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二月二龍抬頭的風俗范文1

龍抬頭剪頭發的原因如下。

1、農歷“二月二”是傳統的“春龍節”，有“二月二龍抬頭”之說，民間一直有“理發去舊”的風俗。據說在這一天理發能夠帶來一年的好運。很多人在臘月理完發后，一個月都不再去光顧理發店，直到“二月二”才解禁。

2、“二月二”的說法流行于全國多數地區。這天民間一直有“理發去舊”的說法。為孩子理發，叫“剃喜頭”，借龍抬頭之吉時，保佑孩子健康成長，長大后出人頭地；大人理發，叫“剃龍頭”，辭舊迎新，希望帶來好運。有民諺為證：“二月二，龍抬頭，孩子大人要剃頭。”

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二月二龍抬頭的風俗范文2

一、有效滲透――構建節日課程框架

幼兒園的生活豐富多彩，各個環節的活動形式多樣，將節日教育與幼兒園各環節活動相互滲透、與幼兒園課程教材有機結合，循序漸進，逐步構建了具有園本特色的節日課程框架：主題教育為主線，區角活動、家長活動、游戲活動緊密結合。比如，在民俗節日端午節的教育主題活動中，端午節與兒童節融合，舉行了“濃情端午?快樂兒童”親子主題活動：包粽子、系香囊；設置區域活動，通過手工制作香囊、制作龍舟、民俗節日游戲表演等區角活動……幼兒在參與過程中，了解民俗節日的來歷和意義，收到了事半功倍的效果。

二、潛移默化――營造民俗節日氛圍

在傳統節日來臨前夕，教師將特色鮮明的飾物、圖片布置在活動室中，幼兒主動觀察環境中細微的變化，多了什么，少了什么，這些東西是什么？為什么要擺放這些物品？它們有什么用？以問題來激發幼兒的好奇心，更加直觀地感受節日特點。比如，在進行端午節的教育時，準備具有傳統民俗食品――粽子，民俗飾物――香囊等，教師與幼兒一起設計并制作，這些既是節日活動過程的展示，又是活動的道具。師生共同創造了節日的環境，環境又反過來為活動過程服務。

三、家園互動――搭建民俗節日教育舞臺

家庭是重要的教育資源。通過各種形式的家園互動活動，不僅讓家長和幼兒感受和諧、快樂的節日氛圍，更有效地促進了親子感情。一是教師通過廣播、展板等形式宣傳各個傳統節日的來歷及風俗。班級創設主題墻飾，搭建家園交流傳統節日的平臺。二是家長參與幼兒園組織的民俗主題活動，如“紅紅火火中國年”主題活動，家長和孩子一起“賞花燈、猜燈謎、品照片”；“二月二龍抬頭”主題教育活動，家長參與“添龍鱗、舞龍燈、剃龍頭、享龍宴”。家長在多渠道的參與中，增強了對傳統節日文化的了解與感受。

二月二龍抬頭的風俗范文3

一個、兩個，魚貫而出――剜比干心，關公斬潘章，鍘馬鴻，張飛斬吉凌，黃忠斬夏侯淵……社火車上的人揮刀斬被綁的馬鴻，血流如注，大腸涌了出來，流到肚外，那肝、腸子，全是真的（當然不是人身上的），刀、矛更是真的；閻良被關公的大刀劈個正著，整個肩膀被劈了下來；比干的心被挖了出來，疼痛難忍……這一幕幕驚人景象，就是陜西省寶雞民間古老的民間藝術――血社火，又稱扎快活。特別是隴縣和寶雞縣的社火臉譜，歷史久遠，造型奇特，色彩明快，紋飾講究，譜樣多而齊全，代表了西府社火臉譜的最高水平。二月二龍抬頭，當地老百姓都要以這種“真刀見血”的故事來告誡人們，懲惡揚善。

“扎快活”的由來

血社火，當地方言又叫扎快活，主要有兩層意思：第一，農民一年四季忙碌辛苦，難以有快樂舒心的日子，唯有過年期間是空閑而高興的，辦社火也圖個快活。第二，其所用的道具大多是利器（俗稱快活），這里所演的是都是懲惡揚善的故事，把這些利器扎在壞人頭上懲治他們，叫他們永遠不得翻身，那么一年也就風調雨順、國泰民安。

扎快活的由來與一個傳說有關，傳說在清朝末年，一位路過的河南打鐵匠人病倒在陜西省寶雞市陳倉區三寺村村頭，村民吳窮漢將其扶回家悉心照顧救治。匠人痊愈后，十分感激其救命之恩，遂將自己特制的剪刀、錐子等十多件農家生產、生活常用工具贈送給他，并把村民們聚集起來打扮一番游行表演，眾人爭先恐后地圍觀。鐵匠離開前將化裝技術教給了吳窮漢。從此，當地村民每逢過年期間都要舉行類型的活動，慢慢流傳下來。

“赤沙快活”天下少有

最早的“快活”表演，有兩班人，第一班人是刀、斧尚未扎進頭里，演員手持這些家伙，出去轉一圈，回去后，第二班人出動，刀、斧已扎進頭里。由于兩班人馬用人多，到遠處表演不方便，從兩年前，他們精簡了頭一班表演。以前表演都穿便裝，或紅絨衣。過去被刀具扎的“裝身子”，都騎在騾子上或坐在架子車拉上，如今農村幾乎沒有騾子，也不用架子車拉了，演員有時坐在敞篷車上，有時步行。

一般的社火都有無數個戲本，然而赤沙鎮的“血社火”卻是獨本戲，那就是《武二郎血濺獅子樓》，說的是《水滸傳》中西門慶和他的門徒被打虎英雄武二郎血刃的故事。表演內容主要以斧子、鍘刀、剪刀、鏈刀、錐子等器具刺入西門慶和其他壞人頭部，主要將顏色、兇器、卡子巧妙地組合在一起，使社火的內容恐怖血腥且十分逼真。

第一次見到“血社火”的人肯定會嚇得面容失色、魂飛魄散，看那些“惡徒”：有的被斧子砍進頭顱；有的被錐子直刺眉心；有的被鍘刀斜劈腦袋……一個個血肉橫飛，慘不忍睹。他們都鎖住眉頭、雙目緊閉、痛苦萬分，恰似經歷一場生死敗戰，一行“惡徒”隨著大隊人馬游街示眾。隊伍的最后則是武二郎手擒西門慶、怒舉斬潘金蓮，好似一場惡斗在獅子樓剛剛結束。

“扎快活”的秘密

“赤沙快活”的化裝技術，從吳窮漢到今天已是六代單傳，主要是吳窮漢的后人掌握，目前第七代傳人吳福來是陜西省非物質文化遺產項目血社火的傳承人。

“血社火”的關鍵正是化裝技術。表演前，一般在鎮上的廟里進行化裝，現場是保密的，門口有專人看守，不準其外人靠近。化裝師利用絕秘技法給表演者進行裝束，使用的道具則是家禽、家畜的血液和內臟，而那些斧子、錐子等武器則全是信手捻來。欣賞過他們的化裝后，你會覺得好萊塢的化妝師也不過如此。其實，在化裝師真與假、幻與實的魔法般的手法中，有一點卻是真的，那就是殘酷的場面都是假的。村里凡是參加過演出的都知道其中的技巧，但是沒有人愿意跟外人透露。

解放前“快活”只在村里表演，十年表演一次，每次表演前村里開會商量。解放后三年表演一次，而且到鄉上表演，和其他村的社火比賽。“”結束后幾乎每年都表演。上世紀80年代以后，“快活”日益受到外界的青睞，起初應邀在附近鄉鎮表演，再后來到外縣、外省表演，接著北京、上海、廣東人甚至外國人不遠萬里上門來看“快活”，赤沙快活從此名揚海內外。

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二月二龍抬頭的風俗范文4

關鍵詞：金州龍舞 品牌保護 發展策略

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Abstract ：Dragon Dance from Jinzhou District is a State-level non-material cultural heritage， is a very distinctive form of folk art. This paper traces the history of the Dragon Dance from Jinzhou District； elaborates its production process； analyzes its brand value； and proposes its brand protection and development strategies.

Keywords ：Dragon Dance from Jinzhou District， Brand Protection， Development Strategy

Internet ：.cn

一、金州龍舞的歷史淵源及風俗習慣

金州古城地處遼東半島南部，是大連市發源地，在這里保留著很多民間傳統藝術。最具代表性的是國家級非物質文化遺產金州龍舞，它距今已有120年的歷史。金州龍舞屬漢族民間舞蹈擬獸類布龍一種，源于江淮地區。相傳是在清光緒十一年（1885年）夏，“銘字軍”提督劉盛休率馬步十二營住房大連時傳入金州西門外村。[1]當時只有在正月十五元宵節時，在軍營內表演，不允許老百姓觀看。但這并未能阻止世代居住在渤海邊的村民對于龍的崇拜與好奇。于是，當地的能工巧匠們偷藝仿制了第一條屬于自己的龍舞燈。

解放前西門外村民舞龍的用途只有兩種，一種是在元宵節祈求平安吉祥；另一種是天旱求雨，祈求風調雨順。在解放后龍燈舞的用途就擴展了，經常用于歡送新兵入伍、慰問烈士家屬、迎接外來貴賓、體育運動會開幕儀式、賞槐會、服裝節以及各項重大慶典和紀念活動。

龍舞表演開始之前都要舉行一個龍飲水的儀式，舞龍隊要把龍擎到龍王廟，再到海邊把龍頭象征性的往水里扎一下，讓龍飲水，據說這樣能使龍精神抖擻，大顯龍威（這種習俗的由來是因為他們第一次看到的龍是來自海上）。舉行過這樣的儀式之后，龍就可以進村了。在燈官的帶領下，龍燈在村莊的各個街道游走，只要龍走過的地方，家家戶戶都要亮起燈來，以示對龍的崇敬，祈愿來年吉祥如意，日子紅紅火火。正月舞龍的活動要一直延續到二月二龍抬頭，整個活動結束之后，為了表示對龍的尊重，舞龍隊再回到海邊點起煙火，將龍燒掉，以此表示龍靈歸海中，以求得一年的風調雨順、大吉大利。

二、金州龍舞的制作工藝

當地人把制作龍的過程叫扎龍，根據需要平均一年能扎四到六條龍。因為舞龍的規矩是龍燈不可以單獨出現，所以做龍一定要成雙成對，一條紅色的龍，一條青色的龍。做龍準備的材料有：竹子、彩色與白色的布、臘木桿、線麻、鋼絲、線繩、皮筋、木板、筆和顏料等。工具有：砍刀、木工刨、電工刀、鉗子、尺、縫紉機、剪子、針、線、鋸、手把鉆。然后根據圖紙設計制作龍。

第一步：劈竹篾工藝

劈竹篾工藝是把不同用途、不同部位、不同規格的竹條用斧子或砍刀劈好，以此制作龍骨。金州第七代傳承人李成家介紹：扎龍最重要的環節是竹活，也就是劈竹條，將竹子劈制成不同規格的竹匹，然后按照圖紙規格進行捆扎、固定，為了使整個骨架結實，竹匹不能劈的太細，但也不能太粗，如果超出舞龍者承受的重量，就不能把龍舞得活靈活現。竹匹的尺寸是不同的，通常龍頭與龍身的主骨架是竹寬1.2公分，厚度0.4公分，龍頭龍身其它部位竹寬是0.5公分，厚度0.4公分，龍珠圓架用直徑0.4公分的竹條扎制。而龍柱的竹子規格以柱的堅固為原則。

第二步：扎制工藝

扎制工藝是將龍燈的龍頭、龍身與龍尾用聚氯乙釋線繩、白布帶等對竹篾進行捆扎與制作。其中龍頭的制作工藝最為復雜，它分為頭骨、龍舌、龍眼、龍角、龍須、耳朵等的制作。而完成龍頭的關鍵是龍骨的支柱、咽喉圈、中圈和后脖圈的捆扎與制作。咽喉圈比中圈大2公分，中圈比后脖圈大2―3公分，與龍身的硬節口徑相同；龍身是由七個硬節（硬節是支撐龍身的部位，也是龍的動力部分）和八個軟節（軟節是龍的活動部位）組成；龍尾分兩前段是由硬節組成，后段是魚尾造型。

第三步：繪畫工藝

繪畫工藝是指為龍頭、龍皮、龍腹及龍尾繪制出相應的龍鱗龍紋圖案。在這一過程中，龍頭的繪制要根據事先扎好的龍頭骨架的結構，將龍眼、龍須、龍角等部位依次涂上對應的顏色；龍皮是整個繪圖工藝里耗時最長的部位。一般龍身的長度為22―25米，需要藝人很有耐性細致的用魚鱗形狀的模板進行繪制，并涂上四種顏色，分別是以紅色為主和以藍色為主的漸變推移；龍腹的圖案為水波紋，利用水波紋模板進行繪制。龍尾的著色根據扎好的骨架外形進行繪制。

第四步：裱褙工藝

裱褙工藝是把紙或布用漿糊或布帶固定在龍骨上的工藝。最早先龍頭龍身的硬節和龍尾是用紙張來裱糊的，龍身軟節部分用布繃縫，在解放后，為了增強其柔韌性，藝人邵振卿將其改良設計，以布代紙，才有了今天的裱褙工藝。

三、金州龍舞的品牌價值

金州龍舞是國家級非物質文化遺產理應得到保護，但由于政府相關部門的政策制定與執行力度不能夠有效結合，導致很多相關問題得不到解決。金州龍舞的第七代傳承人李成家說：“金州龍舞基地雖然存在，但是由于資金問題難以整合資料、進行布置宣傳，而不能對外開放”。

在全國文化經濟大改革、大繁榮的背景下，把金州龍舞這一具有國家級非物質文化遺產項目打造成知名品牌，成為亟需解決的問題。為此我們應挖掘金州龍舞的價值，通過好的創意、成功的市場攻略、合理的開發和保護將其打造成大連市乃至遼寧省文化產業品牌。

（一）金州龍舞的歷史文化價值

金州龍舞歷史悠久，早在清朝時期就已從江淮地區傳入金州，它集南方文化與北方文化對龍的理解與感悟于一身，既有南方龍的雋秀俊美又有北方龍的奔騰豪放，它能夠傳承民間的歷史傳說、風土人情、人物典故。它就像一本教科書，記錄與傳承祖祖輩輩對龍的崇敬與對美好生活的期盼。

（二）金州龍舞藝術的審美價值

金州園藝舞龍藝人已相傳十代，作為流傳于民間久盛不衰的藝術形式，它已成為富有遼南地區特色的一種民間舞蹈。金州龍舞的表演形式很靈活既可以在戶外表演又可以在舞臺表演，之所以觀眾喜歡是因為龍本身形象彪悍俊美，具有審美價值；二是舞龍的技藝，因其舞動起來行云流水、氣勢磅礴，象征著中華民族的不朽的氣節、具有的無限生命力、創造力，象征勝利的民族自豪感和自信心。

（三）金州龍舞的經濟價值

金州龍舞與園藝村的生活密切相關，它已成為人們生活所不能或缺的東西。金州龍舞所代表的是金州園藝村的民俗活動的這種形式能夠滿足當地人們的精神生活的需要，是當地文化產業的重要組成部分。因此挖掘金州龍舞的價值，先從的龍體本身開始，龍的形象優美大氣，它可以作為手工藝品或民俗文化的展示，極具開發價值，可以成為金州當地非物質文化遺產成為地方經濟特色。再者舞龍的動作極富寓意，比如蛟龍出海、翻江倒海、二龍戲珠、龍絞水等等，可以此為亮點開發相關的旅游項目來吸引外資。

四、金州龍舞的品牌保護與推廣策略

（一）樹立正確的非遺保護觀

金州龍舞體現了中華民族不畏艱難、奮發向上的一種民族精神，從這種意義上說，保護非物質文化遺產，不僅僅是保護這個文物本身或是保護這個地方的品牌，更深邃的意義還在于延續一種文化、一種精神。也正是從這種意義上說，我們的文化建設觀和文化保護觀，就不能駐足于“金州龍舞”的國家級、省級、市級“非遺”項目的頭銜，而應植根于發掘、品位、創造、發展金州龍舞文化精神的內涵中。

目前已有金州區委、區政府組織實施、金州區非物質文化遺產保護辦公室等部門制定了實施保護計劃，總的計劃內容是抓住在全國和世界范圍內開展保護非物質文化遺產的契機，再充分利用原有保護成果的基礎上，進一步挖掘、整理本地區內各龍舞的詳細資料，組織、培養本地人才進行傳承發展。

（二）培養接班人

第七代傳人李成家總結他多年的經驗結合這種民間藝術的特點，他為保護這種非物質文化遺產找到一種出路――“非物質文化遺產傳承要從娃娃抓起。”如今，金州地區幼兒園成為金州龍舞傳承基地。幼兒園的老師開始學習龍舞，成為了第10代藝人，她們又把龍舞技藝傳授給了孩子們，金州第一幼兒園園長徐凌霞介紹“金州龍舞是金州最具代表性的民俗項目之一，受到孩子和家長的喜歡。發展舞龍藝術是幼兒園開展教育的極好方式，幼兒通過學習龍舞進一步加深了對“非物質文化遺產”含義的理解。”讓孩子們從小了解該地域的傳統工藝美術，培養孩子們對家鄉的熱愛。

（三）開展金州龍舞品牌網絡營銷推廣

將創造完備的品牌推上社會，引入市場，使公眾認識品牌，提高品牌知名度。所以可以根據金州龍舞的原型，設計手工藝產品，并開發自己的網站，通過網站介紹金州龍舞從歷史發展、表現形式、材質材料、制作工具、傳承人介紹、活動安排等等。進而通過這個平臺，展示金州龍舞的手工藝品與表演，從而推進品牌在市場中的知名度和信譽度。開展體驗式營銷，鼓勵現代人通過終生學習的方法來了解龍舞藝術、對龍舞感興趣的人親身體驗學習龍舞。

（四）開展金州龍舞品牌公關推廣

在政府支持下建立展覽館，常年展覽金州龍舞的歷史演變的相關史實材料及工藝品，利用重大慶典和節慶之機開展公關宣傳活動，吸引民眾、擴大影響。除此之外，還可以建立影像館，在影像館，通過影像讓更多的人了解和喜歡龍舞技藝。相關部門通過講座、展覽的形式，讓更多的民眾了解金州龍舞藝術。

結語

我國有很多非物質文化遺產面臨資金困難、傳承難的問題，除了政府的推進措施，我們這些民間團體也要努力適應，并隨著外部環境的變化進行調整，把握新的發展機遇，吸引民間團體來投資，以減輕政府的壓力。在行業保護和品牌創新方面不斷加以改進、創新和完善，進一步提升品牌的附加值，才能使金州龍舞民間文化品牌具有無限發展的生命力。

注釋

[1] 薛天忠.金縣志[M].大連：大連出版社，1989：594.

參考文獻

1孫傳基.金州龍舞[M].大連：手稿，1995.

2陳加.遼寧地方志考錄[M].沈陽：遼寧省圖書館，1982.

3朱誠如.遼寧通史[M].沈陽：遼寧民族出版社，2009.

二月二龍抬頭的風俗范文5

【關鍵詞】 陜北；《尋夢統萬城》；民俗；傳統文化

武國強的小說《尋夢統萬城》以主人公劉四牛商海沉浮為線索，用紀實文學的筆法，向讀者展示了一九三八年以來中國社會的動蕩和不安，以及社會制度的變遷給中國人民帶來的各種影響。主人公出生于匈奴故都統萬城，其生活場景富有地域特色，描繪出陜北地區的民俗風情。其民俗性主要表現在以下三點：

一、歲時節日中體現出來的民俗

《尋夢統萬城》真實記錄了歲時節日民俗。歲時節日民俗歷來被稱為中國文化之瑰寶，春節、元宵節、端午節、中秋等盛大隆重的場面彰顯著陜北人的禮儀風尚、生活情趣、藝術稟賦和炎黃文化的神韻。節日發展到現在早已從原始的祭拜、禁忌神秘演變為娛樂、紀念、傳承的社會活動，小說對傳統節日進行了詳細介紹，尤以中華民族最盛大的節日春節描述最為細致。

《っ甕懲虺恰范源航誚行了詳細描寫。從過年前的殺豬宰羊、貼窗花、掛燈籠到三十晚上的祭祀、打醋壇、行跪拜禮，再到初一開始親戚拜年、互請，直到元宵節轉九曲、賞節目的過后，春節才算告一個段落。在小說第二十一回中，作者整整用了一章回的內容詳細描寫春節闔家團圓的熱鬧場面。在春節中，統萬城每家至少殺一頭牛，好幾頭豬，十幾只羊，幾十只雞。他們走親訪友，輪流坐東，相互請吃請喝，美味佳肴，酒歌互答，到處散發著濃濃的節日氣氛。敬酒后，弟兄們歸座，輪流劃拳，妯娌們搖骰子喝酒。請客和吃請成了生活中最忙的事。年三十兒孫們穿著節日的新衣依次給劉定乾夫婦磕頭拜年。各家人都忙著拜年，或應酬拜年。春節最熱鬧的要數正月十五的轉九曲：四周是排排高掛的燈籠，自然圍成了一個場子，場子中央麻油燈亮了一地，五光十色，燦若星河。各色彩紙做成的燈罩貼著不同顏色的剪紙，恰似百花齊放，五彩繽紛，煞是好看！男女老少穿著新衣，說說笑笑，擠擠鬧鬧，等待著好戲開演。劉光夏老漢畫著花臉，扭動著胖高的身體踏著陜北秧歌步舞進人群，他高舉著快速打轉、綢穗搖圓了的花傘唱道：“正月里正月正，正月十五掛紅燈。紅燈掛在大門外……”后邊跟著一群打扮得花紅柳綠的男女老少混合的秧歌隊伍，也舞著紙制大紅花，揮動著彩帶，扇著扇子，伴著嗩吶聲，踏著鑼鼓的節奏翩翩起舞。傘頭即興編唱著反映時事的信天游段子，逗引得觀眾哄堂大笑。鑼鼓喧闐，管樂悠揚，鞭炮噼啪，場面熱烈壯觀。如此濃墨重彩的詳細描寫，足以體現春節這個傳統節日在統萬城人眼里、在陜北人眼里，乃至在全中國人眼里的重要性，也可見陜北春節的獨特風俗。

二月二龍抬頭、清明節祭祖、四月八廟會、端午節吃粽子、中秋節賞月、臘八節喝臘八粥、臘月二十三掃家等傳統節日或詳或略在小說中均有反映，有的只是利用巧妙對話或簡單情節點到為止。如臘八節出自劉二奶奶的對話里，劉三奶奶笑著說：“今天臘八，你三爺爺，那老不死的，一早就給我說，要喝臘八粥。那可重要哩，一輩子都沒誤過。趁這會兒有空趕緊給那老狗熬臘八粥去！”簡單的對話便將劉二爺家對臘八的重視表現了出來。再如第三十七回端午節，賀夏蘭忙給劉四牛端來一大碗甑糕和一盤子粽子，還有佐料砂糖和蜂蜜。[1]這形象地將陜北人的糯米粽及其吃法展現在大家面前。

二、人生禮俗中體現出的民俗

人生禮俗是指人在一生中幾個重要環節上所必須舉行的具有一定儀式的行為過程，主要包括滿月禮、婚禮和葬禮。獨特、嚴謹的人生禮俗體現了陜北人血液里流淌著的傳統文化基因。

1、尊重生命的滿月禮

過滿月，即小孩生下足一個月的時候，以滿月宴的形式舉家慶賀，慶祝“家有后人”“添丁之喜”“足月之喜”。陜北境內的滿月宴較為普遍，在《尋夢統萬城》第三十二回中，賀夏蘭于一九四八年八月一日順利產下一個男嬰。距滿月只剩三天了，她終于盼回了丈夫。賀夏蘭哽咽著說：“這回，你可不能再走了。人生三頓糕，滿月可是第一頓。遠近親戚、莊鄰院舍女眷來看望的不下兩百戶，估計來賀滿月的人不會少于四百人。娃娃老子顧不上，能說得過去嗎？怎么說，你也得給娃娃做滿月。”[2]一個簡單的滿月宴便有四百多賓客，規模之宏大足以見三邊人對孩子滿月的重視。劉四牛對兒子的關心和對滿月的重視也在字里行間體現的淋漓盡致。如同章回中，劉四牛說著便從口袋里掏出來一個十兩銀元寶，轉身對楊柳翠說：“媽，你給我找根紅線，我破例把交賬房的錢給我兒子‘戴鎖’了。”劉四牛憨笑著說：“本該奶奶、外婆先拴鎖線，我忙著了，就破例了。”他把鎖線套在娃娃的脖子上，環顧著賀夏蘭、李香香、楊柳翠念念有詞：“紅線、錢幣項上拴，長命富貴能做官，奶奶、婆婆兩只船，運載金銀堆成山。”劉四牛一家人用戴鎖、祈禱、祝福的方式滿懷著愛意迎接新生命的到來。歲月更替，文化革新，只有這些在歷史沉浮中傳承下來的文化用它自身的價值向人們昭示著生命的可貴，滿月禮亦為其中一種。

2、傳統的婚俗

《尋夢統萬城》錄像式地再現了三邊地區婚嫁的禮儀活動。《尋夢統萬城》中詳細介紹了二十世紀上半葉三邊的婚俗習慣，真實的介紹了嫁娶過程：說媒、相親、看家、喝酒、商話、追節、迎親、鬧洞房、回門、拜年，詳略得當。例如小說中關于迎親隊伍回到新郎家的時候描述就頗為詳細：送親婆姨將帶來的兒女饃饃圍放在盤腿坐著的新郎新娘的四周。劉四牛的二奶奶滿面笑容，一手握著柳條編織的小簸箕，一手將喜糖、棗、核桃以及小錢幣等撒向新郎新娘懷中，撒在合歡炕上，撒向洞房的每個角落。她口里念念有詞：“一撒金，二撒銀，三撒撒得滿堂紅，天成佳偶好姻緣，早生貴子早成龍。”撒帳后，劉二奶奶將新郎的左襟壓在新娘的右襟上笑著說：“男人是天，女人是地；嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，夫唱婦隨。”撒帳的儀式便在劉二奶奶的張羅下，在一片歡悅的氛圍中結束了。簡單的話語不僅祝福新人擁有美好的婚姻，也教育著一代又一代陜北女人對丈夫從一而終，唯夫命是從，從側面也表達出陜北根深蒂固的重男輕女思想。接著上頭儀式便開始了，王梅笑盈盈道：“準備坐帳！”楊引弟把小桌擺在炕上，郝迎春、劉紅忙著從柜蓋上將兩只盛滿酒的酒壺，兩個酒盅，八個盛有肉、蛋、粉條、花生、瓜籽、糖果等的小碟，兩雙紅筷子，兩碟米糕、四碟紅點小饃，每碟各八個，分別用米粉和白面蒸的米石榴、花籃各一對，兩把新梳子逐一擺在桌上。王梅微笑著喊：“上頭。”話音剛落，大炮三聲，鞭炮陣陣，嗩吶齊鳴，上頭儀式開始了。剎時，看熱鬧、湊紅火的男男女女，婆姨娃娃，身挨身、肩并肩，擠得水泄不通！[3]在婚禮上，鄉里鄉親，鄰里鄰居都會自動登門忙里忙外幫干活，并送上祝福。憨厚的鄉親們，用他們的笑容和實際行動為新郎新娘的婚禮貢獻著自己的力量。這只是上頭儀式的籌備階段，正式儀式作者不惜筆墨，進行了錄像式的記錄。

嗩吶奏樂、夫妻換花等等從大門口一直到新房中所進行的一系列環節，記錄的生動、細致，新房中的婚俗也給人非常強烈的畫面感。陜北地區男女婚姻沿襲舊俗，繁文縟節，保留了古代婚禮過程的許多基本儀式。通過實錄的形式，全面而詳細的介紹了陜北婚俗流程，幫助很多不了解陜北婚俗的人填補了這方面的空白。在介紹婚俗流程之余，作者也穿插著介紹了童養媳、娃娃親、冥婚等現象。劉四牛與賀夏蘭的婚事是在杯酒之間而定，終難逃娃娃親的厄運；女店家楊巧珍因小時家里窮，八歲就被賣到統萬城，做了馬家的童養媳，丈夫比她大整整十歲，終身大事便這樣草草而定；張小狗、王小栓在與劉四牛行商途中不幸被殺，劉定乾一家幫他們入土為安后決定日后幫他們買兩具女骨，成個冥婚。這些內容的穿插，使我們不僅完整地把握了陜北婚俗，體會了作者博而廣的知識面，更可以感受到獨特、繁縟、細膩、傳統的陜北婚俗的魅力。

3、突顯祖先崇拜的喪葬禮

喪葬禮主要是為先人入土為安舉行的儀式，寄予了后人對前輩的深厚感情，同時也是孝道的最后體現，因此三邊對喪葬儀式特別重視。《尋夢統萬城》用了兩回的篇幅，近兩萬字，記錄了劉二爺的喪葬全過程。喪葬場面嚴謹、宏大，具有悲涼感。從臨終的“守氣”到亡人埋葬后的祭奠，事無巨細記錄，將三邊的喪俗儀式和習慣展示給世人。如在劉二爺臨終前穿孝衣一段中這樣描寫：劉二奶奶搖晃著干瘦的身體從箱子里取出了早已準備好的壽衣，對徐曼麗說：“趕快去溫水。”她應聲去了。劉生財一路小跑來到劉定乾家，劉定乾正拿著席萁掃帚弓著腰費勁地掃院。劉生財上氣不接下氣地喊：“大爺爺，大爺爺！”劉定乾站直問：“什么事，慢慢說。”⑸財喘了兩大口氣，慌張地說：“我老爺不行了。”劉定乾一聽，嚇得面如土色，眼睛都瞪圓了，丟下掃帚，忽嗒忽嗒地邁開兩條歲月磨蝕已經不再矯健的肥腿。劉定坤拿來了燒酒，徐曼麗端來了溫水。隨后其媳婦子徐曼麗、王喜鳳和孫媳們回避，劉定坤、劉定邦、劉四牛們給劉二爺洗臉、洗腳，脫衣服、洗身體。劉二奶奶張著沒牙的口催促道：“快點給穿戴，不要讓光著身子走了，去了陰間破衣爛衫，受眾鬼歧視。”昏迷中，兒孫們給穿了壽衣，棉襖、棉褲、棉袍。壽衣穿齊整了，劉定坤給劉二爺剪了指甲。兒、媳們都守在身邊，唯恐老人咽氣時自己不在。他的女兒劉秋葉在得知父親病危的情況下，也連忙催促喜財快走，打馬疾走，趕著去守氣。因為在當地人看來，老人歿時，誰在身旁守氣，誰才是真正的兒女。老人斷氣后才給穿孝衣，一是害怕魂走時穿不上新衣做窮鬼；二是害怕外人笑話老人“歿了”還是赤身，笑話兒女不孝。作者非常詳細的介紹了劉二爺臨終前，家人緊張、悲痛及忙亂的場景，也側面寫出了“守氣”這一習俗的重要性。

為了表達對死者的尊重，陜北人把中老年人死了稱為“歿了”；小孩死了稱為“撂了”。如劉三牛向高殿煜報喪時這樣描述：“高主任――”便撲通跪在地上，割蕎麥的人都站直了，回頭驚恐地看著頭上、腰里系著麻線的劉三牛。他給眾人磕了三頭后，悲慟地說：“我二爺爺歿了！”陜北實行土葬，人們生于黃土，長于黃土，最后魂歸黃土，在葬于黃土前的一個重要風俗是請陰陽先生，測吉日，選靈地，有著嚴格的講究，以保佑后代人丁興旺。如第三十八回中劉四牛拜請梁陰陽的片段：劉四牛打馬疾走。黃昏時分，就抵達生機盎然、牛羊遍地的草山梁。晚上就進入祭山梁廟宇群，登門造訪了老氣橫秋的梁陰陽。劉四牛自顧站起略帶哽咽道：“我是統萬城劉定乾的四兒子，我二爺爺過世了請您執掌喪事。”老頭捋了捋二尺長的白胡子笑道：“你先到客棧休息，明天一早咱們一同騎馬前往。如今天氣尚熱，遺體不便停放，擇個吉日，早點送老人家入土為安吧。”[4]葬禮以后，有禪七、百日、周年等追悼儀式及講究，以表示對已故人的思念，也體現了“百善孝為先”的傳統孝道。在喪葬儀式結束后，梁陰陽臨走前對眾人非常詳細的安排了守孝期的事項，并且一再強調他們切要記住。劉家人也深知這些喪俗的重要性，不敢怠慢，連連應諾。作者借梁陰陽之口介紹到：“從咽氣那天算起，每七天為一個祭日，必須上墳燒紙祭奠。為避免老人遭罪，遇有‘犯七’則要做紙旗、紙傘進行禳改，把小紙旗從大門口分左右兩行一直插到墳頭，紙傘插在墳頂，說幾遍，‘大，旗旗下躲，傘傘下藏。’老人就可以免災避難。四大祭日，百日、周年、二周年，三周年切不要忘記，以免莊鄰笑話。長周年，短百日。長周年的習俗是期望老先人保佑子孫長壽，一年三百六十五天，過了忌日就長出一天，多了一歲，討長壽之意。周年，拖延幾天過；百（bie）日，避“鱉”，要提前幾天過。二周年為一般性的祭祀日子，祭奠可以從簡。三周年，守孝期滿，祭奠應該隆重些。守孝期，切莫作樂。貼春聯，第一年白對聯，第二年黃對聯，第三年藍對聯。孝滿三年，就可以進行正常的節日習俗活動。[5]陜北喪俗與中國傳統孝文化有著緊密聯系，民俗對喪葬禮儀的要求極度嚴格、嚴謹，孝親的特色貫穿在喪葬禮儀的始終。從葬具的準備、入殮、喪禮、墓穴的規劃，到燒紙火、點亮長明燈以及做七、百日、周年的祭奠，無不表現子女對父母的眷戀及對他們來世的關愛。人們想借助這一系列活動，幫助父母靈魂順利升天，免受地獄之苦，并祈福他們早日轉世。喪俗不僅是文化的傳承，而且作為人生禮俗的重要部分，啟示人們對孝道的延續以及對生命的尊重。

三、宗教觀中體現出來的民俗信仰

宗教是人類對復雜自然社會現象的最原始認識，存在諸多反科學內容，迷信色彩十分濃厚，但它也是人類從愚昧走向文明的橋梁，是人類文化的重要組成部分。和諧共處的宗教大融合思想是陜北人民俗信仰的主基調，陶冶著一代又一代的陜北人，養成了陜北人淳樸、直爽、包容的個性。

在《尋夢統萬城》中，作者真實地反映了當時陜北老百姓對的態度。在那個戰亂的年代，中國人民生活在水深火熱之中，陜北也不例外。國難深重，物資奇缺，人心惶惶，民不聊生。老百姓大都忙于生產，支援抗戰，沒有時間和精力，也缺少穩定的環境來學習，所以對宗教知識了解甚少。封閉落后的地方，往往也是迷信泛濫的地方。漢民族與其說他們信仰宗教還不如說他們更信仰實用主義，他們宗教觀念淡薄，但迷信思想嚴重。幾千年來，迷信思想一直占領著他們的頭腦、左右著他們的行為，束縛著他們的想象力和創造力。他們對宗教的信仰尤為務實，教派的宣傳力度和洗腦力度決定著它在本地的規模。毫無疑問，天主教用糜子、谷子、耕牛以利誘之，逐步發展成為本地教派的主導力量。此外，民間傳說也是吸引信徒的一大有力武器，觀音自古被傳頌為送子娘娘，加之陜北重男輕女的思想，自然對觀音頂禮膜拜，財神爺等也被尊崇備至。在漫漫的歷史長河里，漢民族文化中孕育出包容的多神崇拜文化，這種文化值得倡導。人類絕對不要為自己創造的神而產生教派矛盾，乃至發生沖突。要將諸神放在一個大殿里，讓他們共同講經論道，傳仁播義，推禮啟智教誠化信，賜福萬民，超度亡靈，保佑黎民，普度眾生。這便是《尋夢統萬城》作者的宗教觀念。同時，作者也描寫了劉定乾叔侄不遠百里冒著嚴寒看定親相關日子。白云山香客眾多，祭山梁廟會規模宏偉，劉四牛婚后教堂洗禮，劉二爺喪葬儀式等多個宗教活動場景，如實地反映了三邊人民生活中的，給人呈現真實、厚重、豐富的感覺，猶如親歷其景。陰陽斗法藝術再現了陜北宗教界一些斗智斗勇、法力無邊的傳說，其魔幻場景堪與西游記相媲美，深刻地反映了作者對宗教傳說、教義、咒法、服飾等各個環節的深入了解及創作功底，也是對三邊文化的藝術記錄，填補了陜北宗教文化記錄的一項空白，豐富了陜北文化的內涵。如在第六回中，陰陽斗法時道士、和尚、巫神、世俗中人一起同臺斗法，表達了作者的宗教觀。在第七回中祭山梁梁陰陽院落的南房里，不同信仰的人們坐在一起喝茶拉話，十分融洽和諧。這真實地折射出漢民族的宗教態度。

四、結語

通過上面的分析可以看到，陜北人的民俗淋漓盡致地體現在春節、元宵節、端午節等盛大的歲時節日民俗之中；也同樣體現在人生禮俗中，昭示著陜北人對生命的重視；也體現在民俗宗教之中，表達了作者向往各民族大團結，希冀世界共同進步的思想。

【注 釋】

[1][2][3][4][5] 武國強：《尋夢統萬城》，作家出版社，2016.10.304、251、92、317、332.

【參考文獻】

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【作者簡介】

王萬斌（1975-）男，陜西靖邊人，本科，二級演員，從事音樂、戲曲、群文研究.