量為7－9例；值班時制定每天的護理工作目標，結束后則自檢工作完成情況；醫療護理中，注重落實患者的臨床路徑、編制護理服務套餐，對患者疼痛狀況進行科學評估，以便采取相應的對策；
③貫徹與落實無痛目標患者認證制：編制科室信息表與科室個人考核表，以便對每天護理工作的細化、分解與量化情況進行登記，查找護士在具體護理工作中的優缺點，并通過討論、分析問題找到解決不合理工作方法或環節的對策，從而實現護理工作的提升。
1．3數據處理方法：所有數據均使用SPSS17．0統計軟件包分析處理，計量資料以（x±s）表示，計數資料以（％）表示。
2結果
（a）骨科引入OEC管理模式后，每月的科室組織自查結果顯示：護理服務套餐落實率與臨床路徑落實率均為100％，受到科室主任與醫生的廣泛好評，且隨著OEC管理模式進程，無痛病房管理日漸完善，患者住院期間的身心愉悅感增強，護士對自身服務的滿意度也顯著提升。
（b）院內組織質控小組考核結果顯示：醫院每月向住院時間＞3d的患者發放護理工作滿意度調查表，結果顯示護理工作滿意度均＞97％。此外，消毒隔離合格率＞99％，急救物品合格率＞99％，技術操作合格率＞98％，基礎護理合格率＞99％，文件書寫合格率＞95％。
3討論
本研究結果顯示，我院骨科采用OEC管理模式后，院內質控與科室內自查的結果較之于未采用前要好得多，OEC管理模式的應用效果如下。
3．1目標責任體系有利于強化全員的質控意識：骨科醫護工作中，OEC管理模式之所以成效，在很大程度上取決于其能夠貫徹執行，通過管理理念的反復強調，有利于護士轉變傳統護理觀念，增強責任意識，將工作采取量化的形式完成，認識到每一環節的護理質量關乎護理活動的整體進程，進而可自主提高工作積極性，從而以患者為中心開展工作。
3．2日清體系有利于提升護士綜合素質：日清體系貫穿于細化分解護理工作的全程，可幫助護士了解其工作績效。護士下班前通過對所記錄工作完成情況的查看，可自主進行工作量化分析，在提高自身工作積極性的同時，還可發現工作中存在的問題，進而加以學習并改正，有利于提升護理質量，得到更好的工作績效。日清體系還可增加護士與護士長的溝通頻率，有利于護士取長補短，合理分析工作中的不足，使護理質量持續上升。