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數(shù)字詩(shī)范文1

“三”是古代容器立足之?dāng)?shù)，在早期詞語(yǔ)中，意味著穩(wěn)定、小成，也意味著多和增多。⑦比如上古漢語(yǔ)“三”讀*soom或*suum⑧。法國(guó)學(xué)者沙加爾認(rèn)為，既然“三”的詞根也用于表示“增多”的“參”，那么，它在藏緬語(yǔ)里真正的同源詞便應(yīng)當(dāng)是hlom，意思是“許多、全部或幾個(gè)”。①很多證據(jù)表明，在人類社會(huì)史上，曾經(jīng)有一個(gè)計(jì)數(shù)不超過“三”的漫長(zhǎng)時(shí)代。②這在漢語(yǔ)中也有表現(xiàn)，即表現(xiàn)為“三……參之也”③“，三者，數(shù)之極”④等說法。這些說法可以和人類學(xué)資料相印證。丹齊克《數(shù)：科學(xué)的語(yǔ)言》說“：南非洲的布須曼（Bushmen）族，除了一、二和多之外，再?zèng)]有別的數(shù)字了?！雹萘芯S•布留爾《原始思維》說：“在非常多的原始民族中間（例如在澳大利亞、南美等地），用于數(shù)的單獨(dú)的名稱只有一和二，間或也有三。超過這幾個(gè)數(shù)時(shí)，土人們就說‘：許多，很多，太多’。要不然他們就說三是二、一；四是二、二；五是二、二、一。”在安達(dá)曼群島，盡管“語(yǔ)言詞匯非常豐富，數(shù)詞卻只有兩個(gè)：一和二。三的意思實(shí)際上是‘多一個(gè)’”。⑥這些情況說明：古人關(guān)于“三”的兩種理解（理解為“參”和“數(shù)之極”）有非常深厚的歷史積累，反映了文化數(shù)字同人類早期數(shù)概念的密切關(guān)聯(lián)。文化數(shù)字有一個(gè)特征，即當(dāng)人們建立起一個(gè)新的數(shù)概念的時(shí)候，這個(gè)概念會(huì)被賦予“完滿”、“全部”“、成就”等涵義。“三”既然是“數(shù)之極”，那么，在漢語(yǔ)史上，它就是具完滿色彩的數(shù)字。事實(shí)上，通過“三”來觀察“二”，也可以判斷：在數(shù)概念史上，“二”同樣是一個(gè)最具完滿色彩的數(shù)字。因?yàn)椤叭敝杂小皡ⅰ焙汀岸嘁粋€(gè)”的涵義，正好說明，這時(shí)候的“二”是被看作“數(shù)之極”的。在史詩(shī)《梅葛》當(dāng)中，“三”的文化色彩非常鮮明。在第一部第一章《開天辟地》中，拉地縮天的阿夫派三個(gè)兒子來拉天；然后“放三對(duì)麻蛇來縮地”，“放三對(duì)螞蟻咬地邊”，“放三對(duì)野豬來拱地，放三對(duì)大象來拱地”，地才得以生成。顯而易見，“三”在這里是同創(chuàng)世———也就是同“生”———相聯(lián)系的。關(guān)于“三”意味著“生”，意味著自然生命與文化生命的開始，《梅葛》中有許多例證。例如第一部第一章《開天辟地》說“：過了三天，過了三夜……太陽(yáng)發(fā)亮啦，有了白天啦?！钡诙隆度祟惼鹪础氛f：格滋天神來造人“，天上撒下三把雪，落地變成三代人?！碧焐襁€分別撒下三把苦蕎、三把谷子、三把麥子，用三串小火鐮打出了火，使人類有了生存的條件。在這里，“三”成了關(guān)于創(chuàng)世過程的符號(hào)。又如《人類起源》說“：正月栽下葫蘆籽，三天要澆一次水。栽下三天會(huì)出芽，過了三天藤爬地，又過三天開白花。再過三天結(jié)葫蘆，最后三天會(huì)長(zhǎng)大?！钡诙康诹隆缎Q絲》說“：打春后三天，桑樹發(fā)出來，蠶兒鉆出來?！痹谶@里，“三”成了關(guān)于生命發(fā)生過程的符號(hào)。另外，第四部第一章《死亡》說“：天王撒下活種子，天王撒下死種子?；畹姆N子篩一角，死的種子篩三篩?；畹姆N子撒一把，死的種子撒三把。”這句話通過同死亡的對(duì)比，再次呈現(xiàn)了“三”的生命意象?！睹犯稹返纳鲜鰯?shù)觀念并不是孤立的，在其他民族的文獻(xiàn)中也有很多表現(xiàn)。比如漢族文獻(xiàn)《老子》說“有名，萬(wàn)物之母”，又說“三生萬(wàn)物”，便明確指出了“母”和“三”的對(duì)應(yīng)。由此可見，上文說到的“數(shù)之極”“、三為參”，可以理解為“：三”是終始的象征，是某種轉(zhuǎn)折的代表。另外，在中國(guó)各民族的神話中都有“陰陽(yáng)三合”而生人的傳說。例如突厥語(yǔ)民族傳說其始祖由天、烏麥、地母組成，烏麥?zhǔn)切杏谔烊碎g的司命的上界光明神；滿族神話中的始祖是宇宙三女神，即阿布卡赫赫（天女）、臥勒多媽媽（光明神）和巴那吉額姆（地母）；壯族神話譜系中的始母神姆六甲傳說是由旋轉(zhuǎn)之氣體、三黃神蛋、三界等生出來的。①如果聯(lián)系以下說法：《楚辭•天問》“：陰陽(yáng)三合，何本何化？”《谷梁傳•莊公三年》“：獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)天不生，三合然后生。故曰母之子也可，天之子也可?！雹诰涂梢耘袛啵涸谝蜐h等民族的古代先民中有一個(gè)較普遍的看法，即認(rèn)為“三”代表“生”，包括天之生和母之生。具體來說，作為生養(yǎng)萬(wàn)物之母的造化，是由陰、陽(yáng)、沖氣三合而成的。當(dāng)然，《梅葛》中的“三”并非只有一個(gè)涵義。在很多情況下，它代表多或足夠多。這種例證不勝枚舉，以下是其中兩個(gè)典型：第二部第一章《蓋房子》“：野香樟木撒了三嶺，馬櫻花樹撒了三嶺，白皮松樹撒了三洼，橡樹栗樹撒了三坡，橡樹栗樹撒了三箐。樹種撒下了，河邊兩岸都撒遍，山山箐箐都撒到?！钡诙康诙隆夺鳙C和畜牧》：“特勒么的女人，一天能搓三丈，三天能搓九丈；一天能結(jié)三丈，三天能結(jié)九丈。越搓越喜歡，越結(jié)越高興；麻索越搓越長(zhǎng)，獵網(wǎng)越結(jié)越好。”在后一個(gè)例證中“，九”成為“三”的強(qiáng)化數(shù)字，亦即強(qiáng)化了多和足夠多的涵義。這反映了《梅葛》和漢藏語(yǔ)各民族在數(shù)觀念上的一致：它們都把“三”看作多和增多的象征。

四和五

在古華夏族的文獻(xiàn)中，“四”一般是同四方聯(lián)系在一起的?！对?shī)經(jīng)》所謂“日靖四方”“、奄有四方”“、綱紀(jì)四方”、“以綏四方”、“四方攸同”③，表明華夏人古來就有以“四方”代指天下的習(xí)慣①。它同時(shí)表明“，四”曾經(jīng)被賦予“完滿”的涵義。這種習(xí)慣應(yīng)當(dāng)來源于對(duì)“二”和“二方”的崇重，所以在古代典籍中有“天一、地二，天三、地四”②的說法，以及“二、四、六、八、十，陰之?dāng)?shù)”③的說法。這些說法的涵義是：地代表方和陰，天代表圓和陽(yáng)；正是在“地方”這一意義上，“四”作為陰之?dāng)?shù)，成為“二”的發(fā)展。上述情況在彝族的方位詞中也有表現(xiàn)。彝語(yǔ)中有四個(gè)表示東、西、南、北的“原始方位詞”，其最初涵義分別指綠地、暗地、矮地、高地。到后來，另外四個(gè)表示四方的詞語(yǔ)取代了它們，這四個(gè)詞的具體涵義是日出、日落、河源、河尾。再到后來，這四個(gè)詞的詞義發(fā)生變化，成為指稱高空、大地、陰間、人間的名詞。④這種變化表明：人們最早的確是通過兩方來建立方位觀念的，四方觀念實(shí)際上是二方觀念的發(fā)展。但不管是二方觀念，還是四方觀念，都經(jīng)歷了由近而遠(yuǎn)、由較為具體到較為抽象的變化過程──比如由綠地、暗地來認(rèn)識(shí)東、西，發(fā)展為由日出、日落來認(rèn)識(shí)東、西；把對(duì)四個(gè)方位的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。但是，古華夏人心目中的“五”卻有明顯不同的涵義———它代表天上的神靈；或者說，同地相對(duì)，成為天圓的象征。比如《禮記•曲禮下》說到殷代人“祭五祀”，這“五祀”指祭祀勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥等五官之神。⑤《周禮•春官•大宗伯》鄭玄注說：“五祀者，五官之神在四郊，四時(shí)迎五行之氣于四郊，而祭五德之帝。”這話的意思是：盡管祭五祀要設(shè)壇于四郊（四方），但祭祀的對(duì)象卻是天神，亦即代表五行之氣的五德之帝。從祭祀方法方面也可以了解五德之帝作為天神代表的性質(zhì)。例如《周禮•地官•大司徒》說“禋祀五帝”?！暗氺搿币簿褪怯渺懿裆裏熤ㄐ屑漓?，這是專用于祭天的方法。五帝既然采用“禋祀”來祭拜，可見它們便是天上的神靈。由此可以明白一個(gè)道理：古人為什么反復(fù)說“天有五行”、“天生五材”⑥？其原因在于“：五”和“四”的主要區(qū)別，不僅是兩種不同的文化數(shù)字觀念的區(qū)別，而且是天地之別，同時(shí)是循環(huán)和不循環(huán)之別。⑦在《梅葛》中“，四”在文化上的涵義基本上就是代表大地和四方。例如《開天辟地》說：.格滋天神要造地，“七個(gè)姑娘中，四個(gè)來造地”；①其造地的方法是“地的四角撐起來”，或者“用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊”。在地有四方這一點(diǎn)上，《梅葛》認(rèn)為天地可以相通，方位和季節(jié)可以相通。所以《開天辟地》還說“：猛虎殺死了，大家來分虎。四根大骨莫要分，四根大骨作撐天的柱子?！薄凹绨蚰郑绨蜃鳀|南西北方向。把天撐起來了，天也穩(wěn)實(shí)了。”《人類起源》則說“：沒有春夏秋冬，不分四季四時(shí)”“；太陽(yáng)落在阿娃西山，月亮落在波羅西山，四季分出來，草皮樹根長(zhǎng)起來”。有必要指出：這些說法還聯(lián)系于虎崇拜和太陽(yáng)崇拜，因而顯示了它的時(shí)代特性。我們知道，在游牧經(jīng)濟(jì)階段，古彝人已經(jīng)建立了虎尸化生萬(wàn)物的觀念；②而方位、季節(jié)之所以相通，則因?yàn)檫@兩種觀念都源于對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的觀察。關(guān)于“五”，《梅葛》反映了兩個(gè)重要事實(shí)：其一“，五”是同“四”相對(duì)的文化數(shù)字，代表天和文化創(chuàng)造；其二，它曾經(jīng)是一個(gè)具完滿色彩的數(shù)字，代表多和足夠多。前一事實(shí)見于《開天辟地》，云格滋天神要造天“，九個(gè)兒子中，五個(gè)來造天”。這五子分別叫做阿賭、庶頑、貪鬧、頑連、朵鬧，和造地的四姑娘相對(duì)。后一事實(shí)見于《人類起源》，云天神找人種，來到大海邊，拉弓來射嗚咽雀，一箭射中海邊葫蘆殼，葫蘆里頭叫起來“：已經(jīng)五天沒有人來打墻，已經(jīng)十天沒有人來打墻，今天哪個(gè)亂打我的墻？”這里的“五”和“十”表示足夠多。正如第三部第五章《撒種》所說“：你我親，十年不辦婚，五年不辦婚，今年才辦婚?！币灿谩拔迥辍?、“十年”表示時(shí)間的長(zhǎng)久。《梅葛》第一部描寫天神創(chuàng)世的經(jīng)過，說到人類和萬(wàn)物起源有幾個(gè)階段。首先是獨(dú)腳人的階段，人太矮，不會(huì)走路；其次是“人有一丈三尺長(zhǎng)”的階段，不分四季，被太陽(yáng)曬死了；再次是“人的兩只眼睛朝上生”（斜眼）的階段，人懶，心不好；最后是經(jīng)過洪水而產(chǎn)生的現(xiàn)代人的階段。《人類起源》說：在后兩個(gè)階段轉(zhuǎn)變之際出現(xiàn)了“直眼人學(xué)博若”。他有五個(gè)兒子、一個(gè)姑娘?！暗苄治鍌€(gè)人，山上犁生地，箐底開水田”，建立了農(nóng)業(yè)。類似的階段劃分也見于其它彝文史詩(shī)。例如《查姆》把人類發(fā)展分為獨(dú)眼、直眼、橫眼三個(gè)階段。在《阿細(xì)的先基》的幾個(gè)版本中，人類發(fā)展或分三代，即“瞎子”、“斜眼人”、“橫眼人”；或分四代，即“螞蟻瞎子朝”、“螞蚱直眼睛朝”、“蟋蟀橫眼睛朝”、“筷子橫眼睛朝”；或分五代，即“螞蟻層”、“蟋蟀層”“、獨(dú)眼人”“、西尾家”、洪水遺民的子孫。③據(jù)研究，獨(dú)眼、直眼、橫眼的次序，乃是昆蟲崇拜時(shí)期圖騰分類的遺跡，在史詩(shī)和猴祖神話中，它們得到了系統(tǒng)整理，被整理成關(guān)于文化進(jìn)化和智慧發(fā)展的次序。④由此可見，彝族史詩(shī)關(guān)于階段劃分的觀念是有一定的歷史內(nèi)涵的。若作進(jìn)一步推論，那么，從直眼人學(xué)博若有五個(gè)兒子一說看來，古彝人對(duì)“五”的認(rèn)識(shí)及信仰，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生在史前時(shí)代的中期，即初步建立農(nóng)業(yè)的時(shí)期。

七和九

作為文化數(shù)字的“七”和“九”，在很多民族中，是分別同女性、男性相聯(lián)系的。據(jù)研究“，七”是隱藏在女性體內(nèi)的文化數(shù)字。①比如女性的月經(jīng)在14歲左右開始，月經(jīng)周期平均28天，女性更年期出現(xiàn)在49歲前后，孕婦的妊娠期為280天左右，這都是以“七”為基數(shù)的。所以，傳說黃帝時(shí)代的歧伯認(rèn)為女性身體的發(fā)育以“七”為階段②，早期佛經(jīng)說人類胚胎的發(fā)育經(jīng)過38個(gè)以“七日”為單元的過程。③正是在以上知識(shí)基礎(chǔ)上，古代中國(guó)人建立了同“七”相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)世女神神話和一系列歲時(shí)風(fēng)俗。比如《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》郭璞注記載說：女媧是古神女，“一日中七十變”；《楚辭•天問》王逸注記載說“：傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！泵耖g流傳的說法則說女媧用黃泥捏人，“捏好后就放在太陽(yáng)底下曬，只要曬七七四十九天，泥人就會(huì)活”。④哈尼族神話把女始祖稱作“塔婆然”，說她因風(fēng)而孕，九個(gè)月后生出“七十七個(gè)小娃娃”。⑤滿族神話《海倫格格補(bǔ)天》則說：海倫為了補(bǔ)天，依西天佛祖的指示，用一盆神火“煉七七四十九塊石頭，煉到七七四十九天”。⑥在這些神話傳說中，都隱藏了“七”這個(gè)神秘的基數(shù)。在風(fēng)俗方面，則可聯(lián)系牛郎織女傳說的七月七日女人節(jié)的風(fēng)俗，以及七月七日乞巧的風(fēng)俗。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》、《西京雜記》、《荊楚歲時(shí)記》和《風(fēng)土記》⑦的記錄，這些風(fēng)俗在周代已經(jīng)萌芽，而在漢代便廣泛流行了。另外，在民間文學(xué)中還有許多關(guān)于“七仙女”（見于“天仙配”故事）“、七姊妹”（見于傣族長(zhǎng)詩(shī)《召樹屯）、“七公主”（見于黔東湘西的盤瓠神話）的熟語(yǔ)和故事。在著名的牛郎織女故事中，織女被說成是王母娘娘第七個(gè)仙女。與上述情況相應(yīng)“，九”被看作關(guān)于男性的數(shù)字。通常的說法是：女有七魂，男有九魂。比如云南永寧地區(qū)的納西人在人死后要給鞋底鉆孔：男性死者的鞋底鉆九個(gè)孔，女性死者的鞋底鉆七個(gè)孔。⑧基諾族也有這樣的觀念。基諾人生小孩，要在嬰兒出生之后半個(gè)月，把胎盤包裝起來埋在竹樓底下。若是女嬰，則在其四周插上七個(gè)通氣的小竹筒；若是男嬰，則要插上九個(gè)小竹筒。①類似的信仰見于景頗族。其巫師認(rèn)為：人有多個(gè)靈魂，男人六個(gè)魂，女人七個(gè)魂。值得注意的是：在這些說法中，男人靈魂的數(shù)目是變動(dòng)的，而女人靈魂的數(shù)目卻很穩(wěn)定；女人同“七”的關(guān)聯(lián)有多方面表現(xiàn)，男人同“九”的關(guān)聯(lián)則表現(xiàn)不多。怎樣來理解這一現(xiàn)象呢？較合理的解釋是：關(guān)于女人以“七”為神數(shù)的觀念，是通過長(zhǎng)期觀察得出來的；關(guān)于男人以“九”為神數(shù)的觀念，則是通過推理得出來的。以上情況，可以在《梅葛》中得到印證?！睹犯稹分械摹捌摺焙汀熬拧?，正好是關(guān)于女人、關(guān)于男人的文化數(shù)字。例如《開天辟地》說：“格滋天神要造地，他放下七個(gè)金果，變成七個(gè)姑娘。“”格滋天神要造天，他放下九個(gè)銀果，變成九個(gè)兒子?！雹谟秩纭渡w房子》一章說“：帕頗有九個(gè)兒子，九個(gè)兒子來養(yǎng)樹；帕頗有七個(gè)姑娘，七姊妹來養(yǎng)草?！绷硗?，《開天辟地》中還有“公魚三千斤，母魚七百斤”的說法。這些說法證明：“七”的確是關(guān)于女人和雌性的符號(hào)；“九”雖然是關(guān)于男人和雄性的符號(hào)，但它也可以被“三”和“六”來代替。這證明了上文的解釋：以“九”為男人神數(shù)的觀念，可以視為一種次生的觀念。當(dāng)然，“九”在《梅葛》中還有另一個(gè)涵義，即作為九個(gè)自然數(shù)的極數(shù)，代表很多。例如《人類起源》說“：天上有九個(gè)太陽(yáng)，天上有九個(gè)月亮?！庇终f“：天神用金錐開葫蘆，天神用銀錐開葫蘆”，葫蘆里走出來漢、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回、傣等“九種族”。這種數(shù)觀念同樣具有普遍性。《素問•三部九侯•釋九》的說法是“：天地至數(shù)，始于一，終于九焉。”關(guān)于“七”和“九”，還有一點(diǎn)值得辨明：按照《周易》的看法，男人、雄性是和天相對(duì)應(yīng)的，女人、雌性則和地相對(duì)應(yīng)。《梅葛》是不是持有這樣的看法呢？看來不是?！堕_天辟地》說“：請(qǐng)飛蛾來量天，請(qǐng)蜻蜓來量地，天上量一量，地下量一量，天有七③，地有九，天造小了，地造大了，天蓋地呀蓋不合?！笨梢姽乓腿擞刑炱叩鼐诺挠^念。這說明：天和男性的相配，地和女性的相配，這是較晚產(chǎn)生的觀念。相比之下，關(guān)于女人以“七”為神數(shù)的觀念，則有很深厚的歷史積累。

十以上的數(shù)

（一）十二

這是一個(gè)同創(chuàng)世相聯(lián)系的數(shù)字。《開天辟地》說：造天的五兄弟是通過分虎肉的方式創(chuàng)世的。他們所做的第一件事是搓繩索牽老虎：“索子搓出來，不能多一，不能少一，索子搓成十二，牽著老虎走回來?！彼麄円龅牡诙率欠只⑷猓骸盎⑷夥殖墒?，一份也不多，一份也不少”，分別送給老鴉、喜鵲、竹雞、野雞、老豺狗、畫眉、黃蚊子、大蚊子、黃蜂、葫蘆蜂、老土蜂、綠頭蒼蠅等12種動(dòng)物。分虎肉為12份的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是同古彝人的圖騰觀念相聯(lián)系的。在四川涼山的老彝文經(jīng)典《勒俄特依》中有《雪子十二支》一節(jié)，說黑頭草、樹木、杉樹、水勁草、鐵燈草、勒洪藤、蛙、蛇、鷹、熊、猴、人類都是“紅雪”的子孫。在《創(chuàng)世歌：老人梅葛》和2003年版《梅葛》中，則有兄妹婚生出12節(jié)葫蘆、葫蘆中走出12種人的說法。①這意味著，古彝人曾經(jīng)實(shí)行以12為結(jié)構(gòu)的種姓制度，也就是一族分為12支的圖騰制度。其次“，十二”是關(guān)于歷法的數(shù)字。《梅葛》第二部《農(nóng)事》章說：二月底燒蕎地，“屬牛日來燒，恐怕燒著牛。屬虎日來燒，恐怕燒著虎。屬兔日來燒，恐怕燒著免。屬龍日來燒，恐怕燒著龍。屬蛇日來燒，恐怕燒著蛇。屬馬日來燒，恐怕燒著馬。屬羊日來燒，恐怕燒著羊。屬猴日來燒，恐怕燒著猴。屬雞日來燒，恐怕燒著雞。屬狗日來燒，恐怕燒著狗。屬豬日來燒，恐怕燒著豬。最后商量好，選在屬鼠日，老鼠會(huì)打洞，不會(huì)被火燒?！边@里列出的12生肖，明顯聯(lián)系于以干支計(jì)日月的歷法。值得注意的是，古彝人比較重視其中的龍、虎兩獸。《農(nóng)事》說“：三月二十日，開地撒蕎子。屬龍日來撒，莊稼像龍一樣旺；屬虎日來撒，莊稼像虎一樣好?！边@是同古老的虎崇拜和后來的龍崇拜相聯(lián)系的。再次，在《梅葛》中，“十二”也是一個(gè)表完滿的數(shù)字。例如第三部《安家》說：“糧倉(cāng)十二間，一間裝谷子，一間裝蕎子，一間裝包谷，一間裝麻子，一間裝麥子，一間裝豆子，樣樣都齊全。”又說“：小妹??！抓不動(dòng)的草有十二種，抓得動(dòng)的草有十二種；拔不動(dòng)的草有十二種，拔得動(dòng)的草有十二種；硬的草有十二種，軟的草有十二種；小哥力氣大，抓不動(dòng)的草哥去抓，拔不動(dòng)的草哥去拔。”這里的“十二”，其實(shí)質(zhì)涵義是“很多”?！睹犯稹分械摹笆保梢杂∽C華夏民族以“十二”為“天之大數(shù)”的觀念②。關(guān)于這一觀念，已經(jīng)有很多討論。③可以肯定的是：它是因古人的天文信仰而形成的。例如《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》說“常羲生月十有二”，乃反映了對(duì)一年12月歷制的神化?！渡胶＝?jīng)•海內(nèi)經(jīng)》說“噎鳴生歲十有二”，乃反映了對(duì)太歲紀(jì)年法或歲星紀(jì)年法的神化。根據(jù)對(duì)干支起源的研究，在先商時(shí)代或太昊、少昊時(shí)代，居住在中國(guó)東部的人群已經(jīng)建立了一晝夜“十二時(shí)”的制度及相關(guān)信仰。④這都是以“十二”為神數(shù)的基礎(chǔ)。而《周禮•夏官•方相氏》、《后漢書•禮儀志》所記“掌蒙熊皮”、以12獸驅(qū)儺之法，則可以看作古老的圖騰制度的遺留?！睹犯稹分械奈幕瘮?shù)字“十二”，既然聯(lián)系于創(chuàng)世和歷法，那么，它和華夏族的“十二”信仰便有同源的關(guān)系。

（二）七十七

在《梅葛》中“，七十七”是一個(gè)很重要的數(shù)字，既同創(chuàng)世相聯(lián)系，也同人類起源相聯(lián)系。例如《開天辟地》說：在造地之時(shí)，放了三對(duì)野豬、三對(duì)大象來拱地，“拱了七十七晝夜，有了山來有了箐，有了平壩有了河?！薄度祟惼鹪础氛f“：洪水淹了七十七晝夜，天神著了慌，下凡來治水?！憋@而易見，這里的“七十七”有“很多”的涵義。這一點(diǎn)可以在第三部《請(qǐng)客》一章中得到印證?！墩?qǐng)客》說：“七十七樣菜，桌子擺得滿滿的?！薄捌呤摺痹谶@里是極言其多。不過“，七十七”出現(xiàn)在造地的場(chǎng)合和通過洪水再生人類的場(chǎng)合，它就有神秘的意味了。這應(yīng)該源于人們對(duì)“七”的崇拜。①事實(shí)上，在中國(guó)許多民族的看法中“，七”不僅代表女性，而且代表生命和孕育。明代田藝衡《春雨逸響》說“：人之初生，以七日為臘；人之初死，以七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣。”這說明漢民族的民間賀生習(xí)俗、七七守喪習(xí)俗，都來源于以“七”為生命周期的觀念?？梢酝茢啵窃谶@一觀念的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以“七”為超度、還愿等法事之周期的習(xí)俗。例如瑤族人在舉行祭盤王愿、祭密洛陀還愿的時(shí)候，以七日為周期。還盤王愿由巫師主祭，連祭七天七夜；祭密陀洛還愿時(shí)，主客兩方歌手要連唱七天七夜《密陀洛》。②在瑤族人中還流傳了始祖神盤瓠七天七夜變成人的故事。故事說：由于多情公主擔(dān)心盤瓠餓死，等不了七天，到第六天即打開金鐘觀看，致使盤瓠一直留著個(gè)狗頭。這些例證說明：“七”是同生命、再生相聯(lián)系的文化數(shù)字，“七十七”則代表了對(duì)“七”的強(qiáng)化，擁有關(guān)于生命和再生的強(qiáng)烈色彩。在這一點(diǎn)上，《梅葛》和漢族、瑤族的觀念是相通的。

（三）其它

數(shù)字詩(shī)范文2

而要解決這個(gè)問題的唯一辦法就是教師必須投入到行業(yè)之中，這樣才能將真正對(duì)學(xué)生具有幫助的知識(shí)帶到教學(xué)之中來。

所以，作為在西安美術(shù)學(xué)院任教的我來說，首先我是一位傳道授業(yè)的教師，其次我是一位插畫家，兩者相輔相成。

為了更好地融入到教學(xué)工作中，讓學(xué)生們了解多種數(shù)字藝術(shù)技法，我的插畫總在嘗試不同的表現(xiàn)方式。我想將教學(xué)放在第一位，并以此而產(chǎn)生的探索是我和其他插畫家最大的區(qū)別。

接下來，我通過介紹我不同時(shí)期、不同風(fēng)格的數(shù)字藝術(shù)作品，與大家分享我在教學(xué)與創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

人物卡通化、動(dòng)物擬人化和場(chǎng)景虛擬化三個(gè)練習(xí)，是我歸納培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維與創(chuàng)意表現(xiàn)的基礎(chǔ)訓(xùn)練方式。

將這三種練習(xí)融合落實(shí)到實(shí)踐中的作品，就是這部《水滸斗星錄》。它是我從2007年開始創(chuàng)作的一套插畫作品，藍(lán)本來自于四大名著之一的《水滸傳》。

表現(xiàn)語(yǔ)言上，我運(yùn)用夸張?jiān)溨C的方法來塑造人物，以彰顯人物個(gè)性，并將人物置身于一種具有魔幻色彩的場(chǎng)景之中，打造出一個(gè)不同于以往的，具有強(qiáng)烈魔幻色彩的水滸。《水滸斗星錄》是一部具有教學(xué)實(shí)驗(yàn)意義的探索性創(chuàng)作。

而如何將傳統(tǒng)國(guó)畫藝術(shù)與現(xiàn)代的數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合也是我探索的方向。矢量插畫是一個(gè)舶來品，而圖形化的語(yǔ)言突顯出很強(qiáng)的現(xiàn)代氣息，用它描繪出傳統(tǒng)的中國(guó)韻味，并運(yùn)用數(shù)字化的表現(xiàn)手段為傳統(tǒng)內(nèi)容賦予現(xiàn)代感?！镀价檪b影》正是在這種探索中孕育出來的具有濃郁中國(guó)風(fēng)的插畫作品。

數(shù)字詩(shī)范文3

“九”及其倍數(shù)

漢藏族和其他幾個(gè)西南少數(shù)民族，都把“九”視為吉祥喜慶的數(shù)字。 漢族的這一風(fēng)俗始于《易經(jīng)》，反映了天人合一、天人感應(yīng)、九為天地之至數(shù)的 文化心理。北京的天壇系漢族崇天的典型建筑。天壇圜丘呈圓形，共三層，每層 均為九圈，每圈用的石料數(shù)都是九和九的倍數(shù)，形成一個(gè)以九為基數(shù)的數(shù)字序列 。 藏族在人際交往活動(dòng)中，凡關(guān)涉到數(shù)字，有崇單諱雙的風(fēng)俗。舉凡集會(huì)、祭祀、 出行等重大活動(dòng)，必選上半月的單日，送禮少則一件，多則九或十三件，決不送 雙數(shù)。 藏族的崇九之風(fēng)，表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，以九為神數(shù)，天上有九頭曜神，人祖 有九兄弟，神話里更有許多以九為尊的事例，格薩爾和敵人斗射時(shí)，要用九支神 箭，射中九只公羊、九只母羊、九只騷羊。九又是多、無(wú)窮、所有的代名虛數(shù)。 同“九頭牦牛的毛一樣多”系多不可數(shù)之意；說“九頭牦牛拉不動(dòng)”，即穩(wěn)如泰 山；說“九種人”，意為眾生；說“九種需要”，是所有需要也；敬酒時(shí)要一口 氣飲3杯，3次共9杯，表示尊重。最有趣的是，數(shù)數(shù)時(shí)以99為至數(shù)，漢族說“百倍 ”的場(chǎng)合，藏語(yǔ)往往以“以九來概括，如九諦、九禪、九轍、九識(shí)、九劫、九品 、九梵、九結(jié)、九鬼、九僧、九蓮、九住心、九品感、九心輪、九無(wú)為、九方便 等。 由于崇九，也就有崇九的倍數(shù)，如18、36、72、81、108，尤以108更為人們樂于 應(yīng)用。漢族古典名著愛用108，例如《水滸》有108位好漢。 佛教的法器、法事、建筑，喜用108數(shù)，念珠有108顆，撞鐘108下，各地撞的節(jié)律 又有不同組合法，有前后36緩撞、中間36急撞；有緊18緩18，6遍共108下。 中國(guó)古建筑和寺廟建筑也愛用108。拉薩大昭寺共有柱108根，廓殿初檐和重檐間 有精 雕細(xì)刻的獅頭像108只。塔爾寺大殿經(jīng)堂有直徑1米以上的圓柱108根。桑耶 寺周圍的塔群共108座。佛教之崇108，據(jù)說人有108種煩惱，佛法能使之?dāng)喑?/p>

十三 中西異俗

13這個(gè)數(shù)字被西方的一些國(guó)家和民族視為不吉利的兇數(shù)，事事處處忌諱。荷蘭找 不到13號(hào)房子，英美劇院里沒有13排13號(hào)，一定不能缺少時(shí)，他們挖空心思，用 12＋A來替之。他們忌諱13號(hào)出外旅行，尤其忌諱13個(gè)人共進(jìn)晚餐。 這一習(xí)俗據(jù)說來源有二：一說源于耶穌的最后晚餐。據(jù)圣經(jīng)記載：耶穌與11個(gè)門 徒共進(jìn)晚餐，又來了個(gè)門徒猶大。而猶大遲到是因?yàn)樗鲑u耶穌后才趕來的，致 使耶穌被釘死在十字架上；一說出于希臘神話，在著名的弗哈拉宴會(huì)上，出現(xiàn)了 12位天神，而后又來了一位煩惱和吵鬧之神洛基，結(jié)果鬧得天神的寵愛者柏爾特 送了命。 藏族視13這個(gè)數(shù)字為神數(shù)，在史詩(shī)《格薩爾王傳》中就出現(xiàn)了一系列的13，具有 吉祥、神圣的蘊(yùn)意：格薩爾在降生時(shí)手執(zhí)13朵白花，向前走了13步，并發(fā)誓13歲 時(shí)成為菩薩，果然在13歲時(shí)賽馬得勝，娶珠牡，登位稱王。他身體也和一連串的 13相連：他有13位王妃、13位保護(hù)神；他的乘騎赤兔馬，體外有飛毛 13根，中部 有風(fēng)脈13道，體內(nèi)有神龕13座，馬尾上還附有13位戰(zhàn)神；他所在的嶺國(guó)更有13座 雪山，13道山崖，13個(gè)湖泊，黃河邊13棵神柏，13種殊勝，13種特殊工巧，13位 護(hù)藏地神，13位山神，13位馬主，13位馬牧，13匹白駿馬等等。這一連串的13意 味著什么呢？ 讓我們打開《格薩爾王傳》的首部《天界篇》也能發(fā)現(xiàn)一系列的十三：提到了13 位護(hù)法天神，13位護(hù)藏地神，的13位山神，禮物有“此有藏身寶十三件，夜 光寶珠十三只”；在祭祀戰(zhàn)神時(shí)更用了一連串的十三：

要作集輪供頌諸戰(zhàn)神，

金樹玉柏清香木，

十三座焚燒煙灶要建筑；

戰(zhàn)神業(yè)績(jī)?yōu)槭字T旗幟，

十三面吉祥戰(zhàn)旗要升起；

因此沙門大敞諸法事，

十三種修幅誦經(jīng)要建立。

有福王中米欽?倫珠為首者，

祥瑞舞蹈要繞十三場(chǎng)。

有佳運(yùn)的甲洛?貢桑母姨為首者，

發(fā)愿歌詠要唱十三章。

冰糖紅糖等為首甜蜜食，

十三盤油炸果子要擺上。

藏土一定呈祥瑞兆，

林圖一定要昌盛。

《天界篇》在使用十三這個(gè)數(shù)字時(shí)有個(gè)明顯的傾向，即在有關(guān)神或神事的情況下 才出現(xiàn)。意大利藏學(xué)家杜齊在其著名《和蒙古的宗教》一書第7章“的本 教”里，在論述“贊普一旦當(dāng)其王子到了能騎馬的年齡（也就是13歲時(shí)），（自 己）就放棄了（做王的）權(quán)力”，接著說：13“這一數(shù)字表示了盡善盡美和純潔 ”。是的，在藏族看來，十三就意味著神“盡善盡美和純潔”。這種觀念源于古 時(shí)的本教。在本教神話里，天有十三層，本教的祖師辛繞13歲時(shí)被鬼神牽引游遍 全藏，13年后才返回人間傳教；本教每年要舉行若干次祭祀大典，要宰殺牦牛、 綿羊、鹿等成百上千；為人招魂時(shí)也要宰殺牲畜一至數(shù)百頭。牲畜被宰殺后被卸 成13塊才獻(xiàn)祭。而有名的布達(dá)拉宮也有13層；格薩爾也是個(gè)被神化了的英雄人物 。人們之所以創(chuàng)造神，是為了把自己所意識(shí)到或向往的能力和品質(zhì)借神來體現(xiàn)， 神力也就表現(xiàn)為人對(duì)自身的潛力的挖掘和顯現(xiàn)，神化最終還是要人化的。 這里還有個(gè)問題值得探討，即13歲這個(gè)年齡是吉是兇的問題。一說13歲是個(gè)吉利 年齡，吐蕃贊普的兒子13歲能騎馬時(shí)就要回天上去；王子13歲時(shí)就接替父王登上 王位；藏族牧區(qū)男孩長(zhǎng)到13歲時(shí)要舉行成丁禮；民歌里也唱贊13歲：

說大不大剛剛十三歲，

說小不小剛剛十三歲，

十三歲少年去了康定，

數(shù)字詩(shī)范文4

[摘要]電影與電子游戲在產(chǎn)業(yè)合作上具有很大的潛力，也存在著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。電影為電子游戲提供可供借鑒的成熟的藝術(shù)土壤，電子游戲憑借新穎的科幻戰(zhàn)爭(zhēng)題材、廣闊的受眾市場(chǎng)等優(yōu)勢(shì)為電影提供新的養(yǎng)分和動(dòng)力支持。電影借鑒電子游戲融合發(fā)展的未來之路，將蘊(yùn)藏著無(wú)限商機(jī)。

[

關(guān)鍵詞 ]電影 電子游戲 融合發(fā)展

在新時(shí)代的技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)的作用下，媒體間的相互融合已成為不可避免的大趨勢(shì)。近年來，電影與電子游戲的交互融合，借鑒共生更是取得了不俗的成果，為兩者的發(fā)展之路注入了新的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。 一、數(shù)字時(shí)代中電影的發(fā)展

眾所周知，精致的電影影片是藝術(shù)與技術(shù)深度結(jié)合的產(chǎn)物。

風(fēng)靡全球的大片《阿凡達(dá)》之所以取得巨大成就，不僅要?dú)w功于導(dǎo)演卡梅隆的成功指導(dǎo)和電影所蘊(yùn)含的深刻思想，還得益于強(qiáng)大的3D特效為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)史無(wú)前例的美侖美奐的“虛擬王同”?！栋⒎策_(dá)》運(yùn)用了Virtual Film Making技術(shù)和Maya中三維立體場(chǎng)景制作解決方案，借助3D虛擬影像擷取攝影系統(tǒng)拍攝出真人動(dòng)作映射到CG角色上并進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，通過這些先進(jìn)的技術(shù)手段使得真人真景完美的融人計(jì)算機(jī)所創(chuàng)造的世界里。這是在數(shù)字技術(shù)不發(fā)達(dá)時(shí)代不可能做到的，只有當(dāng)數(shù)字技術(shù)達(dá)到一定的水平時(shí)，精致的電影影片才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。精致的影片主要來自于精良的電影制作技術(shù)。在憑借傳統(tǒng)技術(shù)拍攝與制作影片的過去，許多導(dǎo)演編劇所要表達(dá)的畫面是無(wú)法呈現(xiàn)在人們眼前的，而在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造的視覺奇觀甚至是難以想象的，超越了人們的想象思維。在數(shù)字技術(shù)中的信息技術(shù)日新月異的發(fā)展后，人們把過去不可能的變成了可能。

在數(shù)字技術(shù)與智能技術(shù)交互發(fā)展的今天，電影制作過程已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)：1．劇本創(chuàng)作方面，在設(shè)定故事架構(gòu)諸多條件下，運(yùn)用計(jì)算機(jī)創(chuàng)作軟件對(duì)影片劇本進(jìn)行創(chuàng)作與編輯；2．劇本分析方面，利用劇本分析軟件對(duì)劇本進(jìn)行劇情分析，使主要?jiǎng)∏楦臃峡茖W(xué)原理和歷史客觀，還可以運(yùn)用廣告植入軟件分析最佳廣告的位置與價(jià)值，更好的創(chuàng)造影片的商業(yè)價(jià)值；3．影片拍攝和制作方面，利用原始拍攝素材與先進(jìn)的電腦特效手段制作出各種在現(xiàn)實(shí)生活中不可能拍攝出的畫面和效果：4．影片發(fā)行與傳輸、放映與營(yíng)銷、設(shè)備異地監(jiān)管與保證等等各個(gè)方面，數(shù)字技術(shù)都促進(jìn)了電影更加長(zhǎng)足的發(fā)展。

二、數(shù)字時(shí)代中電子游戲的發(fā)展

電子游戲在數(shù)字技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)被游戲的設(shè)計(jì)者與制作人打造成為一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)。數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生與運(yùn)用催生了電子游戲這門新興的文化藝術(shù)形式。最早的電子游戲是俄羅斯方塊和五子棋，這些游戲在當(dāng)時(shí)只是人們?cè)谛菹r(shí)的一種娛樂的玩具。

而在數(shù)字技術(shù)充分發(fā)展后的今天，人們通過運(yùn)用光學(xué)技術(shù)、電影制作技術(shù)、新的游戲敘事方式等手段，使得電子游戲得到了迅猛的發(fā)展，取得了從單人娛樂發(fā)展到群體娛樂，從固定程序發(fā)展到多變程序等方面的巨大的成功，產(chǎn)生了新穎神奇可持續(xù)的電子游戲新格局。例如美國(guó)暴雪公司所出品的《魔獸世界》，利用先進(jìn)的電腦制作技術(shù)制造了堪稱史詩(shī)的游戲背景，精致、宏偉、華麗的畫面以及豪華的音樂背景給玩家?guī)砹送昝赖囊暵犓囆g(shù)享受：完整的世界地圖線路設(shè)定使玩家在完成游戲任務(wù)的同時(shí)，探索到奇山異水中的廣闊世界，滿足工作學(xué)習(xí)之余放松娛樂的心理需求；先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了大型多人角色扮演，增加了游戲的可玩性和趣味性。所以，數(shù)字技術(shù)促進(jìn)了電子游戲的發(fā)展。

三、電影與電子游戲產(chǎn)業(yè)的對(duì)比

將電影與電子游戲產(chǎn)業(yè)進(jìn)行對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的差異與共同性。首先，兩者較為突出的的差異性主要有以下幾個(gè)方面：

1多元性。電子游戲中動(dòng)作游戲的多樣性大大提高了觀眾的積極性，而多樣性的結(jié)果與過程增加了游戲的娛樂性。而電影則相對(duì)單一。

2．選擇性。游戲中，人們可以自行選擇游戲過程的方向與路徑，從而得到自己真正的滿足。而觀看影片必須是按導(dǎo)演設(shè)計(jì)的路徑（表演過程與結(jié)果）來被動(dòng)接受已加工完成的成品。

3．參與性。可以參與到動(dòng)作游戲中的事件與情節(jié)，按照自己的意愿決定游戲人物的生死和故事情節(jié)的發(fā)展，具有極強(qiáng)的趣味性，滿足游戲者掌控欲望和操望。而在電影中，觀眾只能在影片播出后的審美過程中實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。相對(duì)來說，參與者在游戲當(dāng)中的實(shí)際參與感更強(qiáng)。

4．互動(dòng)性。參加游戲的人們可以置身于游戲中，通過自己的選擇和動(dòng)作，得到游戲中人物的后續(xù)反映，而電影影片是已經(jīng)拍攝完成的成品，觀眾不可能與影片中的人物、故事進(jìn)行互動(dòng)。

5．重復(fù)性。當(dāng)參加游戲的一方不滿足于之前參加、參與的過程，還可以重新再來，新過程中的新一步的不同選擇可能還會(huì)帶來不同的結(jié)果。但是電影的播放在電影院中是公眾行為，不可能為個(gè)別人重放。即使在數(shù)字媒體上重新播放，也只是同定、絕對(duì)的重復(fù)。

從這三方面來看，電影給人們的新穎奇特的享受方面確實(shí)沒有電子游戲更占優(yōu)勢(shì)。因此電影更加需要電子游戲的這些元素來創(chuàng)造新的電影類型。

電影產(chǎn)業(yè)同時(shí)也是一個(gè)與電子游戲具有較多相似性的產(chǎn)業(yè)，共同具備以下特點(diǎn)：

1．對(duì)技術(shù)極度依賴，只有最新、最完善的技術(shù)才可以制作出吸引眼球成功的新作品：

2．畫面與聲音在細(xì)膩程度和震撼效果等方面的要求越來越高：

3．市場(chǎng)的營(yíng)銷運(yùn)作方式類似，例如廣告植入、制作銷售衍生產(chǎn)品、“病毒式”口碑傳播等：

4．令人嘆為觀止的娛樂興奮點(diǎn)：

5．目前都具有發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)。

電影與電子游戲在以上方面的共同性拉近了兩者的距離，促進(jìn)了兩者的相互融合與交匯。電影與電子游戲同時(shí)也存在著極大的互補(bǔ)性。四、電影與電子游戲的融合發(fā)展

1．電子游戲借鑒電影敘事方法與特點(diǎn)完成了產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展：

當(dāng)電子游戲發(fā)展期來的時(shí)候，電子游戲產(chǎn)業(yè)的精英看到了電影精致精細(xì)精美的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)將電影精準(zhǔn)的架構(gòu)、盡善盡美的敘事修辭、適合觀眾心理的節(jié)奏、引人人勝的沖突、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等優(yōu)質(zhì)的特性引入電子游戲，使電子游戲得到了突破性的發(fā)展。

在某種意義上說：電子游戲運(yùn)用了電影化敘事的方法，提高了游戲各個(gè)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與渲染水平。運(yùn)用了快與慢鏡頭結(jié)合的形式，如飛身射擊的“特寫鏡頭”，以及實(shí)時(shí)分鏡、特寫鏡頭以及真人配音等電影化手法在游戲制作中充分使用，都使得電子游戲與以往相比具有了更加完美的視聽效果。

2．電子游戲的敘事方法使電影觀眾獲得新的感受。

電子游戲制作為電影更新敘事方法提供了契機(jī)。越來越多的影片運(yùn)用了電子游戲的敘事方法和表現(xiàn)方式，在好萊塢電影以及相當(dāng)數(shù)量的美國(guó)獨(dú)立制作影片中，我們都不難發(fā)現(xiàn)這樣的經(jīng)典范例。例如美國(guó)電影《大象》成功地借鑒了電子游戲的元素，實(shí)現(xiàn)了電影敘事方式的變革。影片結(jié)合電子游戲，摒棄了慣有的敘事方式，采用了游戲式的場(chǎng)景，大量運(yùn)用到超長(zhǎng)的人物眼拍鏡頭，同時(shí)對(duì)話也相對(duì)較少，選擇不同角度來從更多側(cè)面表現(xiàn)同一事件。再比如《古墓麗影》、《生化危機(jī)》和《最終幻想》三個(gè)系列的電影都是由風(fēng)靡一時(shí)的電子游戲改編而成的，更是運(yùn)用了電子游戲獨(dú)特的敘事方法拍攝和制作而成的電影，使觀眾在觀賞影片的同時(shí)，獲得刺激、驚險(xiǎn)的新體驗(yàn)。

電子游戲與電影的互動(dòng)合作中，彼此吸收對(duì)方的養(yǎng)分，豐富了各自的藝術(shù)表現(xiàn)力。但同時(shí)它們之間的互動(dòng)合作也加劇了電子游戲和電影中，本已存在的技術(shù)制作和文化想象空間的不平衡現(xiàn)象。首先，就藝術(shù)本身，電影和電子游戲都是技術(shù)革命的產(chǎn)物，并且具有相同的藝術(shù)屬性。尤其是吸收數(shù)字技術(shù)極多的電影，過分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)制作的問題，以至于在很大程度上排擠了原作品的創(chuàng)意，如《英雄》、《十面埋伏》等影片大量采用數(shù)字特效鏡頭，將電影的視覺奇觀性發(fā)揮到極致。在技術(shù)制作能力賦予電影和游戲一樣的超強(qiáng)的擬真能力，能夠?qū)⒉磺袑?shí)的或想象的、抽象的對(duì)象栩栩如生地再現(xiàn)或模擬出來。但是超強(qiáng)視像敘事能力的廣泛應(yīng)用，對(duì)于藝術(shù)而言并非完全滿足人們?nèi)找嫣岣叩男蕾p電影與操作電子游戲的水平。

五、結(jié)合電子游戲特點(diǎn)，促進(jìn)電影類型的創(chuàng)新

電子游戲的特點(diǎn)可以適當(dāng)?shù)貞?yīng)用在電影拍攝制作過程當(dāng)中，使電影產(chǎn)生新類型影片。制作者可以針對(duì)不同的觀眾類型把一部精致精細(xì)精美的影片，通過不同的方法與形式展現(xiàn)給觀眾。在電影學(xué)院孫立軍《數(shù)字電影觀眾說了算》的文章中，作者做了這樣的闡述：“第三代電影（數(shù)字電影），劇情觀眾說了算”。新的信息化時(shí)代需要“改變電影單一格局，自設(shè)影院，走平民化道路”，并且“鼓勵(lì)青年電影人才，與傳統(tǒng)電影形成互補(bǔ)”，這是專家對(duì)新一代電影的期望與呼喚。

在內(nèi)容為王的信息時(shí)代，我們有理由相信：電影在應(yīng)用電子游戲多元性、選擇性、參與性、互動(dòng)型、重復(fù)性等特點(diǎn)后，市場(chǎng)上一定會(huì)出現(xiàn)這樣類型的影片：觀眾在影片放映時(shí)可以進(jìn)行一定的選擇、互動(dòng)、參與，使影片的放映過程充滿期待、期盼、期望，從而改變傳統(tǒng)電影的單一格式，使電影變得更有活力、神奇，更加值得回味。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫立軍：《“第三代電影”劇情觀眾說了算》，《中國(guó)電影報(bào)》2011年9月22日第9版

[2]袁聯(lián)波：《電子游戲與電影產(chǎn)業(yè)在融合中的沖突》，《電影藝術(shù)》2007年第2期

[3]廖杰：《電影游戲——數(shù)字時(shí)代電影的新形態(tài)》，《四川戲劇》2009年第5期

[4]孫立軍，馬華：《影視動(dòng)畫影片分析（美國(guó)卷）》，海洋出版社2005年版

[5]張健翔：《經(jīng)典影視動(dòng)畫與電子游戲賞析》，《四川美術(shù)出版社2008年版

[6]馬華：《影視動(dòng)畫影片分析（綜合卷）》，海洋出版社2008年版

數(shù)字詩(shī)范文5

論文關(guān)鍵詞：南京大學(xué)圖書館；元智大學(xué)；中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料；古籍?dāng)?shù)字化

文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。我國(guó)有五千年的燦爛文明，這是我們豐富的寶藏。把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任．更有助于提高國(guó)家的綜合實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力。

現(xiàn)在，古籍文獻(xiàn)保護(hù)工作，已經(jīng)引起了國(guó)家有關(guān)部門的高度重視。從2007年開始，啟動(dòng)了“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”，展開了全國(guó)性古籍文獻(xiàn)普查工作。預(yù)計(jì)將用3年到5年的時(shí)問，在全國(guó)范圍內(nèi)組織開展古籍文獻(xiàn)普查登記工作，全面了解各級(jí)圖館、博物館等單位及民間所收藏的古籍文獻(xiàn)情況，最終日標(biāo)是編纂一部《中華古籍口錄》。國(guó)家財(cái)政今后將每年至少撥款2500萬(wàn)元人民幣，重點(diǎn)資助《中華占籍目錄》中古籍文獻(xiàn)的保護(hù)和“全網(wǎng)占籍重點(diǎn)保護(hù)位”的建設(shè)。

古籍文獻(xiàn)作為傳統(tǒng)文化的載體，起著傳播占代文化的作用。但是．紙質(zhì)載體容易被毀壞，而且傳播范圍有限。紙質(zhì)籍文獻(xiàn)的這些局限性，使傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒能為大眾所熟識(shí)和應(yīng)用。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，對(duì)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行加工、處理，制成古籍文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫(kù)和古籍文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫(kù)等，可以更好地揭示古籍文獻(xiàn)的豐富信息資源。從而在更大范圍內(nèi)傳播燦爛的傳統(tǒng)文化，為深層開發(fā)和利用打下良好的基礎(chǔ)。

古籍文獻(xiàn)數(shù)字化引起了大陸和港臺(tái)地區(qū)各界的重視，經(jīng)過各方努力，已經(jīng)建成了一批頗具規(guī)模的數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過網(wǎng)絡(luò)為研究者和普通大眾所利用，更為中國(guó)古籍走向世界、讓世界了解中國(guó)古代文化開了一個(gè)好頭。大陸和港臺(tái)地區(qū)的古籍?dāng)?shù)字化各有特色，筆者就南京大學(xué)圖書館和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)元智大學(xué)的古籍文獻(xiàn)數(shù)字化進(jìn)行了比較研究。

一、南京大學(xué)圖書館的古籍文獻(xiàn)數(shù)字化情況

南京大學(xué)圖書館有占籍線裝書、大型影印古籍叢書、新修方志以及文史資料等近40萬(wàn)冊(cè)。在館藏的30多萬(wàn)冊(cè)古籍線裝書中有556種、1萬(wàn)余冊(cè)被列入全國(guó)善本書目。地方文獻(xiàn)、古代目錄學(xué)文獻(xiàn)以及叢書的收藏已形成特色。地方志共收藏有4000余種、近4萬(wàn)冊(cè)，在全國(guó)各大圖書館中處于領(lǐng)先地位。為了保護(hù)這些古籍文獻(xiàn)，圖書館配備有古籍專用書庫(kù)、專門保護(hù)機(jī)構(gòu)和專項(xiàng)古籍保護(hù)經(jīng)費(fèi)。在最近公布的全國(guó)重點(diǎn)古籍保護(hù)單位中，南京大學(xué)圖書館被列為全國(guó)51個(gè)單位之一。

南京大學(xué)圖書館為中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)(CAIIS)華東北地區(qū)中心和江蘇省高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)(JAIIS)的管理中心，承擔(dān)起為華東北地區(qū)(江蘇、山東、安徽三省)高等學(xué)校提供文獻(xiàn)信息服務(wù)、協(xié)作、資源共享、管理的重任。為了更好地進(jìn)行文獻(xiàn)信息服務(wù)，南京大學(xué)圖書館引進(jìn)了一系列文獻(xiàn)信息資源，包括“高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國(guó)際合作計(jì)劃”(CADAL)、“學(xué)苑汲古…一高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)”、“中國(guó)歷代石刻史料匯編”等。

(一)高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國(guó)際合作計(jì)劃

“高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國(guó)際合作計(jì)劃(CADAI)由美國(guó)卡內(nèi)基——梅隆大學(xué)教授Dr．RaReddy和西蒙學(xué)院陳劉欽智博士、中國(guó)科學(xué)院研究生院常務(wù)副院長(zhǎng)高文博士共同發(fā)起，旨在建設(shè)面向教育和科研的包含100萬(wàn)冊(cè)(中、英文書籍各50萬(wàn)冊(cè))圖書的數(shù)字圖書館，由教育部“2ll工程”建設(shè)辦公室歸口管理，浙江大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院研究生院等單位共同承擔(dān)建設(shè)任務(wù)和運(yùn)行管理。計(jì)劃通過4年時(shí)間，建成2個(gè)數(shù)字圖書館技術(shù)中心(浙江大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院研究生院)和12個(gè)數(shù)字資源中心(北京大學(xué)、清華大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)、西安交通大學(xué)中國(guó)科學(xué)院研究生院、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)、上海交通大學(xué))，開發(fā)出3個(gè)左右的大型特色數(shù)字資源庫(kù)。

CADAI網(wǎng)站收錄的中文圖書中包括各館珍藏的古籍善本、古籍影印本以及后人的研究資料等。該網(wǎng)站為多媒體檢索系統(tǒng)，用戶進(jìn)入該網(wǎng)站服務(wù)平臺(tái)后，可以享受到全方位、個(gè)性化的文獻(xiàn)檢索瀏覽、電子資源導(dǎo)航、個(gè)性化定制等服務(wù)，產(chǎn)生的電子書字跡清晰、閱讀效果良好。系統(tǒng)采用Image／Djvu (djvu格式，檢索到古籍圖書后能夠看到圖書的一些詳細(xì)信息，如作者、貢獻(xiàn)者、類型、關(guān)鍵詞以及相關(guān)的描述。可進(jìn)行全文閱讀、全文檢索，閱讀界面簡(jiǎn)潔、容易操作。

該數(shù)字化系統(tǒng)不僅對(duì)古籍文獻(xiàn)的文字進(jìn)行了輸入，對(duì)圖像(如古文中的插圖)也進(jìn)行了描述揭示，從而可以提供方便的檢索。其圖像檢索功能齊全，包括內(nèi)容檢索、語(yǔ)義檢索以及交叉檢索。檢索出的圖像清晰，改變了數(shù)字化古籍文獻(xiàn)純文本的單調(diào)格式，形式更加豐富多樣，更好地反映了古籍文獻(xiàn)的多樣化特點(diǎn)，全面展現(xiàn)古代文化的深厚內(nèi)涵。該工程還覆蓋l萬(wàn)冊(cè)中英文雙版本圖書，并在此基礎(chǔ)上，利用機(jī)器翻譯技術(shù)支持雙語(yǔ)服務(wù)。在明確翻譯內(nèi)容和百萬(wàn)冊(cè)圖書文本及相關(guān)元信息的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的翻譯系統(tǒng)進(jìn)行了評(píng)測(cè)，找到最適合數(shù)字圖書館讀者應(yīng)用的機(jī)器翻譯系統(tǒng)。

為了滿足保護(hù)修復(fù)、考古研究、藝術(shù)鑒賞等人員對(duì)珍貴瀕危文物數(shù)字化信息共享與交流的要求，該網(wǎng)站還提供了一個(gè)以大容量文物數(shù)字化信息庫(kù)為核心、支持用戶通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行異地異時(shí)信息瀏覽查詢與交流共享的平臺(tái)。

(二)學(xué)苑汲古——高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)

該資源庫(kù)為中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)(CALIS)的特色數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目之一，匯集了高校古籍文獻(xiàn)資源，由北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、四川大學(xué)等高校圖書館先行合力創(chuàng)建。內(nèi)容不僅包括各參建館所藏古籍文獻(xiàn)資源的書目數(shù)據(jù)，而且還配有部分相應(yīng)的書影或全文圖像，可以為讀者提供一定范圍內(nèi)的文獻(xiàn)傳遞服務(wù)。對(duì)該資源庫(kù)呵使用中文繁體字或漢語(yǔ)拼音進(jìn)行檢索。漢語(yǔ)拼音檢索僅限于題名、責(zé)任者、主題詞三種檢索途徑。普通用戶如想獲得古籍文獻(xiàn)圖像或全文，可點(diǎn)擊詳細(xì)記錄顯示界面下方的“文獻(xiàn)傳遞請(qǐng)求”，會(huì)彈出一個(gè)表格，填寫完成后，點(diǎn)擊“提交”，將該項(xiàng)請(qǐng)求發(fā)送至相應(yīng)的圖書館，雙方商定付款金額和方式后，即可應(yīng)用戶要求將所需文獻(xiàn)的復(fù)制件用某種合適的方法傳送給該用戶。

(三)中國(guó)歷代石刻史料匯編

“中國(guó)歷代石刻史料匯編”系由十幾位石刻文獻(xiàn)研究專家歷經(jīng)數(shù)年，精心編選，由北京書同文公司制作而成?！爸袊?guó)歷代石刻史料匯編”的內(nèi)容字字可查、句句可檢，讀者可利用全文檢索工具在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最大的信息量。該系統(tǒng)提供中日文字，簡(jiǎn)繁體、異體漢字關(guān)聯(lián)查詢，打破了時(shí)空、地域的漢字使用習(xí)慣，增強(qiáng)了知識(shí)檢索的全面性。該軟件還提供邏輯檢索及字、詞間距檢索。同時(shí)，讀者也可以不輸入任何檢索文字實(shí)現(xiàn)按朝代瀏覽碑文。此外，該系統(tǒng)還提供聯(lián)機(jī)字典、文字代碼頁(yè)與原書圖像頁(yè)關(guān)聯(lián)、復(fù)制打印、添加注釋、紀(jì)年換算、八卦查詢以及手寫輸入等功能。

二、臺(tái)灣地區(qū)元智大學(xué)的古籍?dāng)?shù)字化情況

元智大學(xué)一個(gè)重要的古籍?dāng)?shù)字化成果即為網(wǎng)路展書讀網(wǎng)站的“中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)”。該資料庫(kù)由元智大學(xué)在文學(xué)和資訊方面均有造詣的羅鳳珠先生主持開發(fā)，所需經(jīng)費(fèi)多由學(xué)校、臺(tái)灣地區(qū)國(guó)科會(huì)與教育部編列補(bǔ)助，以中國(guó)古典文學(xué)資料為主要特色，包括詩(shī)經(jīng)、全唐詩(shī)、唐宋詞、宋詩(shī)、臺(tái)灣地區(qū)古典漢詩(shī)、紅樓夢(mèng)、三國(guó)演義、水滸傳等多個(gè)各自獨(dú)立的全文檢索系統(tǒng)。

(一)唐宋代文史綜合研究資料中心

“唐宋代文史綜合研究資料中心”是中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)網(wǎng)站的一個(gè)子系統(tǒng)，其中的“唐宋詞全文數(shù)據(jù)庫(kù)”收錄唐五代詞2500余首，全宋詞近2萬(wàn)首；宋詩(shī)包括蘇軾、晁補(bǔ)之、陸游、范成大、楊萬(wàn)里、王禹偶、范仲淹、晏殊、梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇舜欽、蘇洵、王安石、蘇轍、鄧忠臣、秦觀、黃庭堅(jiān)、賀鑄、陳師道、張耒、李扇、晁說之、王令等宋代名家詩(shī)全文。該檢索系統(tǒng)支持復(fù)合檢索，并根據(jù)不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)，在檢索選項(xiàng)上加以變通，使查詢更為便利。例如，唐宋詞檢索，可依作者、詞牌、詞序、詞題、詞文等進(jìn)行檢索。其中作者可用作者本名、字、別號(hào)等檢索。該資料庫(kù)包含唐宋詞作者及詞文中引用之每一個(gè)人本名、字、號(hào)及別名，使用者從作者檢索點(diǎn)檢索時(shí)，以任何一個(gè)名稱檢索，系統(tǒng)會(huì)蔓動(dòng)到此搜尋其字號(hào)、別名，使檢索范圍更完整。檢索結(jié)果可列出該作者生平資料、作品目錄及瀏覽全詞，詞文可使用關(guān)鍵詞和模糊句檢索。

宋詩(shī)檢索提供了作者、濤題、詩(shī)句、綜合檢索等幾個(gè)檢索點(diǎn)。例如，要查蘇軾詩(shī)作中有關(guān)茶的詩(shī)句，先到宋詩(shī)的查詢頁(yè)，若用詩(shī)句檢索，將會(huì)得到所有宋代詩(shī)人的相關(guān)詩(shī)句，但若用綜合檢索一作者欄輸入“蘇軾”、詩(shī)句欄輸入“茶”，就可找全蘇軾所有品茗說茶的詩(shī)50首；如果在詩(shī)題項(xiàng)目上點(diǎn)一一下，就可看到某首詩(shī)的全文。十分便捷。

(二)紅樓夢(mèng)網(wǎng)路教學(xué)研究資料中心

“紅樓夢(mèng)網(wǎng)路教學(xué)研究資料中心”是中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)的另一個(gè)子系統(tǒng)，整合了中國(guó)著名古典小說《紅樓夢(mèng)》的各種資料。

羅鳳珠先生表示，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)近代最重要的小說之一，也是國(guó)外翻譯本最多的文學(xué)著作，并且內(nèi)含很多詩(shī)詞，與系統(tǒng)中以詩(shī)詞為主的要求相一致。在紅樓夢(mèng)系統(tǒng)中可以看到多元化的藝術(shù)，包括人物特寫、大觀園平面圖、戲曲音樂欣賞、紅樓彩繪圖及揚(yáng)州紅樓宴的名菜食譜，以及文物圖文展示等。另外，該系統(tǒng)也可以教導(dǎo)上網(wǎng)的人作詩(shī)填詞。

紅樓夢(mèng)全文及注解系統(tǒng)所采用的是杭州大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、著名紅學(xué)家蔡義江的《紅樓夢(mèng)》版本。采用這個(gè)版本的原因，是因?yàn)樗鼡碛斜容^完整清楚的注解本。該系統(tǒng)從1992年開始制作，在制作過程中不斷搜集資料并且自費(fèi)建置網(wǎng)站。

“紅樓夢(mèng)網(wǎng)路教學(xué)研究資料中心”開啟中文學(xué)門引用計(jì)算機(jī)科技，作為研究與教學(xué)工具的典范，因此獲得l998年臺(tái)灣地區(qū)中華民國(guó)資訊月活動(dòng)執(zhí)行委員會(huì)所舉辦的“杰出資訊應(yīng)用暨產(chǎn)品獎(jiǎng)”。

三、兩者的比較分析

(一)從古籍文獻(xiàn)數(shù)字化的理念看

古籍文獻(xiàn)數(shù)字化是傳統(tǒng)古籍文獻(xiàn)整理與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，通曉計(jì)算機(jī)技術(shù)的人才并不難找．而精通古籍文獻(xiàn)知識(shí)的人才卻不是太多，既懂古籍文獻(xiàn)又精通計(jì)算機(jī)技術(shù)的人才更是少之又少。占籍文獻(xiàn)數(shù)字化的關(guān)鍵之一是需要有能夠利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來駕馭古籍文獻(xiàn)并具有很好理解能力的“專業(yè)”人才。

元智大學(xué)“中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)”的主持者羅鳳珠在文學(xué)和資訊方面都頗有造詣。該網(wǎng)站設(shè)計(jì)從一開始就制定了獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。網(wǎng)站成員包括計(jì)劃主持人羅鳳珠，制作群為優(yōu)特資訊科技股份有限公司和元智計(jì)研，文學(xué)推廣組包括文學(xué)顧問黃啟方教授、曾永義教授，英文顧問陳慧如，技術(shù)指導(dǎo)謝清俊教授、朱四明教授，法律顧問德律國(guó)際專利商標(biāo)聯(lián)合事務(wù)所。該系統(tǒng)由文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者提出規(guī)劃需求。再與技術(shù)人員充分討論，最終設(shè)計(jì)出真正符合學(xué)科需求的系統(tǒng)。該網(wǎng)站不僅充分利用計(jì)算機(jī)科技為文學(xué)服務(wù)，在網(wǎng)絡(luò)上為教學(xué)和學(xué)習(xí)提供rr便利，也更加展現(xiàn)了古典文學(xué)的多樣化風(fēng)貌，極好地完成了文學(xué)與藝術(shù)、音樂、建筑的學(xué)科整合。

南京大學(xué)圖書館是其工作人員參與到古籍文獻(xiàn)數(shù)字化的工作之中，因而不可能完全按照有關(guān)研究者的思路進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計(jì)和古籍文獻(xiàn)的處理，不可避免地會(huì)降低專業(yè)人員使用數(shù)字化古籍文獻(xiàn)的有效性。南京大學(xué)的中國(guó)文學(xué)學(xué)科為國(guó)家“211工程”的重點(diǎn)學(xué)科，其前身中央大學(xué)、金陵大學(xué)(后又成立金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所)有許多學(xué)富五車的學(xué)者教授，具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。因此，中文系師生參與古籍文獻(xiàn)數(shù)字化這項(xiàng)利國(guó)利民的龐大工程，能保障古籍文獻(xiàn)數(shù)字化之路走得更遠(yuǎn)。學(xué)校已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到兼曉古籍文獻(xiàn)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的人才匱乏，而注意培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才。

(二)從古籍?dāng)?shù)字化資源的建設(shè)方式看

南京大學(xué)圖書館采用的是引進(jìn)資源或者與其他單位合作實(shí)現(xiàn)資源共享。例如，“中國(guó)歷代石刻史料匯編”即為引進(jìn)的資源；而“學(xué)苑汲古高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)”和“高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化舊際合作計(jì)劃”皆為合建而成。其中，前昔為國(guó)內(nèi)高校問的合作，后者為國(guó)際間的合作共建。高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國(guó)際合作計(jì)劃通過國(guó)際合作的方式進(jìn)行數(shù)字圖書館建設(shè)與研究，是首次利用引進(jìn)外資方式進(jìn)行“211工程”建設(shè)。這一項(xiàng)目的實(shí)施將推動(dòng)海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、管理、檢索和多媒體處理等方面的研究工作，促使我國(guó)在大規(guī)模數(shù)字圖書館建設(shè)和信息服務(wù)領(lǐng)域向世界先進(jìn)水平邁進(jìn)，將為帶動(dòng)數(shù)字圖書館領(lǐng)域新的國(guó)際合作計(jì)劃提供基礎(chǔ)，對(duì)于改善我國(guó)高校教學(xué)科研的信息環(huán)境、建設(shè)一流大學(xué)具有重要意義。

而元智大學(xué)的“網(wǎng)路展書讀”由元智大學(xué)主導(dǎo)．采用了學(xué)校與技術(shù)公司合作開發(fā)的形式。這說明，元智大學(xué)在技術(shù)方面略勝一籌，但要想實(shí)現(xiàn)資源價(jià)值的最大化，進(jìn)行更大規(guī)模的古籍?dāng)?shù)字化工作，合作共建、資源共享才是更好的方式。這樣做，可以減少資源的重復(fù)建設(shè)，充分利用人力、物力和財(cái)力，使數(shù)字資源規(guī)模化，增加國(guó)際影響力。

(三)從數(shù)字化古籍的內(nèi)容看

南京大學(xué)的數(shù)字化古籍有書目數(shù)據(jù)和全文資源庫(kù)兩種形式。例如，“學(xué)苑汲古——高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)”主要為書目數(shù)據(jù)的合作共享，并可在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)館際間的合作；“高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國(guó)際合作計(jì)劃”則是對(duì)古籍的全文數(shù)字化，可進(jìn)行全文檢索和閱讀。元智大學(xué)的“網(wǎng)路展書讀”是全文數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)古籍進(jìn)行了全方位的全文數(shù)字化，并開發(fā)了一系列輔助工具，從更深層次揭示了古籍內(nèi)容。例如，對(duì)《紅樓夢(mèng)》這本古典著作，完成了人物特寫、大觀園平面圖、戲曲音樂欣賞、紅樓彩繪圖、揚(yáng)州紅樓宴名菜食譜，以及文物圖文展示等成果。

元智大學(xué)的“中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)”是將古籍?dāng)?shù)字化后放到網(wǎng)絡(luò)上免費(fèi)提供給公眾使用，為教學(xué)與科學(xué)研究提供便利。其資源簡(jiǎn)單易用，可充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性。例如，紅樓夢(mèng)網(wǎng)路教學(xué)研究資料中心系統(tǒng)就可以教導(dǎo)上網(wǎng)的人作詩(shī)填詞。而南京大學(xué)的數(shù)字化古籍資源豐富，但美中不足的是缺少統(tǒng)一性，通過“高等學(xué)校中英文圖書數(shù)字化國(guó)際合作計(jì)劃”數(shù)據(jù)庫(kù)閱讀全文，必須安裝Djvu插件和tiff插件。

四、“網(wǎng)路展書讀系統(tǒng)”設(shè)計(jì)值得借鑒之處

(一)DIY個(gè)人平臺(tái)的建立

“網(wǎng)路展書讀系統(tǒng)”最大的特色是以使用者自助式(DIY．Do It Yourself)為發(fā)展導(dǎo)向。中國(guó)古籍自動(dòng)化的瓶頸，一為資料的輸入，二為資料的分析整理。前者叮借人力鍵人或掃瞄機(jī)功能，較容易獲得解決。資料的分析整理：一方面，需要專家學(xué)者投入大量時(shí)間與人力；另一方面，資料分析見仁見智，無(wú)法完全符合不同使用者的需求。岡此，提供一個(gè)簡(jiǎn)單、便捷、人性化工作平臺(tái)，在網(wǎng)路上快速方便地取用、交換、編撰資料，進(jìn)而建立個(gè)人資料庫(kù)，是本系統(tǒng)研究的重點(diǎn)。

自助式系統(tǒng)設(shè)計(jì)方式，除了可以節(jié)省系統(tǒng)設(shè)計(jì)者分析資料的時(shí)間外，其最大的優(yōu)點(diǎn)是讓使用者有更多的主控權(quán)，并使系統(tǒng)設(shè)計(jì)者對(duì)使用者想象空間、思辨過程的影響降到最低。讀者可以自建注解眉批資料，自建藝文媒體資料，自建個(gè)人研究資料，自建教材編撰資料，補(bǔ)建研究論著資料，自建詞文相關(guān)資料，增補(bǔ)唐宋詞全文資料，倚聲填詞，避免系統(tǒng)設(shè)計(jì)者的主觀影響，讓使用者有更多的自主性，把系統(tǒng)的局限性降到最低。

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，學(xué)習(xí)觀念已經(jīng)從階段學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)。南京大學(xué)圖書館肩負(fù)著充分滿足學(xué)校師生乃至華東北三省公眾提高技能、擴(kuò)充知識(shí)的重任。然而，每個(gè)人的需求又各有不同，這就需要數(shù)字化系統(tǒng)既有能基本滿足需求的平臺(tái)，又可以通過同類優(yōu)秀網(wǎng)站的鏈接和個(gè)人編輯平臺(tái)，來擴(kuò)充數(shù)字化系統(tǒng)的資源范圍，滿足不同使用者的個(gè)人需求。

(二)地理信息系統(tǒng)的應(yīng)用

古籍文獻(xiàn)中有許許多多的地名，甚至一地有數(shù)名，一地的轄區(qū)范圍在不同時(shí)代又各不相同。而且，由于歷史的變遷，很多地名已經(jīng)變得完全不一樣，有的已經(jīng)不再使用。這樣，就給閱讀古籍造成理解的障礙，數(shù)字化過程中對(duì)古籍中的地名規(guī)范處理起來也非常困難。因此，有必要建立一個(gè)以現(xiàn)代地理信息系統(tǒng)(GIS)的方式構(gòu)建的古代地理信息系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)并不是簡(jiǎn)單地附上一個(gè)現(xiàn)代的電子地圖，而應(yīng)該正確地反映不同時(shí)代政治地理的變遷情況，同時(shí)輔以古代地名名稱規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)?！爸腥A典籍網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)”中的唐宋代文史綜合研究資料中心就包括一個(gè)宋代的地理信息系統(tǒng)，使用起來非常方便，并且一目了然。

南京大學(xué)圖書館藏有大量的方志古籍。這些方志古籍牽涉的內(nèi)容眾多，而要很好地、直觀明了地揭示出其主要內(nèi)容，完全有必要將現(xiàn)代地理信息系統(tǒng)技術(shù)移植過來，依照地方志的描述建立一套古代的地理信息系統(tǒng)。這樣就不再只是對(duì)古籍的文字錄入，而是真正地使技術(shù)服務(wù)于古籍整理，使古籍?dāng)?shù)字化內(nèi)容高出原版古籍，為學(xué)習(xí)與研究提供方便。

(三)網(wǎng)路討論區(qū)的設(shè)立

數(shù)字詩(shī)范文6

這款美妝應(yīng)用程序的，成為巴黎歐萊雅希望其彩妝業(yè)務(wù)三年內(nèi)銷量翻番的伊始。鮑燕悅對(duì)《成功營(yíng)銷》記者表示，他們希望借用這款A(yù)PP，“培養(yǎng)彩妝的群眾基礎(chǔ)”；而它，“是整個(gè)數(shù)字之旅的開始”。

這絕非是擁有巴黎歐萊雅、蘭蔻、科顏氏、赫蓮娜、卡詩(shī)等赫赫有名品牌的歐萊雅集團(tuán)最重大的數(shù)字嘗試，但卻是一個(gè)顯著標(biāo)志?！爱?dāng)很多人在談的時(shí)候，在歐萊雅――我們已經(jīng)這么做了?！逼浼瘓F(tuán)CMO Asmita在采訪中對(duì)《成功營(yíng)銷》記者的這句話，是對(duì)于歐萊雅集團(tuán)近三年數(shù)字營(yíng)銷行為最好的注腳。在當(dāng)其他跨國(guó)美妝品牌對(duì)手還在嘗試時(shí)，歐萊雅早已探索多年。甚至更為“激進(jìn)”的開始以數(shù)字作為其的營(yíng)銷核心轉(zhuǎn)型。

回想2011年底，歐萊雅集團(tuán)旗下的蘭蔻，將自己的店面開進(jìn)了東莞、洛陽(yáng)、蘭州、宜昌等多個(gè)地縣級(jí)城市，并獲得了巨大成功。正是這種決策帶來了接地氣的市場(chǎng)探究和快速的市場(chǎng)反應(yīng)；而這種成功也符合歐萊雅集團(tuán)比一般跨國(guó)公司“更勇敢”的企業(yè)調(diào)性：不斷拓展新市場(chǎng)，愿意在確定數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上冒一些不確定的風(fēng)險(xiǎn)。特別是其所在的高檔護(hù)膚品領(lǐng)域，蘭蔻專柜幾乎成了低線新市場(chǎng)拓展的風(fēng)向標(biāo)――它開在哪里，對(duì)手再跟到哪里。

今天，在數(shù)字世界里，歐萊雅又開始了自己的美麗征程。這一次，這個(gè)風(fēng)向標(biāo)，又能給我們什么樣的啟示？

這是一款什么樣的產(chǎn)品？

官方的介紹如是說：“千妝魔鏡”是大眾化妝品領(lǐng)域的革命性數(shù)字產(chǎn)品，采用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過智能手機(jī)前置攝像頭，讓消費(fèi)者如同照鏡子一般輕松試妝。

而這其實(shí)是歐萊雅集團(tuán)研發(fā)的一款全球產(chǎn)品，早在五個(gè)月前，它就以“makeup genius”為名在法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家上線，并取得消費(fèi)者的好評(píng)。在“千妝魔鏡”版本的應(yīng)用中，界面十分簡(jiǎn)單：前置攝像頭拍攝面部――校準(zhǔn)――可以選擇彩妝產(chǎn)品或者直選設(shè)計(jì)師妝容――動(dòng)態(tài)試妝。試好妝，你還可以一鍵購(gòu)買，直接跳轉(zhuǎn)天貓店。目前，這個(gè)應(yīng)用的產(chǎn)品只支持巴黎歐萊雅彩妝。

對(duì)很多女孩乃至?xí)r尚圈來說，數(shù)字虛擬妝容的應(yīng)用并不特別創(chuàng)新?！扒y魔鏡”特別在哪里？

最主要的一點(diǎn)是：該產(chǎn)品不是基于照片的2D，而是基于實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的3D?！拔覀冞x擇向電影動(dòng)畫業(yè)學(xué)習(xí)這個(gè)技術(shù)，可以追蹤頭部、五官和表情，塑造出“即時(shí)”親見的效果，并且能夠分析顧客的膚質(zhì)上妝?！痹擁?xiàng)目的技術(shù)負(fù)責(zé)人、歐萊雅聯(lián)合研發(fā)孵化項(xiàng)目全球總監(jiān)Guive Balooch博士表示，他們?cè)谏先f(wàn)個(gè)樣品庫(kù)中，分析了不同種族的消費(fèi)者，以及不同光線下的表現(xiàn)。

作為首款動(dòng)態(tài)數(shù)字美妝產(chǎn)品，效果會(huì)有爭(zhēng)議。例如，該款應(yīng)用在一些時(shí)尚達(dá)人實(shí)驗(yàn)后，會(huì)有微詞。例如他們會(huì)問：為什么沒有睫毛膏、粉底上妝效果？為什么設(shè)計(jì)師妝容太過基礎(chǔ)、不夠炫酷？……

但是，一個(gè)特別要注意的是，這款應(yīng)用希望的最大受眾，應(yīng)該不是這些時(shí)尚達(dá)人，而是從未接觸過彩妝或者對(duì)化妝并不純熟的龐大中國(guó)消費(fèi)者群體。對(duì)于這部分人群，該款應(yīng)用的效果已經(jīng)足夠?qū)嵱谩?/p>

“中國(guó)市場(chǎng)的彩妝和護(hù)膚的銷售比例，與國(guó)外是相反的。在國(guó)外，彩妝是占大頭的，但是在中國(guó)，護(hù)膚占了市場(chǎng)銷售的近60%，而彩妝只是10%。一個(gè)趨勢(shì)是，中國(guó)化妝品市場(chǎng)的比例，過去幾年增速非常快，消費(fèi)者對(duì)這部分的需求越來越大。這是我們的市場(chǎng)時(shí)機(jī)?！滨U燕悅表示。

“用科技打破消費(fèi)習(xí)慣的壁壘?！痹邗U燕悅看來，同護(hù)膚最大的銷售區(qū)別是，消費(fèi)者買彩妝，是一定要試的。但是不是所有消費(fèi)者都愿意在柜臺(tái)試妝，也有可能，試得幾個(gè)妝容也不適合她。試裝――這是一個(gè)消費(fèi)習(xí)慣壁壘，而“千妝魔鏡”，正是能夠打破這個(gè)消費(fèi)習(xí)慣壁壘的武器。消費(fèi)者可以利用“千妝魔鏡”試試哪個(gè)妝容更適合自己，柜臺(tái)導(dǎo)購(gòu)也可以用它讓消費(fèi)者先體驗(yàn)下妝容后的效果，然后再進(jìn)行實(shí)際的產(chǎn)品化妝。甚至這個(gè)應(yīng)用也可以成為消費(fèi)的教材，當(dāng)她們化妝畫得不純熟時(shí)，可以再回看這個(gè)產(chǎn)品效果進(jìn)行學(xué)習(xí)。

的確，這款應(yīng)用在中國(guó)市場(chǎng)被給予厚望，因此延遲了五個(gè)月，才在中國(guó)市場(chǎng)上市。在此期間，Guive Balooch博士專門率團(tuán)隊(duì)研究了亞洲的膚質(zhì)與臉型特點(diǎn)，確?！扒y魔鏡”的功能的可靠性。一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：歐美上市的都是基于蘋果IOS系統(tǒng)的APP。而他們特別為中國(guó)市場(chǎng)研發(fā)了基于安卓系統(tǒng)的應(yīng)用，因?yàn)樵谥袊?guó)，安卓系統(tǒng)的用戶是最多的，而且，這正是他們的目標(biāo)市場(chǎng)――二三四線城市的潛力用戶的手機(jī)系統(tǒng)。

雖然面對(duì)記者的多次追問，歐萊雅集團(tuán)都沒有透露“千妝魔鏡”的研發(fā)及營(yíng)銷費(fèi)用，但是其表示：這個(gè)項(xiàng)目投入了不同的團(tuán)隊(duì)及各種戰(zhàn)略資源，并將在未來，進(jìn)行線上的社交數(shù)字傳播+傳統(tǒng)電視廣告投放+線下專柜展示+區(qū)域路演的形式，進(jìn)行大規(guī)模推廣。

不做“守式”做“攻式”

“我們希望在三年內(nèi)，完成彩妝銷量翻一番的任務(wù)?！卑屠铓W萊雅品牌總經(jīng)理鮑燕悅在會(huì)上斬釘截鐵。伴隨著彩妝產(chǎn)品線的日益完善，巴黎歐萊雅也將啟動(dòng)其全新品牌形象――巴黎彩妝設(shè)計(jì)師。

回望1997年，巴黎歐萊雅進(jìn)入中國(guó)――比主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手晚了10年。不過因?yàn)椴扇∫粋€(gè)非常聰明的定位和本土化渠道攻勢(shì)的強(qiáng)力推進(jìn)，女士護(hù)膚成長(zhǎng)迅速；2006年，男士護(hù)膚進(jìn)入中國(guó)，2010年，男士護(hù)膚成為階段性的第一名（每月在第一或第二之間變動(dòng)），到2012年，男士護(hù)膚成為持續(xù)性的第一名；2009年，美發(fā)護(hù)發(fā)產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)。2013年，巴黎歐萊雅整體品牌銷售額達(dá)到了市場(chǎng)兩倍以上增速。護(hù)膚領(lǐng)域，根據(jù)Kantar市場(chǎng)研究集團(tuán)2013年的市場(chǎng)銷售數(shù)據(jù)調(diào)研，巴黎歐萊雅在2013年12月成為了中國(guó)最大護(hù)膚品牌（男士+女士整體）；洗護(hù)發(fā)領(lǐng)域，品牌也差不多有5倍于市場(chǎng)的增速。總體來說，這樣的表現(xiàn)幫助巴黎歐萊雅保持了中國(guó)第一美妝品牌的地位。

巴黎歐萊雅的市場(chǎng)成就，代表了歐萊雅集團(tuán)一系列品牌：蘭蔻、美寶蓮、科顏氏……對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的深度認(rèn)知和勇于探索的精神。比較而言，對(duì)于擁有巴黎歐萊雅老對(duì)手玉蘭油的寶潔集團(tuán)，有媒體點(diǎn)評(píng)：“即使進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)已經(jīng)26年，寶潔依然無(wú)法解決跨國(guó)公司決策鏈條過長(zhǎng)的難題?！?/p>

不做“守式”做“攻式”，這在跨國(guó)護(hù)膚美妝品牌中非常罕見。無(wú)論是營(yíng)銷方式、傳統(tǒng)渠道下沉、電子商務(wù)……巴黎歐萊雅都代表了其母集團(tuán)愿意嘗試新鮮、冒險(xiǎn)的商業(yè)行為，而不是僅維護(hù)原有的品牌戰(zhàn)線、享受其原有的品牌溢價(jià)。

而其行動(dòng)基礎(chǔ)，是其歐萊雅集團(tuán)全球CEO安鞏在2011年提出了在未來十年新增十億消費(fèi)者的目標(biāo)，其中中國(guó)市場(chǎng)占3億。在這個(gè)群體中，80后、90后消費(fèi)者成為歐萊雅集團(tuán)重點(diǎn)突破的細(xì)分市場(chǎng)?！盀榱烁叨茸鹬夭町愋?，我們啟用了美的普及化（Universalization）的全球新戰(zhàn)略，這是實(shí)現(xiàn)我們未來在全球贏得十億新消費(fèi)者的重要基石。”歐萊雅中國(guó)副總裁蘭珍珍在會(huì)上表示。

數(shù)字世界的第二張面孔

既然要做“攻式”，必須研究新消費(fèi)者。而這部分正是歐萊雅集團(tuán)先鋒試水、大膽挺進(jìn)的部分。

“數(shù)字世界的美麗，同線下實(shí)際生活的美麗，是一樣重要的?！盇smita 對(duì)《成功營(yíng)銷》記者說的是消費(fèi)者自身，也是歐萊雅集團(tuán)的策略本身。

在Asmita 看來，對(duì)于新消費(fèi)者，特別是中國(guó)的新消費(fèi)者，普遍認(rèn)知是：

80、90后，他們與數(shù)字化密不可分，90后甚至是拿著智能手機(jī)出生的一代，而且在數(shù)字的世界更有社交性；他可能跟男朋友通過手機(jī)進(jìn)行大量的交流，他可能通過手機(jī)和一個(gè)在另一個(gè)城市的老板進(jìn)行面試。

年輕消費(fèi)群對(duì)于美的消費(fèi)更加多元，更加個(gè)性。

年輕消費(fèi)群從對(duì)品牌有認(rèn)知度，進(jìn)而產(chǎn)生興趣了解品牌，最終形成購(gòu)買行為，他們所有對(duì)于美的理解和接觸更加多樣化，也更傾向于用自己的方式表達(dá)美。

對(duì)于90后這一代，他們?cè)跀?shù)字世界的容貌，和他們?cè)趯?shí)際生活當(dāng)中的容貌是一樣重要的。

在總體品牌策略上，不同于寶潔拉長(zhǎng)單一品牌戰(zhàn)線的品牌策略（例如增加玉蘭油高中低檔產(chǎn)品），歐萊雅集團(tuán)更傾向于用不同差異化、不同定位、不同價(jià)位的產(chǎn)品形成金字塔形，捕獲越來越分化與小眾的消費(fèi)者。歐萊雅集團(tuán)旗下28個(gè)國(guó)際知名大品牌（全球年銷售額逾五千萬(wàn)歐元）中的18個(gè)已經(jīng)在中國(guó)上市，另加三個(gè)本土品牌，共21個(gè)品牌覆蓋了大眾化妝品部、高檔化妝品部、專業(yè)美發(fā)品部和活性健康化妝品部等化妝品的全部領(lǐng)域，并涵蓋了大型百貨商店、大賣場(chǎng)、超市、藥房、高檔專業(yè)發(fā)廊和免稅店等各種銷售渠道。

同時(shí)，在營(yíng)銷上，歐萊雅也強(qiáng)調(diào)多元化――所體現(xiàn)美的多元化、營(yíng)銷方式的多元化。例如以大眾市場(chǎng)定位的巴黎歐萊雅，其明星戰(zhàn)隊(duì)，就涵蓋了鞏俐、李冰冰，范冰冰、李宇春、吳彥祖、阮經(jīng)天、景甜這樣不同類型、不同風(fēng)格、不同年齡層次的明星。

在這些戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)實(shí)施中，“數(shù)字化的美麗”成為歐萊雅集團(tuán)營(yíng)銷策略中非常關(guān)鍵的一個(gè)方向。Asmita Dubey介紹，歐萊雅一直在增加新興數(shù)字媒體平臺(tái)、手機(jī)端、網(wǎng)站建設(shè)、社交媒體等數(shù)字化營(yíng)銷渠道上的投入比重，歐萊雅數(shù)字化營(yíng)銷的預(yù)算經(jīng)費(fèi)自2010年起就以每年兩位數(shù)的速度增長(zhǎng)。

歐萊雅的數(shù)字化，分別從產(chǎn)品、傳播、渠道和購(gòu)買角度開始。

從產(chǎn)品層面：除了常規(guī)的消費(fèi)者調(diào)研，網(wǎng)絡(luò)調(diào)研也成為歐萊雅了解消費(fèi)者的重要途徑。以巴黎歐萊雅為例，歐萊雅推出肌底系列，專為年齡從20歲?30歲之間的年輕消費(fèi)者設(shè)計(jì)，這也是第一款根據(jù)中國(guó)市場(chǎng)需求研發(fā)出來的產(chǎn)品：美白、保濕和輕抗老。網(wǎng)絡(luò)調(diào)研的結(jié)果，穿插在歐萊雅集團(tuán)的新品推出和研發(fā)過程中，特別是從電商數(shù)據(jù)過來的相關(guān)消費(fèi)者分析，也會(huì)被用在產(chǎn)品、渠道等各層面。

在傳播層面，歐萊雅不同品牌早已與業(yè)內(nèi)各種營(yíng)銷服務(wù)機(jī)構(gòu)合作，嘗試了幾乎所有形式的數(shù)字傳播方式。在大眾護(hù)膚品市場(chǎng)，早在兩年前――2012年巴黎歐萊雅品牌“肌底系列”的上市過程中，就將全部的營(yíng)銷成本用于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷；美寶蓮的“無(wú)妝不潮”網(wǎng)站，整個(gè)平臺(tái)上都在用視頻全方面展示、教學(xué)最新妝容潮流；在微信興起之后，歐萊雅旗下品牌都設(shè)有自己的微信公眾賬號(hào)，在歐萊雅為旗下許多藥妝品牌開設(shè)的“E-Skin”微信公眾平臺(tái)上，消費(fèi)者可以為自己的肌膚狀況做測(cè)試，進(jìn)行肌膚診斷，然后系統(tǒng)會(huì)根據(jù)消費(fèi)者不同的肌膚狀況，向他們推薦各自適合的產(chǎn)品。在高檔化妝品市場(chǎng)，蘭蔻“玫瑰社區(qū)”（Rosebeauty by Lancome）聲名赫赫，成為高端化妝品第一網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)；值得一說的科顏氏――這個(gè)來自于紐約的品牌在2009年才進(jìn)入中國(guó)，但是2012年已經(jīng)取得在其可比渠道所有品牌中排名第五的優(yōu)異成績(jī)。它僅在22個(gè)城市開設(shè)了51個(gè)專柜，但是卻用數(shù)字化傳播在中小城市掀起熱潮，良好的口碑、會(huì)員制和電子直郵帶來了大量網(wǎng)絡(luò)銷量，借助互聯(lián)網(wǎng)，科顏氏讓自己的觸角深入專柜遠(yuǎn)未達(dá)到的地方――無(wú)論是品牌、明星產(chǎn)品，甚至渠道。

電商是必須要提的項(xiàng)目。擁有20多個(gè)不同層級(jí)品牌的歐萊雅中國(guó)為不同類型的品牌安排了不同的電商平臺(tái)。每個(gè)品牌在進(jìn)行網(wǎng)上銷售時(shí)分兩種，一是電商渠道，比如京東商城、聚美優(yōu)品、樂蜂網(wǎng)等，還有例如羽西、美寶蓮、卡尼爾等都有自己的天貓店。而高檔化妝品更為常用的是像蘭蔻、科顏氏這樣自有官網(wǎng)為主，自建社區(qū)進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷的電商渠道。另外，如蘭蔻、科顏氏、植村秀、碧歐泉、阿瑪尼、赫蓮娜、卡詩(shī)等高端品牌還會(huì)在集團(tuán)設(shè)立的高檔化妝品的多品牌綜合網(wǎng)站“奢妍美”上銷售?！皻W萊雅中國(guó)電商模式非常多元化，從一開始就決定為不同品牌定制電子商務(wù)運(yùn)作模式。”Asmita表示。據(jù)歐萊雅內(nèi)部人士介紹，歐萊雅幾乎每個(gè)品牌都有自己專有的電子商務(wù)銷售團(tuán)隊(duì)，同時(shí)在集團(tuán)層面也有一個(gè)負(fù)責(zé)電子商務(wù)銷售的團(tuán)隊(duì)。

根據(jù)第三方數(shù)據(jù)，2013年，巴黎歐萊雅在大眾護(hù)膚品的B2C電子商務(wù)平臺(tái)中名列前茅；而美寶蓮在大眾彩妝領(lǐng)域也居于首位。

在2013年紐約時(shí)尚品牌數(shù)字研究機(jī)構(gòu)L2的最新《數(shù)字化美容品調(diào)查報(bào)告》中，蘭蔻成為全中國(guó)80個(gè)美妝品牌中數(shù)字化表現(xiàn)最佳的品牌，而在L2在數(shù)字營(yíng)銷“智能化”方面所評(píng)出的前10名品牌中，蘭蔻、科顏氏、巴黎歐萊雅等集團(tuán)旗下的5個(gè)品牌都列于其中。

“2014年同2013年一樣，都是表現(xiàn)非常好的年份。從整個(gè)歐萊雅集團(tuán)角度來講，在所有關(guān)于美容類品牌的線上搜索，歐萊雅排名第一。在社交數(shù)據(jù)中，例如微博上或者BBS論壇上的提及率，歐萊雅也是遙遙領(lǐng)先，此外，在電子商務(wù)方面，我們多個(gè)品牌在各類的品類當(dāng)中也是遙遙領(lǐng)先。因此，講到數(shù)字化營(yíng)銷，不管從談?wù)摰年P(guān)注度來看，還是與消費(fèi)者的接觸率來看，或者從電子商務(wù)的角度來看，歐萊雅集團(tuán)整體確實(shí)在這些年當(dāng)中發(fā)展非常迅速?！盇smita對(duì)《成功營(yíng)銷》記者表示。

挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)！

如果說歐萊雅集團(tuán)取得目前成績(jī)的原因，是以更開放的態(tài)度擁抱“新的消費(fèi)者與新的市場(chǎng)”、“當(dāng)別人還在考慮我們已經(jīng)行動(dòng)了”，那么，他們將作為領(lǐng)頭羊，比別的品牌面對(duì)更新的市場(chǎng)挑戰(zhàn)：

挑戰(zhàn)一：迎接新顧客的新趨勢(shì)――更長(zhǎng)的購(gòu)買鏈條、O2O如何完成？

在對(duì)年輕消費(fèi)群購(gòu)買行為和習(xí)慣的調(diào)研中，Asmita Dubey發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的年輕消費(fèi)者的消費(fèi)并不僅僅局限于網(wǎng)絡(luò)，他們的購(gòu)買鏈條更加多元并進(jìn)一步延長(zhǎng)，“他們會(huì)通過電子商務(wù)網(wǎng)站購(gòu)買，但又不排斥線下柜臺(tái)，他們與品牌的互動(dòng)并不會(huì)在完成購(gòu)買那一刻停止，在使用了之后他們習(xí)慣通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體分享使用產(chǎn)品的體驗(yàn)”。

鮑燕悅也表示，在巴黎歐萊雅的嘗試中，如何找到線上線下的平衡點(diǎn)是一個(gè)大的架構(gòu)問題?！跋M(fèi)者在線上線下不斷跳躍，比如線上預(yù)約、線下試妝，包括線下看完以后又到線上去學(xué)習(xí)，可能還牽扯到線上兌獎(jiǎng)、線下取貨等方面……這個(gè)流程正在開始，但是并不完善，有著巨大的學(xué)習(xí)空間。”

這是所有品牌面對(duì)的課題。但是，鮑燕悅認(rèn)為最主要的線索是：

“消費(fèi)者應(yīng)該通過應(yīng)用數(shù)據(jù)技術(shù)讓自己的生活更簡(jiǎn)單，而不是更復(fù)雜?！?/p>