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夢(mèng)溪筆談二則范文1
一、能力培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主閱讀
語文閱讀教學(xué)，首先要做的就是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，讓他們更好地實(shí)現(xiàn)自我閱讀。筆者在此過程中采用了很多創(chuàng)新的方法來促使學(xué)生進(jìn)行自主閱讀。在教學(xué)前展示多媒體課件，并用開放性的問題來引發(fā)學(xué)生思索，這是促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀的好方法。
筆者在教學(xué)之前常常根據(jù)課文的內(nèi)容制作一些多媒體的小課件，用動(dòng)畫、影像資料等形式來引發(fā)學(xué)生的興趣，并用問題引導(dǎo)他們思索，例如在學(xué)習(xí)《斜塔上的實(shí)驗(yàn)》的時(shí)候，筆者就在課堂上給學(xué)生展示了斜塔實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)景，但是卻并不將結(jié)果展示給學(xué)生看，而是讓學(xué)生嘗試通過自己的閱讀能從這篇課文之中學(xué)到一些怎樣的科學(xué)知識(shí)。通過這樣的教學(xué)，能夠很好地發(fā)散學(xué)生思維，相比文字而言，圖像和影像資料等更為直觀，更能吸引學(xué)生。
當(dāng)然，除了影像資料以外，有些開放性的問題也是促進(jìn)學(xué)生自主閱讀的好方法。例如在學(xué)習(xí)《夢(mèng)溪筆談二則》的“以蟲治蟲”的時(shí)候，筆者就會(huì)提出問題：“大家平常喜歡蟲子嗎？有沒有討厭的蟲子？面對(duì)討厭的蟲子，大家會(huì)采取怎樣的措施啊？大家想不想知道古人在治理蟲子的時(shí)候，有什么更好的方法呢？”這樣的問題從一些和學(xué)生切身相關(guān)的小事情出發(fā)，延展開來，能夠激發(fā)學(xué)生興趣，從而更好地閱讀課文。
總之，筆者采用各種方法培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力，讓他們的學(xué)習(xí)興趣能夠充分地被激發(fā)出來，從而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生樂趣，形成動(dòng)力。
二、精讀分析，品味詞句點(diǎn)滴精彩
要想提高閱讀能力，就要仔細(xì)地分析文章中的詞句，并且從中體會(huì)文章的情感，筆者為了更好地啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生理解課文，采用了一些有創(chuàng)意的教學(xué)方法，讓學(xué)生能夠更好地感受到文字的魅力。
設(shè)置一個(gè)情景交融的閱讀氛圍，這實(shí)際上就是促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行精讀，品味詞句的一個(gè)較好的方法。筆者在學(xué)生閱讀之前，給學(xué)生設(shè)置了一個(gè)生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)情境，并給學(xué)生提出一些問題，讓他們帶著問題去進(jìn)行閱讀，在有趣的情境之中品味課文。例如在學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》這篇課文的時(shí)候，筆者根據(jù)課文的內(nèi)容安排讓學(xué)生為“濟(jì)南”畫一幅肖像，讓他們思索課文中的“濟(jì)南”穿著怎樣的衣服，有著怎樣的肌膚。讓他們當(dāng)一個(gè)畫師，嘗試將“濟(jì)南”的形象畫下來，讓他們從課文中尋找詞句來證明自己的觀點(diǎn)。比如有學(xué)生說：“給山們穿上一件帶水紋的花衣”，也有些學(xué)生提到了“更美的山的肌膚”，這些都是和課文有關(guān)的內(nèi)容，學(xué)生的回答表示他們已經(jīng)能夠獨(dú)立思考，并品味文章中的詞句內(nèi)容了。
讓學(xué)生投入情境教學(xué)之中，不僅能夠讓學(xué)生感悟文章中的詞句，更能幫助他們領(lǐng)會(huì)文章中蘊(yùn)含的情感因素，如在學(xué)習(xí)《巍巍中山陵》的時(shí)候，筆者就讓學(xué)生嘗試在閱讀了課文之后，從課文之中找到一些詞句，既能夠起到說明中山陵的作用，又蘊(yùn)含著情感，讓學(xué)生帶著感情去閱讀課文，這樣能更好地讓他們領(lǐng)悟課文中的情感。
通過細(xì)致入微的閱讀能夠讓學(xué)生感受到文字的美好，更能夠讓學(xué)生對(duì)理解文字含義方面起到一定的推動(dòng)作用。
三、閱讀延展，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展
要想提高語文學(xué)習(xí)能力，只靠在課堂上閱讀教材中的內(nèi)容，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，筆者為了讓學(xué)生的思維能夠得到有效的拓展，還采用了一些方法來讓學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)展閱讀，讓他們能夠在閱讀中鍛煉自己的思維。
正如羅丹曾經(jīng)說過的那樣，生活中并不缺乏美，少的則是懂得發(fā)現(xiàn)的眼睛，所以筆者在進(jìn)行語文教學(xué)的時(shí)候也鼓勵(lì)學(xué)生多發(fā)現(xiàn)那些隱藏在作品背后的話題，并深入思考，去探索其中的奧秘。例如在學(xué)習(xí)《端午日》這篇課文的時(shí)候，筆者鼓勵(lì)學(xué)生去思索一下這篇課文背后所蘊(yùn)含的文化氣息，并以此為中心，進(jìn)行擴(kuò)展閱讀，讓學(xué)生去網(wǎng)絡(luò)、圖書館等尋找相關(guān)的資料，并撰寫學(xué)習(xí)筆記，在課堂上和其他學(xué)生分享。結(jié)果有的學(xué)生從端午節(jié)本身出發(fā)，去尋找一些和端午節(jié)有關(guān)的文化習(xí)俗，包括少數(shù)民族是否也過端午節(jié)，各地端午節(jié)習(xí)俗有什么不同等。而有的學(xué)生則從端午節(jié)想到了其他的節(jié)日，從而去尋找其他的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，甚至是外國(guó)節(jié)日背后所蘊(yùn)含的文化氣息。由此可見，所謂的文中的奧秘，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，不同的學(xué)生有不同的觀點(diǎn)，所以這樣就更加能夠推動(dòng)學(xué)生的個(gè)性化閱讀了，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展創(chuàng)造性思維。通過閱讀延展能夠促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓他們?cè)诓粩嗟厮妓髦邪l(fā)現(xiàn)問題，努力解決問題，從而提高閱讀能力。
夢(mèng)溪筆談二則范文2
關(guān)鍵詞：數(shù)詞；“二”；文化內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：H13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0064-02
在古老的中國(guó)文化里，數(shù)詞就帶有神秘的色彩。在人類生活中，數(shù)詞作為一種具有特定意義的規(guī)定符號(hào)，反映著人們對(duì)世界的獨(dú)特把握方式。在語言實(shí)際運(yùn)用中，數(shù)詞不僅表達(dá)一般的計(jì)數(shù)概念，而且還兼有非數(shù)字的性質(zhì)，蘊(yùn)含了豐富的文化含義。
一、數(shù)詞的產(chǎn)生
數(shù)詞在中國(guó)產(chǎn)生很早，大約在五千年前原始社會(huì)的仰韶文化中便有了數(shù)的刻劃符號(hào)。在殷商時(shí)期的甲骨文中，數(shù)詞已經(jīng)相當(dāng)完備，從一到十，數(shù)目齊全。數(shù)詞在漢文化中，占有重要地位，他有豐富的文化內(nèi)涵。數(shù)詞的產(chǎn)生帶有非常濃厚的神秘色彩，它來自于狩獵時(shí)代。數(shù)詞的基本功能在于計(jì)數(shù)，即表示數(shù)量關(guān)系。然而在中國(guó)歷史文化背景下，由于漢民族對(duì)于語言靈物的崇拜，同樣引起對(duì)數(shù)詞的靈物崇拜，認(rèn)為有些數(shù)詞能給人帶來幸福和財(cái)富，有些數(shù)詞則被認(rèn)為會(huì)給人帶來災(zāi)難和不幸。這種數(shù)詞的神秘觀念也受古代陰陽五行理論的影響。古人把十以內(nèi)的數(shù)分為陰陽兩類。“奇數(shù)一、三、五、七、九為陽，具有為天、為剛、為夫的象征意義；偶數(shù)二、四、六、八、十為陰，具有為地、為柔、為妻的象征意義。”①
二、“二”的文化含義
（一）古今文學(xué)中“二”的含義
縱觀古今，“二”的文化含義豐富多彩，舉不勝舉。以下是一些常見例子：
1、數(shù)詞（數(shù)目字），一加一所得。如：《周易?系辭上》：“二人同心，其利斷金。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談?技藝》：“常作二鐵板，一版印刷，一板已自布字。”
2、序數(shù)，第二。如：《墨子?七患》：“城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；使國(guó)至境，四鄰莫救，二患也。”唐代韓愈《春雪》：“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。”巴金《探索集?春蠶》：“我寫作一不為吃飯，二不為出名。”
3、副，次一等，與“正”相對(duì)。同“貳”。如：《禮記?坊記》：“君子有均不謀士，唯卜之日稱二君。”鄭玄注：“卜之日，魏軍又故而謂之卜也。二當(dāng)為貳。唯卜之時(shí)，辭得曰：君之貳，某爾。”
4、再次，兩次。如：《宋史?吳傳》：“此孫臏三四之法，一敗而二勝也。”
5、倍，加倍。如：《史記?高祖本紀(jì)》：“秦，形勝之國(guó)，帶河山之險(xiǎn)，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉。”司馬貞索引：“百二者，得百之二。言諸侯持戟百萬，秦地險(xiǎn)固，倍于天下，故云得百二焉，言倍之也，蓋言秦兵當(dāng)二百萬也。‘齊得十二’亦如之。”顧炎武《日知錄?史記注》：“古人謂倍為二。‘秦得百二’，言百倍也；‘齊得十二’言十倍也。”
6、并列。《史記?淮陰侯列傳》：“此所謂功無二于天下，而略不世出者也。”漢時(shí)司馬相如《封禪文》：“德侔往初，功無與二。”《宋史?楊存中傳》：“楊存中唯命東西，忠無與二，朕之郭子儀也。”
7、兩樣；不同。《荀子?富國(guó)》：“故曰上一則下一矣，上二則下二矣。”宋代張世南《游宦紀(jì)聞》卷三：“每先期輸直，不二價(jià)，而人無異辭。”清代顧炎武《與人書四》：“《詩》三百篇即古人之韻譜。經(jīng)之與韻，本無二也。”
8、分成兩樣。《高子遺書?語十九》：“朱子正欲一之，反謂其二之，惑之不可解久矣。”
9、懷疑；不確定。《呂氏春秋?應(yīng)言》：“視昂如身，是重臣也；令二，輕臣也。”高誘注：“二，疑也。臣見疑則不重矣。”《后漢書?齊武王傳》：“將軍張昂拔劍擊地曰：‘疑事無功。今日之議，不得有二。’”宋代宋祁《宋景文雜說》卷下：“任賢而二，五堯不治。”
10、二心；不遵從。唐代陳子昂《上軍國(guó)機(jī)要事》：“若縱懷二，奸亂必漸。”宋代范仲淹《祠風(fēng)師酬提刑趙學(xué)士見貽》詩：“先王制禮經(jīng)，祠為國(guó)大事，孟春祭風(fēng)師，刺史敢有二？”
11、哲學(xué)用語。我國(guó)古代思想家用以指陰、陽或天、地等范疇。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”河上公注：“一生陰與陽也。”漢代劉向《說苑?辨物》：“夫占變之道二而已矣。二者，陰陽之?dāng)?shù)也。”《文選?任〈王文憲集序〉》：“公之生也，誕授命世；體三才之茂，踐得二之機(jī)。”李善注引《易》：“‘有天道焉，有地道焉’兼三才而兩之。”
12、地?cái)?shù)之始或指臣道。古人認(rèn)為偶數(shù)屬陰，因以“二”指地?cái)?shù)之始，或指卦中的陰爻（--），或指臣道等。《易?系辭上》：“天一，地二。”孔穎達(dá)疏：“此言天地陰陽自然奇偶之?dāng)?shù)也。”《漢書?律歷志上》：“地之?dāng)?shù)始於二，終於三十。”李賢注曰：“二為陰爻。”明代張居正《辛未會(huì)試程策》：“二，言所為；五，不言所為。二，臣道也，以任事為忠；五，君道也，以任人為大。二勝其任，則五可無為。”
（二）“兩”與“二”的區(qū)別
在上古時(shí)期，“兩”與“二”的差別很大，幾乎沒有共同點(diǎn)。上古的“兩”最初表示天然成雙的事物。當(dāng)它用作單位量詞的時(shí)候，這種意義最明顯。如：
之子于歸，百兩御之。《詩經(jīng)?召南》
葛履五兩，冠綏雙止。《詩經(jīng)?齊風(fēng)》
車有兩輪，所以車用“兩”作單位，直到現(xiàn)在“兩”還是用作車的單位名稱，只是寫作“輛”。
現(xiàn)代漢語中“兩”和“二”的區(qū)別也是顯而易見的，如：
1、單位詞前面不能用“二”（不說“二個(gè)人”，能說“兩個(gè)人”）；
2、零數(shù)前面不能用“兩”（可以說“十二個(gè)人”，不能說“十兩個(gè)人”）；
3、序數(shù)不能用“兩”（第二，不說“第兩”，一般說“二樓”，不說“兩樓”）②。
（三）“二”與陰陽
二是典型的偶數(shù)，代表陰。事物中總是存在矛盾，就像此消彼長(zhǎng)的陰陽魚圖。陰與陽是道家學(xué)說最基本的兩個(gè)元素，它們之間的平衡關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)世界觀和方法論的精髓。陰陽象征著事物中對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方，是古代辯證法的核心部分。“陰陽論”在傳統(tǒng)文化中形成的集世界觀方法論于一體的哲學(xué)在當(dāng)今不少學(xué)科依然產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，中醫(yī)學(xué)理論里貫穿始終的陰陽二氣同陰陽論是密不可分的。陰陽論的繼承使得古人們還有崇尚對(duì)稱的習(xí)俗。陰陽和諧的精神潛藏在語音平仄和對(duì)聯(lián)律詩當(dāng)中，把哲學(xué)和文學(xué)結(jié)合在一起。陰陽凝聚在建筑地理中，就是天壇地壇、東西直門的對(duì)稱美。因?yàn)檫@種和諧對(duì)稱的平衡感，“二”就和良好順暢的狀態(tài)等含義建立了聯(lián)系，是一種吉祥的象征，比如送禮物一般是成雙成對(duì)，特別是送一對(duì)新人，表達(dá)“夫妻幸福，好事成雙”的祝福，這種思想更容易被大部分中國(guó)人接受。
（四）“二”與中國(guó)的大一統(tǒng)思想
早在先秦時(shí)期，由孔子首倡的“大一統(tǒng)”思想描繪了國(guó)家昌盛、政治清明、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮等要素，其首要的途徑就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)疆土版圖的統(tǒng)一。這種理念，直到今天依然很大程度上支配著中國(guó)人對(duì)中國(guó)歷史和國(guó)家前途的思維模式。然而“二僅僅意味著一件整個(gè)東西的一半。”③因此，它在教理觀念與價(jià)值觀上就體現(xiàn)出“合二為一”的大一統(tǒng)思想。
（五）數(shù)詞“二”構(gòu)成詞語的褒、貶義
由數(shù)詞“二”、“兩”、“雙”組成的詞語多含褒義。如：
“梅開二度”，是一句成語，意思是同一件事情成功的做到了兩次。此成語在足球很常見，意指在足球比賽中足球運(yùn)動(dòng)員在一場(chǎng)比賽中進(jìn)兩球。“梅開二度”實(shí)源于惜陰堂主人所編小說《二度梅》，京劇、越劇均有此戲。
“兩全其美”，指做一件事情顧全到雙方，使兩方面都得到好處。出自元?無名氏《連環(huán)計(jì)》第三折“司徒，你若肯與了我呵，堪可兩全其美也。”還有“一舉兩得”、“兩袖清風(fēng)”等。
3、“雙喜臨門”，意思是兩件喜事發(fā)生在同一個(gè)人身上，現(xiàn)在更廣泛的意思是一個(gè)大家庭或一個(gè)國(guó)家在同一時(shí)間段發(fā)生兩件值得慶賀的事。出自典故王安石中舉和喜得嬌妻。還有“雙雙見喜”、“一箭雙雕”等。
但由“二”組成的詞語中也含有貶義。如：二賴子、二愣子、二流子、二傻子、二百五（諷刺有些傻氣的人）、二五眼（能力差的人或質(zhì)量低，成色差的事物）、二進(jìn)宮（借京劇劇名，借指二次進(jìn)監(jiān)獄的犯罪者）等。古時(shí)候把前代王朝的臣子為異姓王朝服務(wù)的人稱作貳臣。清朝便有《貳臣傳》，收錄明朝投降清朝并為之服務(wù)的臣子125人。
（六）“二”在文化生活方面
1、我國(guó)古代詩歌、對(duì)聯(lián)等講究對(duì)偶、對(duì)仗。如晏殊的“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”；孟浩然的《過故人莊》中“綠樹村邊合，青山郭外斜”；王之渙的《登黃鶴樓》中“白日依山盡，黃河入海流”等，都無不體現(xiàn)著對(duì)偶之美。而對(duì)仗的更為普遍，如“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心”；“盛世千家樂，新春百家興”；“千年迎新春，瑞雪兆豐年。”
2、建筑藝術(shù)到城市布局講究對(duì)稱之美。故宮作為一個(gè)完整的建筑群非常均衡對(duì)稱，其中每個(gè)建筑物都是在由南到北的中軸線上展開，整個(gè)建筑的中心是高大的太和殿，以此為中心南北方向展開。布局嚴(yán)謹(jǐn)，秩序井然，對(duì)稱鋪排形式所表現(xiàn)出來的尊貴感相得益彰。
3、漢字的產(chǎn)生也可以看得出對(duì)稱結(jié)構(gòu)，如小、火、水、赤、辯、、等，都是追求對(duì)稱的美，并還有“雙雙見喜”、“雙喜臨門”的寓意。
三、總結(jié)
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，數(shù)詞不僅與文化生活息息相關(guān)，而且同文化哲學(xué)聯(lián)系極為密切。它們體現(xiàn)出的文化意義持續(xù)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響著中國(guó)人的生活方式以及認(rèn)識(shí)宇宙的態(tài)度，并且培養(yǎng)了帶有獨(dú)特東方神秘氣息的思維視角和天人觀。本文中探討的“二”所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵便可見一斑。
注釋：
①常敬宇.漢語詞匯文化（增訂本）.北京：北京大學(xué)出版社，2009年版，第35頁.
②王力.漢語史稿.上海：中華書局，2006年版，第51頁.
③柯斯文.原始文化史綱.北京：北京人民出版社，1955年版，第207頁.
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