前言：中文期刊網精心挑選了荀子勸學篇范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

荀子勸學篇范文1

2、君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。——《荀子·勸學》

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

5、水則載舟，水則覆舟。 《荀子·王制》

6、學者非必為仕，而仕者必為學。

7、公生明，偏生暗。

8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

9、君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。

10、人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

11、以善先人者，謂之教。

12、尊嚴而憚，可以為師。

13、良醫之門多病人。——《荀子·法行》

14、長幼有序。——《荀子·君子篇》

15、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。——《荀子·成相》

16、怒不過奪，喜不過予。——《荀子·修身》

17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。——《荀子·天論》

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子·天論》

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學》

20、學無止境。

21、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學》

23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。——《荀子·修身》

24、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

25、口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。

26、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《荀子·勸學篇》

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》

29、居必擇鄉，游必就士。——《荀子·勸學》

30、樂易者常壽長，憂險者常夭折。——《荀子·榮辱》

31、怠慢忘身，禍災乃作。——《荀子·勸學》

32、以治氣養生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

35、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

36、是謂是，非謂非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·議兵》

38、惡之者眾則危。——《荀子·正論》

39、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。——《荀子·大略》

40、勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。——《荀子·修身》

41、田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。——《荀子·富國》

42、言而當，知也；默而當，亦知也。——《荀子·非十二子》

43、玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學》

44、務本節用財無極。——《荀子·成相篇》 —— 荀子

45、君子養心莫善于誠。——《荀子·不茍》

46、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。——《荀子·榮辱》

47、下貧則上貧，下富則上富。 《荀子·富國》

48、亂則國危，治則國安。——《荀子·王霸》

49、知之而不行，雖敦必困。——《荀子·儒效》

50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》

51、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。

52、禮者，人道之極也。 —— 荀子名言

53、禮者，斷長續短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。

54、君戒專欲，臣戒專利。

55、酒亂其神也。摘自：名人名言網

56、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

57、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。

58、禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

59、論德而定次，量能而授官。 —— 荀子名言

60、禮，所以正身也；師，所以正禮也。

61、君子贈人以言，庶人贈人以財。

62、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。

63、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 —— 荀子經典語錄

64、恭敬，禮也；謙和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。

65、公生明，偏生暗。

66、夫師以身為正儀，而貴自安者也。

67、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

68、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》

69、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。

70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。——荀子

71、思索以通之。

72、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。

73、人為知矣，不誠則不能化萬民。

74、圣可積而致，途之人可以為禹。——《荀子·性惡》

75、夫人雖有性質美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。 —— 荀子名言

76、凡斗者自以為是，而以人為非也。

77、篤志而體，君子也。

78、得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。

79、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——荀子

80、不足于行者，說過；不足于信者，誠信。

81、不知則問，不能則學，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識不妄；知之而不行，雖敦必困。

82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。

83、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。 —— 荀子名言

84、君子恥不修，不恥見污。

85、聲無小而不聞，行無隱而不形。 《荀子·勸學》

86、善學者盡其理，善行者究其難。

荀子勸學篇范文2

一日，吾正伏幾觀書，忽見一蟲，其腹生六爪，皆如黑線，幾不可見。身小若櫻桃,玲瓏小巧，赤質 而元 章，吾甚異之。吾無意間將此蟲翻轉。后吾觀此蟲：已復爬起矣。吾心疑之，欲觀其復爬之過程，遂將其翻轉。但見其六爪亂揮，身軀亂抖，可憐之狀，吾亦不忍。方欲助之，見其抓吾放于一旁之尺邊，猛翻起，身幾斜而后正，則復爬起矣！吾奇之，乃翻舉尺于空中，其競能吊爬于尺背而不松，真奇蟲也！

嗟夫 ！蟲皆如此，人亦可乎？荀子于其《勸學篇》中曰：“鍥而不舍，金石可鏤 ；鍥而舍之，朽木不折”。則凡事鍥不舍，即成！

其蟲雖小，不足一提。但其予吾啟示，吾雖不知其名，而銘記其亦矣！

荀子勸學篇范文3

關鍵詞：儒家思想；美麗旅游環境；兩個圈層；構建要素

儒家文化當今社會應用的領域越來越廣泛，但在美麗旅游環境構建中的應用狀況卻不容樂觀。在清華同方網中，查詞條“儒家文化在美麗旅游環境構建中的應用”，獲八十九篇論文，幾無一例真正反映和論述這一內容。再查詞條“儒家文化在旅游環境構建中的應用”，得一千零七篇論文，對這一內容的研究也幾近空白。即使偶有為之，也多是就某一景區的傳統文化特質、或是對文化的某一載體如建筑或建筑裝飾、或對某一區域或區域內的某一資源環境保護等展開研究。有個別文章雖然研究了旅游環境，但僅僅是就環境直接研究，并未引入儒家觀點或以儒家文化視角加以闡述。由此看來，對于美麗旅游環境構建方面的應用研究，是頗為貧瘠和單薄的。基于這一前提，筆者欲將這這一領域稍掀開一個視點，作淺顯嘗試。

儒家思想集中體現于“禮”和“仁”，就是儒學的本質和本源。由本源發展而來，經過數代儒學大師的推崇和發展，對儒學本源的認識不斷豐富起來。孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，君為輕，社稷次之”①的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子在人性論上與孟子相對抗，提出了“性惡論”。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”荀子認為人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。儒家學說從源頭上發展出“性善”與“性惡”的對抗性理論，對于美麗旅游環境構建延伸應用的啟示是：追本溯源，是人類的本能和永恒的追求。顯然，旅游環境構建的本質是美麗，這是旅游環境構建的源頭和內驅力。旅游環境的美麗可分為兩種類型，一是自然美，一是人工美。還未生發人類之前的地球環境，可稱之為純粹的自然美，這時的環境就是一張白紙，是純自然的存在和世界固有的狀態，未沾染上半點人類的印痕。人類祖先生于地球之后，美麗的純自然就宣告了它的結束，此后的自然環境再也脫不了人的干系。雖然這時候的自然美，同樣可劃分為自然美與人工美兩種，但與人結合后，也只能是指人工影響下的有人的烙印的自然之美。因此，我們當下研究的旅游環境構建的美麗本源，就是指有人時代影響下的自然環境的美麗構建。當然，也包括建筑在自然環境之上的人文環境的美麗構建。

放眼當今，純自然或純人文的旅游環境，是不可能存在的了。自然與人文的交織或自然與人文的人為劃分，是美麗旅游環境構建的主體環境。這種環境，在美麗構建中又可劃分兩大類型，或稱為兩大圈層更為合適。一個圈層是旅游背景（旅游界常稱之為旅游環境，指景區之外的旅游環境），一個圈層是旅游景區或景點（但也包括旅游景區點之內的旅游環境）。旅游環境或旅游景區（點），都是屬于旅游規劃的內容。自改革開放伊始，旅游發展和旅游規劃至今已逾三十余年，翻看國家旅游局旅游規劃庫專家成員所做的部分全國性旅游規劃案，很容易發現這樣一個不爭的事實：絕大多數旅游規劃偏重于旅游景區（點）的規劃設計。少量規劃案中涉及到旅游背景或環境問題，但只是作為其中一個篇章或一個要點迫不得已的略寫，重景區重景點輕環境輕美麗背景的現象，在旅游規劃研究和實踐中呈現著普遍性，這顯然與儒家所秉持的“中庸”之道相違背。《中庸》第一章綱領里講：“不偏之為中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理。”這一意思是說，“中”乃指不偏與一方，“庸”指常規、不變之理。傳統觀點認為，孔子孫子子思是《中庸》的作者。他指出：中庸，放開來可充塞天地間，收攏來可深藏與隱密內心，意味是無窮的，是實實在在的學問。附和中庸之道的人是孔子心中高尚的人。儒家宣揚的“中庸”，是著眼于人性修養這一角度的，如包括學習方式：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，如包括做人規范：“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）；“三達德”（智、仁、勇），修養所追求的最高境界是至誠或至德。后世常將儒學中庸之道的“中”延伸使用，其核心思想就是不偏不倚，不偏于一方。旅游環境與旅游景區是旅游規劃的兩個核心內容，偏于任何一方都顯示出旅游規劃這一學科的不成熟。共屬于旅游規劃“母體”上的兩個圈層，也可用儒家所持“中庸”里的“庸”作進一步詮釋。“庸”講的是不變之理，恒常性。旅游環境與旅游景區作為規劃兩個核心，肯定同樣具有恒常性，除非旅游規劃學科消亡。但是，從兩個圈層之間的關系來看，又與中庸里“庸”的含義存在著極大差異性，這應是對儒家思想的逆向引申認識。兩個圈層，并非是具有嚴格界限的兩方，并非是非陰即陽、非此即彼的關系，而是處于一種動態變化之中。從理論上，可以將兩者進行絕對的區分，但在規劃實踐中，這只能是一種理想化狀況。兩個圈層之間，在實際規劃中經常處于相互交織、相互轉化、互為前提、互為背景或景區點的錯綜復雜的關系。換句話說，旅游環境可變為旅游景區點，旅游景點可變為旅游環境。如杭州西湖、泉城公園，將院子圍墻一拆成為公共休閑空間和場所，名義上為景區，實則已成為旅游的環境或城市旅游的背景空間，這在旅游上已有新的稱呼，被稱為“場地類景區”或不收門票的景區。還有一例，我國多數城市都建有城市廣場，城市廣場號稱城市大客廳，被賦予了旅游和健身休憩的功能，稱之為旅游景點當不為過，但稱為城市中的美麗環境中似乎更為恰當。

現實中兩個圈層的關系，還會進一步復雜化。所有的旅游景區內部必須得依托旅游背景或旅游環境而存在，旅游環境或旅游背景做到一定質量，可上升為旅游景區（點）。因此，構建好景區內部或景區（點）的旅游環境，不僅可提升旅游景區的品質，同時也必將提升旅游景區（點）所在區域的旅游品質，而這一點恰恰是旅游規劃所忽視的。大量的旅游景區尤其是景區環境的低劣和雜亂，使得旅游景區成為一個個雜亂差環境中的美麗孤島，即使旅游景區做得再優美，也必然導致游客對景區所處區域整體上的評價打折。當然，若景區及景區內部的旅游環境再做得不盡人意的話，旅游效果可想而知。提升旅游環境的優美度，已成為提升區域旅游整體品質和景區旅游氛圍的當務之急和關鍵之舉。改造提升或重新打造的思路很多，借鑒儒家思想指導我們更好的構建美麗旅游環境，是眾多思路中的首選。

《論語.子路》云：“君子和而不同，小人同而不和”，這就是儒家的“和而不同”觀，實質是“”。總理在國際外交上所倡導的“和平共處原則，方針”，實際就是儒家“和而不同”思想的具體實踐。“和而不同”觀，從人的修養出發，廣泛應用于社會、政治、管理等若干層面。當今倡導的和諧社會，重在借鑒和倡導“和”。“和而不同”觀中的“和”，是指不同思想觀念和利益需要之間的協調最終達到和諧。優美旅游環境的創建和提升，也離不開這一觀點的延伸指導。優美旅游環境的構建，不是“觀念和利益”之間搏弈后的和諧，而是“各種要素有機運用”組合后的和諧。旅游環境構建的基本要素大致有六個：自然地理、交通、建筑、植被、配套設施、文化，六大要素還可分解為若干個子要素，如自然地理，有各種的山、水等；交通有道路、橋梁、交通工具、交通設施等類型；建筑有中式、西式、東亞、西亞、少數民族、宗教建筑之分；植被有南方、北方、高大與短小、灌木與草木之分；配套設施，如各種工程管線、路燈、廣告牌、下水井、弱電等，文化的要素極復雜和繁多，不再列出。總之，要素（包括子要素）無論多少，最終組合的總目標是達到整體上的和諧統一。也就是說，整體上要達到或統一、或均衡、或對稱、或動感、或雄壯、或剛勁、或柔和、或流暢、或輕婉、或輕巧、或穩定、或有節奏、或有韻律、或主從分明、或比例適中、或符合黃金定律美感，或幾種美感相疊加等。旅游環境組合構建后整體上呈現出的和諧度、優美度、視覺舒適度、完美結合度，是評判旅游環境優劣的主標準之一。反過來說，各種要素組合后呈現出雜亂、無序、失衡、突兀、參差不齊、堅硬、沉重、生澀、單調的環境效果，就是嚴重的不和諧。

中國當代著名學者、現代新儒家學派代表人物、北京大學高等人文研究院院長、國際儒學聯合會副會長杜維明對“和而不同”有著自己的見解，他認為“同”與“和”的區別是：“和”的對立面是“亂”。“異”是“和”的必要條件，無“異”就不能“和”。杜先生說出了這樣一個道理，“和”與“異”是互為前提的，“和”不是無原則的“同一”，是在保持個性基礎上的“統一”，“個性”就是“異”。整體上呈現“和諧美”的旅游環境，是有缺憾的美，城市里高樓大廈林立，鋼筋混凝土澆鑄成的水泥叢林，雖然整齊劃一，但卻是窒息壓抑的。如何才能達到“異”，是旅游環境構建必須慎重考慮的。對于這一點，荀子的《勸學篇》給我們提供給相應的思路，由思路可沿展成方法。《荀子·勸學篇》云：“君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”“青”與“冰”來自于構成要素，卻勝于要素本身，奧妙在于構成的理化方法。這一理念，與美麗旅游環境構建不謀而合。旅游環境是否優美，最終取決于組成環境的各要素之間的組合，這種組合絕不是簡單的相加、堆砌、排列或疊加，而是受制于多種技巧和方法。組合方法有很多，歸納起來大致有五種：空間、尺寸（如體量、大小、厚薄、寬窄等）、色彩、形狀、材料。以上各種構景要素（包括子要素）組合在什么空間內、組合成多大體量、賦予何種顏色、呈現出哪種形狀、使用什么材料，是根據構建者的思路和想法變化而變化的。同樣一條街道、一個庭院、一個村落等，由不同人將各要素用不同方法組合起來，旅游環境會出現不同程度的差異。即使同一人所為，在不同時段也會表現出相異。

“和”與“異”是美麗旅游環境構建的兩種追求，不能偏頗任何一方，否則又可能出現與儒家思想相違背的局面。《論語·雍也》云：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這句話反映了儒家一以貫之的中庸思想，即不偏于文，亦不偏勝質，當不偏不倚，執兩用中。李澤厚引《朱注》：“中者，無過無不及之名也。”“過猶不及”是儒家極為重視的理論思想，實質是要注重“度”。美麗旅游環境的構建很重要，但度的把握更重要。偏重“異”就意味著忽視“和”，重視“和”必須兼顧“異”。這就需要環境構建者對構建區域作深入調研，將所構建區域的各要素包括子要素情況爛熟于心，再恰當運用組合方法，最終達到旅游環境的“和而不同、多樣統一”的美。

旅游環境的構建，主要在兩個層面上進行。一是環境的再造或重造，二是提升或改造。毫無疑問，再造重造或提升改造，都應追求多樣又統一、有個性又和諧的美。但是，這種追求的前提是環境必須得到有效保護，環境的改變提升必須是以不犧牲資源為代價。環境構建不美，只能是功夫不到家。在構建美麗環境的過程中，讓環境資源遭到破損甚至滅跡，那就是罪過了，這一點尤為重要，兩千多年前的孟子就對這一問題就有過類似闡述。《孟子》中曾論述：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”孟子認為：牛山的樹木曾經很繁茂，用刀斧砍伐，繁茂必然不能保持。山上的樹木日夜生長，嫩芽新枝長出來，放牧牛羊后，山變成光禿禿，人們就以為這山不曾長過成材大樹。人物一理，有些人之所以喪失善心，類似刀斧天天砍樹，善心被經常“砍”掉，最終善心不保。

孟子此段話本意是為說明如何保住“仁義”“善良”之心，無意間卻揭示了環境問題產生的原因，就是過度砍伐或過度放牧。孟子不僅看到了保護環境的重要性，也提出了保護的方法。《孟子·梁惠王上》：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”這句話的意思是，糧食吃不完，就得做到不耽誤農時；魚鱉吃不完，就得做到大塘捕撈不放細魚網；木材用不完，就得按時令采伐。孟子的思想觀點不言而喻，與當今時代我們常講的可持續發展如出一轍。這一思想放之在旅游環境構建上，給我們敲響了警鐘：要做就必須做好，就得構建出真正秀美的環境。否則，環境構建不好，甚至構建過程中環境還遭到破壞，寧可不做。這一思想，同樣適用于旅游景區。

儒家的思想博大精深，難以窮盡，給美麗旅游環境的構建提供了無盡的寶藏，如儒家的“天人合一”、“天人合德”思想；和合思想；荀子提出的人定勝天思想；荀子《勸學》篇中體現的人要有恒心有毅力的規勸思想；甚至在儒家“禮”的思想上發展為“隆禮”、并成為法家思想源頭的思想等，均可被旅游環境的構建廣為借鑒引申，生發出有效的方法。“天人合一”與“和合”思想可指導解決當下環境膨脹、環境危機、生態惡化的問題；“人定勝天”與“做事情要有恒心毅力”的思想，可引申說明在美麗旅游構建中，要重視人的作用，更要端正做這一事情的態度，這如同儒家的“義利”觀。美麗旅游環境的構建，不僅僅追求利益的驅動，根本上是為了使當代幸福并造福子孫后代。“禮”上升為全社會普遍遵循的規則，就是法。禮法，是約束全社會的。同樣，我們可以引申應用到旅游環境構建中。旅游環境構建的美麗與否，不是憑主觀判斷，更不能憑個人或某個群體的嗜好，而應交由相應的專業機構和公民進行打分評價，最終篩選而出。專業機構打分和公民判斷的標準，就是這一思想的有效應用。

“取之不盡、用之不竭”的儒家思想，成為指導美麗旅游環境構建的思想源泉和構建方法的生發庫，在此我們只是掀開了冰山一角。還有待于假以時日坐下來，細細揣摩，認真體味，從中獲取源源不斷的思想營養。

荀子勸學篇范文4

不久前，一位作家朋友應邀回小學母校做演講，他告訴我在和學生們交流的時間里，有學生遞上了不少紙條。有一張紙條上寫的是：您上小學時的理想是什么？

這位作家朋友在學生們面前很坦誠，微笑著說他上小學時的理想不是當一名作家，而且也沒有想到自己會成為作家并且靠寫作安身立命。他給學生們講述起了自己上小學四年級時的一堂課。

在那堂課上，語文老師問同學們的理想是什么？同學們紛紛站起來暢說。有的說是當科學家，要發明很多對人們有用的東西；有的說要當歌唱家，唱出許多動聽的歌曲；有的說要當作家，要出很多人們愛看的書；有的說要當畫家，畫出一幅幅美麗的畫來；有的說要做一名光榮的軍人，保家衛國；有的說做航天員，飛上月球……那時的他站起來唯唯諾諾地說：“我想上初中。”作家朋友告訴我，立刻，那演講臺下的同學們爆發出了笑聲。作家朋友微笑著給我說，記得當時在小學課堂上，語文老師和同學們也都笑了，覺得他說的太沒有理想色彩了。

緊接著，他告訴我，他之所以說出那樣的話，是因為他的農民父母對他小時候的教育。那時，他家境不好，父母要他好好上學讀書，就盼著他讀完小學上初中，上完初中讀高中，讀完高中上大學，上完大學參加工作。因此，他的父母從他上學時就教育他，不管將來做什么，都要像農民種莊稼那樣，踏踏實實地勞動。天災不收莊稼那是沒辦法，但還可以再等來年啊。將來不管遇到什么困難，都不要怨天尤人，要有勇往直前向前沖的干勁。當時，他覺得那時的理想就是考上初中，只有考上初中，才算登上一個新臺階，誰也不知道未來是什么樣子，一個臺階一個臺階地向上攀登才會有美好的未來，這是他所堅信的。

后來，他確實是一個臺階一個臺階地走過來的，雖然第一次考大學時落榜了，但他在復讀時通過努力還是考上了大學。再后來，他靠辛勤的筆耕成長為一名作家。

荀子勸學篇范文5

圖／耳東東

兒時，在課本上讀荀子的《勸學篇》，能熟背全文。然而對其含義的理解，卻僅僅限于字面上，對其深義，不甚了了。后來，隨著年歲的增長，背誦不那么流利了，甚至記住這句，忘了那句。但是，自覺對其深義，漸漸有了些體味。

《勸學篇》中有這樣一段話：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一矣。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”當年，老師講清了這段文字的含義，吾認為這段話講得在理，但心中有幾分疑問。在吾之老家，螃蟹并非僅寄居蛇鱔之穴、巖洞石縫，它們也是打洞的。在田埂上，在靠河邊、溪邊的土坎下，常常可以發現蟹打的洞。蟹洞漏水，因此蟹為水田一害。那時，吾與小伙伴經常抓蟹，這些是知曉的。荀夫子大概沒抓過蟹吧！后來才懂得，蚓蟹之說只是說明一個道理的比喻，既是比喻，就只能“近”當而非“盡”當。螃蟹確多寄居蛇鱔之穴者，夫子之說未嘗不可。夫子要說明的道理是：學習必須“用心一矣”。

幾十年的人生經歷，使吾深感夫子所言“用心一矣”，乃一千真萬確的道理，學習是這樣，工作是如此，做其他事也亦然。有兄弟二人，年歲接近，學習、生活環境相同，智力上也看不出多少差別。但是，兩人的學習成績，卻相去甚遠。吾不解，仔細觀察了他們一段時間。哥哥很貪玩，玩起來真是忘了一切，坐在那里旁若無人地打上兩小時棋譜、做半天木石小玩意兒，是常有的事。但是，讀起書、做起作業來，也同樣旁若無人。任屋中乒乒乓乓、吵吵嚷嚷、人來人往，他似乎根本沒聽見，頭不抬，眼不邪。如果突然有人跟他說話，他會抬起頭來，瞪大眼睛，一臉愕然。弟弟學習很下功夫。放學歸家，除了吃飯睡覺，幾乎總在看書寫字。但是，看一會兒書，又寫寫字，字未寫完，又去看書。屋中有人說話，他停下來聽聽。窗外有人走過，他探頭出去看看。哥哥學了，也玩了，成績很優秀；弟弟學了，沒怎么玩，可成績不如其兄。觀察之后，吾得出了一個結論：哥哥為何學習好？用心一矣――無論是學還是玩；弟弟為何差些？不專一，用心躁也。

吾曾識一君，頗具才華，思想敏捷，文字流暢，誠摯待人，工作積極。吾曾不只一次暗想，此君將來是可以成就點什么的。不想，此君在機關干了幾年，覺得機關太清貧，便下了海。在海里撲騰了幾年，先后做過幾樣營生，又覺得商海無常，想搞學問。聽說在一個什么研究所干了幾年，又覺得搞學問太枯燥，耐不住寂寞，想做點別的什么。一晃十多年過去，此君已過不惑之年，然而，除了已娶妻成家之外，沒聽說“立”了什么。吾聞之挺感慨。與此君學歷、年齡、才智差不多的幾位同志，有的已是教授，有的成了高管，有的身居要職，有的財產不菲。以此君之才，不該在人后，然無大成，吾以為乃因此君“用心躁也”。

吾另識一君，十幾歲入伍，沒有上過大學。從戰士到提干，轉業到地方后，從一般干部到一定級別的干部，此中之努力、艱辛，可想而知。一日，忽聞此君策劃、構思了洋洋近百集的長篇歷史電視劇，播出后在社會上相當轟動。吾見到此君，一番祝賀之后，便問及此劇的創作過程。君告吾，他很早就對這一段歷史很感興趣。二十多年來，無論在什么崗位上，不管多么忙，從未間斷找書看、向行家請教、收集資料、謀劃構思，今天終有所得。聽罷此君一席話，吾感慨良久。學問基礎并不高，才智并無超常過人之處，更無充裕的時間，然成就如此鴻篇巨制，使一些大家難以望其項背，何也？“用心一矣”！

“用心一矣”方能學有所成，功有所成、業有所成，已為眾多事實所證明。然吾生性好鉆牛角尖，不滿足于知其然，欲對其所以然稍知一二。為什么“用心一矣”方能成事？思來想去，有了點想法，不知是否沾邊“要領”。

想法一，“用心一矣”方能集中精力。吾以為集中精力的含義有二：不分心走神；集中諸多能力于一點。有些事，必須全神貫注，方能成功。若身坐教室，一心卻想著“鴻鵠將至”，豈能聽清教師所授，學有所得？一邊撫琴，一邊想著升官發財、燈紅酒綠，怎能奏出高山流水、陽春白雪？有一則故事講，一賣油老翁，能將一瓢油，點滴不灑地從一銅錢眼中，注入瓶內。雖是多年磨煉熟能生巧，但若注油時心有旁騖，定難滴油不灑。吾輩都有這樣的經歷，當全神貫注地看書、寫東西、想問題時，全然忘了其他。家人喚叫，或無動于衷，或老大不高興。之所以如此，乃因入境可以一氣呵成，停頓分心，將事倍功半矣。

有些事，須集中意、智、體、能，方可做得好。打槍射箭，目不轉睛，體就位，臂、手協調動作，調息定神，集目、體、神于一心，一心注“的”，方可得心應手，彈不虛發，百步穿楊。劉翔跨欄，堪稱一絕，為世人所稱道。但僅憑雙腿能完成這一“絕跨”嗎？吾以為不能！吾以為，須集中意、技、體、能于一跨，方可創造出如此奇跡。集中諸多能力于一點，還有些類似集中兵力。面對強敵，分兵難以取勝；而集中兵力擊敵一部，可以多勝少、以強勝弱。用兵如此。學習、競賽、工作，與用兵事不同而情理相近矣。

想法二，“用心一矣”方能堅持不懈。世間之事，大多是不能一蹴而就的，尤其是大事、難事，非經長期堅持不懈地努力，不能成就。冰凍三尺非一日之寒，建勛立業非一日之功。高敏跳水，輝煌在一瞬間。可是，十多年她流了多少汗、流過多少淚、受過多少難熬的痛苦，局外人是無法知曉的。舊時求取功名，有“十載寒窗無人問”之說。如今要在科學技術、學問上做出點成績，就不是十年的事了，僅中小學就不是十年能念完的。長期的艱苦努力，不是隨隨便便所能做到的。

“用心一矣”才能堅定信念。信念，是堅持長期艱苦奮斗的思想基礎，而只有用心一矣，才能有堅定的信念。那些可敬的先輩仁人志士，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，面對艱險，前赴后繼；面對屠刀，慷慨就義；百折不撓，終生不悔。他們為何能如此？用心一矣！他們只有一個堅定的信念：救國救民，振興中華。做成一項具體的事業、乃至具體的工作，也需要堅定的信念。這已為無數事實所證明。那些用心不一，朝秦暮楚、朝三暮四的人，是不可能有堅定信念的，也就談不到為理想、為完成一項事業，長期堅持不懈。

荀子勸學篇范文6

伯牙是不會咬人的。伯牙是我國戰國時期的一位斯斯文文的音樂大咖。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》等，是他冠絕千古的代表作。

伯牙的原籍是在楚國的郢（ying）都，也就是現在的湖北省荊州市。也有人說“伯牙姓俞，名瑞，字伯牙”，其實這都是上了小說家馮夢龍的當，是以訛傳訛的結果。其實，他就姓伯。

創作俱佳的伯牙

伯牙是當時赫赫有名的琴師，他擅長七弦琴演奏，琴藝非常高超。更為難能可貴的是，他既是彈琴高手，義是一位才華橫溢的作曲家，素有“琴仙”的美譽。因為伯牙過人的才華和崇高的聲譽，非常重視高雅藝術的晉國，就委任這位很有文藝范的伯牙老師一個不小的官職。

你要問伯牙老師的演奏技藝究竟有多高明？咱就這么跟你說吧，在《荀子?勸學篇》中有這樣生動傳神的描述――伯牙鼓琴而六馬仰秣（mo）。意思就是說，每當伯牙彈琴的時候，美妙的音樂會引得正在吃草的馬兒也會仰起頭來聆聽。你看看人家有多厲害，別以為對牛就不能彈琴了，只要你琴藝足夠高明，無論是牛呀馬呀豬呀，也都是能夠欣賞的。

自然成就非凡

據說，伯牙從小就非常聰明，酷愛音樂，他拜當地一位很有成就的演奏家――成連為師。常言道，琴不離手曲不離口，伯牙同學冬練三九，夏練三伏。經過幾年時間的刻苦練習，伯牙的琴藝大有長進，已經成了當地一位小有名氣的琴師。但是伯牙并沒有因此而沾沾自喜，他一直在苦苦琢磨，如何才能突破瓶頸，再上一個臺階。

成連老師對伯牙說：“你的演奏技巧已經很不錯了，致命的缺陷就是你對音樂的理解還不到位。你一直都是用自己的手彈別人的琴，沒有把音樂的喜怒哀樂融入自己的生命中，說白了就是不走心。這就好比一個人穿著偷來的衣服，不合身。你很難引起聽眾的共鳴，很難去打動別人。”

伯牙一聽，連連點頭，他迫不及待地追問：“老師，那您說我該怎樣才能穿上自己的衣服呢？”

成連老師輕輕地嘆了一口氣：“孩子，我已經把自己能教的技巧全部教授給你了。如果你還想百尺竿頭，更進一步的話，那就跟我一起去拜訪我的恩師方子春吧！他老人家琴藝出神人化，平時隱居在東海仙山。只是，這路途遙遙，車舟勞頓，非常辛苦啊！”

“老師！您放心好了，只要是為了學習，吃再多的苦我也是樂意的。”少年伯牙毫不猶豫地保證。

于是，師徒倆立刻備好行囊與干糧，駕船出發了。

伯牙跟隨著成連老師，風雨兼程，終于來到海上音樂圣境――連島。可是，師徒倆尋遍了整個島，也沒有找到方子春大師。

成連老師問伯牙：“現在要么你跟我回去，要么你就在這孤島上等他，我過些日子再來接你。”

一心想要討取“真經”的伯牙，毅然地選擇了留下。

連成老師駕船離開了。伯牙一個人在孤島苦苦守候。他整天與海鳥相伴，與浪花交談，沐浴海雨天風，漸漸就進入天人合一、物我兩忘之境。

有一天，伯牙坐在巖石上，他仰望天空云卷云舒，覺得心中有美好的旋律如泉水般噴涌而出。于是，伯牙席地而坐，即興撫琴。他正彈在忘情之處，忽然感到琴弦上有異樣的顫抖。據說，這是琴與琴師的心靈感應。

“妙，真是妙不可言啊！”隱身在不遠處樹林里的成連老師由衷地贊嘆。

到了這個時候，伯牙才真正理解成連老師的良苦用心。原來老師就是要讓他感悟自然，在大自然中找到創作靈感啊！