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歐陽(yáng)公嘗得一古畫范文1
關(guān)鍵詞：宋元文人畫教育思想審美傾向
文人畫又稱士人畫，簡(jiǎn)言之，即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。”①先秦以來(lái)統(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會(huì)身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因?yàn)楫嫻ぎ嬛蝗⌒袪钗铮瑐?cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩(shī)書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨(dú)特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。
在中國(guó)古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩(shī)文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽(yáng)、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識(shí)，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”②韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之。”③五代荊浩云：“畫者，畫也。”④宋代繪畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對(duì)繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來(lái)。文人畫的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個(gè)方面論述。
一、形似之外求其畫
繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。”雅正是文人所標(biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言。”⑥歐陽(yáng)修《題盤車圖詩(shī)》：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。”明確了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說(shuō)：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也。”⑦倪云林云：“仆之謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉。”⑧他以自己的親身創(chuàng)作體會(huì)，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無(wú)論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。
二、氣韻非師
宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動(dòng)不得不至。”此言氣韻非能師授，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩(shī)書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識(shí)。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩(shī)文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩(shī)文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅(jiān)修雅博識(shí)，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩(shī)書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)，氣韻生動(dòng)不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣。”這正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無(wú)言詩(shī)史》評(píng)倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識(shí)者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠(yuǎn)，筆韻高簡(jiǎn)，此正是氣韻非師，乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。
三、詩(shī)書入畫
南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也。”此言詩(shī)畫二事，其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”董其昌《畫旨》謂：“文人之畫，自王右丞始。”尊王維為文人畫之祖，在于其以詩(shī)境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩(shī)畫有異形同工之妙，詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)，詩(shī)成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國(guó)子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩(shī)句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩(shī)句先河后，文人畫家凡畫必題詩(shī)，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語(yǔ)言。
書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆。”文人畫把書法的用筆融入繪畫中，豐富了繪畫的語(yǔ)言。詩(shī)書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語(yǔ)：“詩(shī)畫本一律，天工與清新。”詩(shī)書入畫成為文人畫教育思想的又一重要內(nèi)容。詩(shī)的意境，書的勁勢(shì)，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩(shī)書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。
宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)，更重要的是從文人畫家的詩(shī)文評(píng)論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來(lái)，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國(guó)古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。
注釋：
①宋人評(píng)畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁(yè).
②舊唐書卷七七
③舊唐書卷一二九
④荊浩.筆法記.
⑤東坡題畫詩(shī).書鄢陵王主簿所畫折枝二首.
⑥東坡集卷二鳳翔八觀.
歐陽(yáng)公嘗得一古畫范文2
皇家對(duì)藝術(shù)的支持，極大地推動(dòng)了元代書畫的發(fā)展與鑒藏之風(fēng)的興起。由此出現(xiàn)了一大批書畫鑒藏家，如鮮于樞、周密、喬簣成、王芝、張謙、張斯立等，趙孟亦是其中重要的一員，并和他們保持著良好的交誼。
趙孟原籍大梁（今河南開封），為宋太祖趙匡胤十世孫，因四世祖受賜居湖州，遂為吳興人。據(jù)《元史》趙孟傳云：“宋太祖子秦王德芳之后也。五世祖秀安禧王子，四世祖崇憲靖王伯圭。高宗無(wú)子，立子之子，是為孝宗。伯圭，其兄也，賜第于湖州。”趙氏不僅是一名出色的書畫家，同時(shí)也是一位知名的鑒藏家，收藏和鑒定了眾多的歷代名跡，歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷九《魏國(guó)趙文敏公神道碑》稱他“鑒定古器物、名書畫，望而知之，百不失一”，其鑒定水平非同一般。
出色的書畫家，同時(shí)也是一位知名的鑒藏家，收藏和鑒定了眾多的歷代名跡，歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷九《魏國(guó)趙文敏公神道碑》稱他“鑒定古器物、名書畫，望而知之，百不失一”，其鑒定水平非同一般。
一、法書名畫的收藏與來(lái)源方式
趙孟“曾祖師垂，祖希永，父字仲父，仕宋皆至大官”。作為皇族末流，家道中衰，少年喪父，他只在南宋末做了真州司戶參軍的小官，俸祿頗微。不久即與母居于里中，其母時(shí)常開導(dǎo)說(shuō)：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書，何以異于常人?”趙氏從此便發(fā)憤讀書，直到三十三歲由程鉅夫舉薦入朝，開始了為官時(shí)期的收藏經(jīng)歷，他的鑒藏活動(dòng)始終與其經(jīng)濟(jì)相掛鉤。
了真州司戶參軍的小官，俸祿頗微。不久即與母居于里中，其母時(shí)常開導(dǎo)說(shuō)：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書，何以異于常人?”趙氏從此便發(fā)憤讀書，直到三十三歲由程鉅夫舉薦入朝，開始了為官時(shí)期的收藏經(jīng)歷，他的鑒藏活動(dòng)始終與其經(jīng)濟(jì)相掛鉤。
為官的最初的幾年，沒有固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，時(shí)得朋友接濟(jì)資助。戴表元題孟所著《琴原律略》曰：“故子昂窮，余知之又窮，而人之好司農(nóng)者方盛，故私其書，而勸子昂自重，以俟其定焉。”進(jìn)京后不久，孟騎馬跌墮于河，事后“帝聞孟素貧，賜鈔五十錠”，以解其窘境。
三年后，奉詔至京，進(jìn)國(guó)史院。這十年間（1286-1297年），官俸品秩均在四、五品之間，所得俸祿并不可觀。雖然不是很富有，但趙氏還是會(huì)去購(gòu)買自己喜歡的書畫，如《式古堂書畫匯考》錄有趙孟的跋云：“此宋人寫本十帙，不知的出誰(shuí)手，而筆法精勁，校讎不茍，殆典午氏之忠臣?xì)e。余為購(gòu)而藏之，以當(dāng)識(shí)荊。若夫紙墨之精、收藏之善，特余事耳。時(shí)大德改元嘉平八日，吳興趙孟題。”大德元年為1297年，當(dāng)時(shí)趙氏四十四歲，正在任江南儒學(xué)提舉。同時(shí)，他還于大德九年（1305年）在蘇州得唐人國(guó)詮《善見律帖》一卷。至延五年（1318年）再次赴京任職時(shí)，途中又獲月江學(xué)士所贈(zèng)的《獨(dú)孤本定武蘭亭》，足振其作為書畫藏家之聲名。赴京后，仁宗將趙孟晉升為翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，官居從一品。至此，趙氏的政治地位達(dá)到了一生中的頂峰，這也為其鑒藏提供了極為便利的條件。
由于仁宗的青睞和趙孟在藝術(shù)上的出類拔萃，其晚年名聲顯赫，夏文彥《圖繪寶鑒》盛贊其“榮際王朝，名滿四海”。期間又正值書法創(chuàng)作高峰期，書畫活動(dòng)甚為頻繁，求書購(gòu)畫者門庭若市，生活條件變得異常優(yōu)越。而經(jīng)濟(jì)的富足，使他的收藏有了物質(zhì)基礎(chǔ)。延四年（1317年）七月，趙氏以五十金購(gòu)得宋人王居正之《紡車圖》，可見其出手之闊綽。
趙孟收藏的名跡還有很多，據(jù)周密《云煙過眼錄》記載，亦有王維山水、周《春宵秘戲圖》、李成《看碑圖》、李思訓(xùn)《摘瓜圖》、董源《河伯娶婦圖》、崔白《兔》、黃筌《唐詩(shī)故實(shí)》、徐熙《戴勝梨花》等。藏品之豐厚可見一斑。
除書畫外，趙氏亦喜好法書名帖的收藏。家藏有坡的名跡《后赤壁賦》，如董其昌在《畫禪室隨筆》中說(shuō)：“余三見子瞻自書《赤壁賦》，《后赤壁》則惟子昂有石本。”還有今藏故宮博物院國(guó)詮書的《善見律帖》，該卷后有趙氏題跋：“余十年前于吳中獲此卷，唐貞觀間國(guó)詮書，有褚、薛余風(fēng)，……皇慶二年，歸之蘭谷，請(qǐng)善藏之，次年四月廿九日，子昂書。”皇慶二年（1313年）的次年是延元年（1314年），以此上推十年乃大德九年（1304年），是為趙孟獲此卷的時(shí)間，皇慶二年它已歸藏家蘭谷。此外，據(jù)傳“王氏舊藏宋人小楷《史記》珍本一部，原是松雪翁物，計(jì)十帙。”可知收藏的法書字帖之精富。但趙孟特別傾慕于《蘭亭》，曾藏有多本。僅就“定武本”而言，其跋于柯九思本《蘭亭》中指出：“《定武蘭亭》余舊有數(shù)本，散之親友間，久乃令人惜之。”其中最著名的莫過于“獨(dú)孤本”了。另有四卷北宋《淳化閣帖》，堪稱迄今為止價(jià)格最高的中國(guó)書畫作品之一，在元朝時(shí)就曾被趙氏收藏過。
以上是趙孟的收藏經(jīng)歷，然要論他藏品的來(lái)源方式，主要有家藏、贈(zèng)送、市購(gòu)、交換等方式進(jìn)行。
趙氏早年的書畫藏品應(yīng)源自家傳，其家族向來(lái)富藏。遠(yuǎn)者如生活在宋末的族兄趙孟堅(jiān)，便是著名的大書畫家和鑒藏家，藏有落水本《蘭亭》等眾多名品。近者如趙氏的伯父，號(hào)稱蘭坡先生的趙與勤，乃繼賈似道之后收藏古代法書名畫首屈一指的藏家。據(jù)《云煙過眼錄》記載，趙與勤共收藏晉宋間法書一百八十四帖。趙氏父親趙與（1213-1265年），官至戶部侍郎兼臨安府浙西安撫使，善詩(shī)文富收藏，給趙孟以較好的文化熏陶，對(duì)他的收藏也產(chǎn)生深刻的影響。趙孟亦鐘愛古字畫，在出仕和居家期間都網(wǎng)羅過很多古玩書畫藝術(shù)品。從少年時(shí)期就開始臨習(xí)歷代書畫名跡，如在宋咸淳八年（1272年），趙氏十九歲時(shí)所作的行書《讀書樂趣》中有言：“……弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖墨跡畫卷，縱觀之興到，則吟小詩(shī)，或草玉露一兩段。”他早年書有高宗體，正可透露家藏有先帝趙構(gòu)法書的信息。還有《湘管齋寓賞編》中也說(shuō)：“六傳而至孟，雖童而習(xí)之，白首而不得其原。”可見藝術(shù)藏品對(duì)他的影響。
當(dāng)時(shí)以贈(zèng)送方式獲得藏品也十分流行。趙孟交游廣泛，又身居高位，接受師友的饋贈(zèng)亦是常事。其時(shí)收藏家之間互相交換彼此的藏品，乃是收藏圈內(nèi)極為普遍的一件事情了。以畫換畫，以珍玩交換，是趙氏收藏的一個(gè)重要渠道，如上文提到過的“獨(dú)孤本”《蘭亭》，即是獨(dú)孤長(zhǎng)老所贈(zèng)。
隨著元代書畫市場(chǎng)繼續(xù)發(fā)展，商業(yè)意識(shí)、市場(chǎng)觀念在書畫家和收藏家頭腦中均更為強(qiáng)烈。這時(shí)期通過市購(gòu)的方式進(jìn)行藝術(shù)品交易亦十分頻繁。例如周密《志雅堂雜鈔》記道：“癸巳八月十四日，示余以喬仲山求售智永‘真草千文’，絕佳。欲鈔七定。”喬簣成欲將此帖售與周密，“七定”便是智永《真草千文》在當(dāng)時(shí)的銷售價(jià)格。又如倪云林（瓚）“雅趣吟興，每發(fā)揮于縑素間，蒼勁妍潤(rùn)，尤得清致，奉幣贄求者無(wú)虛日？”由宋入元的大畫家龔開“家益貧”，只好按紙作唐馬圖，結(jié)果“一持出，人輒以數(shù)十金易得之，籍是故不饑，然竟無(wú)求于人而死”。這種風(fēng)尚自然影響到趙孟，他亦經(jīng)常去市場(chǎng)上購(gòu)買藝術(shù)品。曾在“甲申歲五月，余書鋪中得古帖三卷，第二、第五、第八”。至第二明年五月“又得七卷，多第八，缺第九。六月，以其多者加公權(quán)帖一卷，與錢塘康自修許易得第九卷，始為全書”。上文中稱“得于書鋪”、“與錢塘康自修許易得”，可知此帖乃得于江南，正可反映出杭州一帶的書畫市場(chǎng)和文人私藏的一些情況。
此外趙孟也常與鑒藏家之間以物相交換而獲得藏品。如楊凝式《韭花帖》上張宴跋云：“宣和書譜載楊凝式正書《韭花帖》。商旅船渡紹興，以厚價(jià)購(gòu)得之，故傳之于江南，可與參政浙西回，攜來(lái)相惠。”款為大德八年，此時(shí)該帖已由參政張斯立給了大學(xué)士張宴。其上有趙孟私印五方，或許又曾歸趙氏。另有今藏于博物院的顏真卿《祭侄季明文稿》上，張宴寫道：“辛丑歲，因到江浙，得于鮮于家。”鮮于樞則稱：“至元癸未以古書數(shù)種易于東鄆曹彥禮。”可以看出他們之間藏品相交換的情況。
除了收藏外，趙孟有時(shí)還自己賣畫。他的書法、繪畫價(jià)位均很高，人稱其“亦愛錢，寫字必得錢，然后樂為之書”。如北京故宮博物院藏《致德輔近來(lái)吳門帖》提醒求書者“前發(fā)之《觀音》已專人納還，宅上至今不蒙遣還余錢，千萬(wàn)付下以應(yīng)用”。亦有《致達(dá)觀惠書帖》中記述因索書所贈(zèng)涼筍“敬此奉納”等，均屬人之常情。
趙氏不僅收藏書畫，且精于鑒定。由于對(duì)所藏的書畫進(jìn)行深入的鑒定研究和臨摹，由此影響到他的畫風(fēng)，亦確立起個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)理論見解。
二、書畫鑒定臨摹與對(duì)其畫風(fēng)的影響
很多人只知道畫家趙孟，卻不知道他也是一位鑒定家。從書畫著錄和傳世作品的情況來(lái)看，趙氏一生鑒定過的法書名畫數(shù)不勝數(shù)。如元初尚可見到的很多古書畫，流傳至今公認(rèn)的一些晉宋間的名跡，大都經(jīng)過趙孟的鑒定題跋。他的印章更是隨處可見。史載趙氏“尤善鑒定古器物、法書、名畫，年祀之久近，誰(shuí)某之所作，與其真?zhèn)危酝淮B玩也”。可知其鑒定功力頗顯。《謚文》則稱其“鑒品古器、、法書、名畫，一經(jīng)目，輒能識(shí)其年代之久近、制作之工拙，此又公學(xué)問文章之緒馀也”。趙孟鑒定過的不少書畫作品至今尚存于世。除上文名跡之外，還有宋趙伯的《萬(wàn)松金闕圖》卷（現(xiàn)藏于故宮博物院）、宋武宗元《朝元仙仗圖》卷（現(xiàn)藏于美國(guó)王季遷處），古摹晉王羲之《快雪時(shí)晴帖》等作品。他鑒定過的書畫具有很高的可靠性。延五年（1318年）四月，時(shí)藏元仁宗內(nèi)府，趙氏奉敕題跋。唐陸柬之《文賦》（博物院藏）、五代楊凝式《夏熱帖》卷、宋蘇軾《治平帖》卷等名跡，其中有些原無(wú)作者款印，經(jīng)他審定，信為瑰寶。
鑒定水平的高低與大量接觸古玩字畫息息相關(guān)。趙氏宦游南北、出入內(nèi)廷，故所見甚廣，對(duì)“三代鐘鼎彝器，魏晉書法碑帖，隋唐古畫，兩宋硯印，寓目甚多”。特別是為官生涯及趙氏的身份，使他有條件鑒賞大量古書畫作品。
趙孟等二十余人是至元二十四年（1287年）第一批被征召而作為江南士大夫。其后，趙氏受到元代皇帝的特殊寵愛。仁宗崇儒，主張文治，曾對(duì)他說(shuō)：“文學(xué)之士，世所難得，如唐李太白、宋蘇子瞻，姓名彰彰然，常在人耳目。今朕有趙子昂，與古人何異？”這樣的寵幸和對(duì)藝術(shù)的重視，為酷愛書畫的趙孟接觸大內(nèi)秘藏提供了極大的便利，因此能為秘書監(jiān)的書畫題寫標(biāo)簽。《秘書監(jiān)志》說(shuō)：“延三年五月初二日，木刺忽怯辟第一日，嘉禧殿內(nèi)有時(shí)分，對(duì)速古兒赤也奴，院使呀不花與張彥清學(xué)士有來(lái)，叔固大學(xué)士對(duì)本監(jiān)官闊闊出少監(jiān)傳奉圣旨：‘秘書監(jiān)里有的書畫，無(wú)簽帖的，叫趙子昂都寫了者么道。’”看來(lái)凡屬秘書監(jiān)所藏法書名畫，趙孟是必然看過的。當(dāng)時(shí)秘書監(jiān)所藏書畫無(wú)數(shù)，“站車一十輛搬運(yùn)”到大都的書畫珍品，也只是元內(nèi)府藏品的一小部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1272年裱褙匠焦慶安統(tǒng)計(jì)的需重裱書畫一千零九軸。1302年王芝負(fù)責(zé)裱褙的手卷六百四十六件。1316年秘書監(jiān)奉旨裱褙的趙子昂書千字文十七卷，也被收入內(nèi)府。1318年趙子昂奉為《快雪時(shí)晴帖》題簽，合計(jì)已是一六七二件。因此《十百齋書畫錄》錄有黃淮識(shí)云：“嘗考仲穆生而穎異，甫周歲，便能分別數(shù)目。十歲，博習(xí)群書。及長(zhǎng)尤喜書畫，常隨榮祿公入大內(nèi)，多閱前代名家遺跡，蓋見人之所不得見者。”這一記載應(yīng)是當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)反映。趙氏鑒定過許多的書畫名跡，如韓的《五牛圖》，畫面上就有其題跋：“右唐韓晉公《五牛圖》，神氣磊落，稀世名筆也。昔梁武欲用陶弘景，弘景畫二牛，一以金絡(luò)首，一自放于水草之梁武嘆其高致，不復(fù)強(qiáng)之。此圖殆寫其意云。子昂重題。”又如題王子慶家藏閻立本《西域國(guó)圖》：“畫惟人物最難，器服、舉止又為古人所特留意者。此一一備盡其妙，至于發(fā)采生動(dòng)，有欲語(yǔ)之狀，蓋在虛無(wú)之間，真神品也。”
趙氏鑒定過的書畫名跡除題跋外，往往鈐有諸印記，最常用的有“趙子昂氏”（朱文方印）、“趙孟印”（朱文方印）、“松雪齋”（朱文長(zhǎng)方印），有時(shí)也鈐“大雅”、“趙”（朱文長(zhǎng)方印）、“水精宮道人”（朱文大長(zhǎng)方印）等。
但從實(shí)際情況來(lái)看，趙孟也曾有過鑒定上的失誤。例如，他在鑒定《思想帖》、《眠食帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《七月帖》、《裹帖》等法書時(shí)，均輕言為王羲之真跡，但在元初是否還有如此多的右軍真跡，確實(shí)令人懷疑。正像“又右軍《大道帖》十字，是米南宮所臨，至元中子昂跋為世間神物，有能龔片石刻以傳遠(yuǎn)，仆愿供摹拓之役，是亦不知為臨本也，蓋世斷無(wú)晉人之跡。”又比如關(guān)于《眠食帖》，據(jù)《孫氏書畫鈔》記載：“此即右軍豹奴帖之半耳，后人見有眠食二字遂題，若趙若馮皆一代偉人，不知何以亦有此誤耶？”指出了趙孟鑒定的不足之處。此外還有《裹帖》與《大道帖》等法帖。《庚子銷夏錄》卷一稱：“趙松雪自負(fù)賞鑒者，如右軍《思想帖》，乃雙鉤本也，……子昂跋謂右軍真跡，有龍?zhí)扉T、虎臥鳳闕之勢(shì)，觀者咨嗟嘆賞神物之難遇，是不知為雙鉤本也”。這些均反映出鑒定之難和子昂之失。
然而，大量的書畫藏品，畢竟為趙氏提供了臨摹的實(shí)物來(lái)源，亦對(duì)他的繪畫風(fēng)格和藝術(shù)思想均產(chǎn)生了深刻的影響。趙孟從小就臨摹古人的書畫作品，長(zhǎng)大后對(duì)書畫更是加以刻苦的揣摩和研究。正如《跋趙文敏貼》所云：“蓋文敏之書，根于英姿敏識(shí)，而成于清機(jī)絕鑒，非可以一蹴而就，猶記寒夕宿齋中，文敏談?dòng)啵囧δ珡?fù)臨顏、柳、徐、李諸貼，既成，命取真跡一一復(fù)校，不惟轉(zhuǎn)折向背無(wú)不絕似，而精彩發(fā)越，有或過之，予問其何以能然。文敏曰‘亦熟之而已’。”據(jù)記載，趙孟曾臨摹過北宋郭熙《溪山魚樂圖》、宋徽宗《水墨草蟲圖》、韓《牧馬圖》等歷代名跡。臨摹使他的畫作形神兼?zhèn)洌堆斜敝尽分赋觯骸疤迫伺R摹古跡，得其形似而失其氣韻，米元章得其氣韻而失其形似。氣韻形似俱備者，唯吳興趙子昂得之。”趙氏的山水畫繼承了五代北宋以來(lái)董源、巨然、李成、郭熙等人的傳統(tǒng)，在繪畫風(fēng)貌上追求深秀、蒼潤(rùn)、含蓄的特點(diǎn)，力圖改變南宋后以斧劈皴為特征的挺拔剛健之畫風(fēng)，為元代繪畫作出了巨大的貢獻(xiàn)。如《重江疊障圖》，畫面的山石形態(tài)和皴染采用了李成、郭熙的山水畫程式，并用簡(jiǎn)逸秀潤(rùn)的筆法，表現(xiàn)出了遼闊綿延的江水與重疊逶迤的群山，畫境淡雅清新。故元仁宗稱他“操履純正，博學(xué)多聞，書畫絕倫，旁通佛老之旨，皆人所不及”。
趙孟的繪畫具有開創(chuàng)性，對(duì)元四家有著深遠(yuǎn)的影響。倪云林（瓚）視趙畫為寶，謂“趙榮祿高情散朗，殆似晉宋間人，故其文章翰墨，如珊瑚玉樹，自足照映清時(shí)，雖寸嫌尺褚，散落人間，莫不以為寶也”。元大鑒賞家柯九思亦稱:“國(guó)朝名畫誰(shuí)第一，只數(shù)吳興趙翰林。高標(biāo)雅韻化幽壤，斷嫌遺褚輕黃金。”給以極高的評(píng)價(jià)。我們以趙氏的《水村圖》、《雙松平遠(yuǎn)圖》為例，董其昌在《水村圖》卷后題:“此卷為子昂得意筆，脫盡董、巨案臼。”可知趙氏臨摹古人又有創(chuàng)造，黃子久、倪云林的山水畫基本從這里變出。比《水村圖》更為典型的是《雙松平遠(yuǎn)圖》卷(藏于美國(guó)大都會(huì)博物館)，畫面上近處雙松，松下幾塊石頭，隔水對(duì)岸一片低緩山丘，左邊有趙氏對(duì)山水畫理解的題跋：“仆自幼小學(xué)書之余，時(shí)時(shí)戲弄小筆，然于山水獨(dú)不能工……”此圖構(gòu)成已開倪瓚一河兩岸，空曠洗練的先河，畫面上簡(jiǎn)括到幾乎沒有效染，筆勢(shì)更雜著飛白。事實(shí)上，趙氏的另一創(chuàng)造就是將書法引入繪畫，開創(chuàng)了“簡(jiǎn)率尚意”的畫風(fēng)。如在《枯枝竹石圖》作品中，就可以看出其用筆的頓挫自然，山丘樹石是以淡墨枯筆寫出，墨色的濃淡合理運(yùn)用，形成了枯潤(rùn)雅逸、松秀淡泊的畫面意境。
而他的書法，初學(xué)以王羲之《蘭亭序》、智永輯羲之《千文》為宗，后學(xué)王獻(xiàn)之、鐘繇、李豈、宋高宗等，雖泛濫百家，然一直以二王為本，追溯東晉之風(fēng)。他臨摹過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人字帖，集前代諸家之大成。誠(chéng)如文嘉所言：“魏公于古人書法之佳者，無(wú)不仿學(xué)”。趙氏對(duì)王羲之十分崇拜，曾說(shuō)：“右軍總百家之功，極眾體之妙，傳于獻(xiàn)之，超軼特甚。”其臨摹的《千文》，流入市場(chǎng)，幾乎可以亂真。《輟耕錄》有這樣一段記載：“仆廿年來(lái)寫《千文》以百數(shù)，此卷殆數(shù)年前所書，當(dāng)時(shí)學(xué)褚河南《孟法師碑》，故結(jié)字規(guī)模八分，今日視之，不知孰為勝也。田君良卿，于駱駝橋市中買得此卷，持來(lái)求跋，為書其后。因思自五歲入小學(xué)學(xué)書，不過如世人漫爾學(xué)之耳，不意時(shí)人持去，可以鬻錢，而吾良卿又捐錢若干緡以購(gòu)之，皆可笑也。元貞二年正月十八日,子昂題。”可見其摹寫的逼真程度。故何良俊推崇他為王羲之后的另一位集大成者，“自唐以前集書法之大成者，王右軍也；自唐以后集書法大成者，趙集賢也”。趙氏的書法作品很多，有《千字文》、《歸去來(lái)兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《臨蘭亭序》等，成為了繼歐、顏、柳以來(lái)的第四位影響后代的大書法家。在他的大力倡導(dǎo)下，宋代以來(lái)蘇、黃、米、蔡“書札體”獨(dú)領(lǐng)的局面得到改觀，而王羲之式秀麗平正、蘊(yùn)藉沉穩(wěn)的平和書風(fēng)得以復(fù)興。
對(duì)古畫的深刻領(lǐng)悟，使趙孟提出了古意說(shuō)。張丑《清河書畫舫》載其《自跋畫卷》有云：“作畫貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也！吾作畫似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說(shuō)也。”趙氏認(rèn)為當(dāng)時(shí)畫壇“古意既虧,百病橫生”。因此，只有簡(jiǎn)率高雅之筆才是佳作。他的人物畫自謂“刻意學(xué)唐人”。表現(xiàn)題材主要取自歷史人物、道釋人物，以描寫古代的高人逸士為多。技法效仿唐人，用線強(qiáng)調(diào)勁秀含蓄，畫面雅致，如《松蔭會(huì)琴圖》、《幽篁戴勝圖》、《秋郊飲馬圖》等，畫面格調(diào)都十分古雅。故董其昌在《容臺(tái)別集》中說(shuō)：“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意，或曰意不勝于法乎？不然，宋人自以其意為書耳，非有古人之意也。然趙子昂則矯宋之弊，雖己意亦不用矣，此必宋人所訶，蓋為法所轉(zhuǎn)也。”實(shí)為對(duì)其藝術(shù)的中肯評(píng)價(jià)。
三、趙孟與鑒藏家之間的交游
元代的私人收藏較之宮廷顯得要活躍得多。文人士大夫和畫家大都熱衷于收藏和鑒別書畫。而趙孟在當(dāng)時(shí)是作為一名書畫家兼鑒藏家而遠(yuǎn)近聞名，且又官居高位，因此眾多的鑒藏家樂于與之交游。其中較著名的文人鑒藏家有郭天賜、鮮于樞、喬簣成、柯九思、倪瓚、龔開等人，他們既擅長(zhǎng)書畫，又精于鑒定，并將書畫收藏與創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使文人士大夫的收藏達(dá)到一個(gè)新的起點(diǎn)，從而在社會(huì)上形成了一股鑒藏之氣。
書畫鑒藏風(fēng)尚的形成，與文人士大夫們鑒藏書畫的活動(dòng)范圍是密不可分的。元初杭州的書畫鑒藏風(fēng)氣十分興盛，為南方鑒藏活動(dòng)的中心，形成了文人士大夫鑒藏書畫的集會(huì)之地。正如歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷十八《跋鮮于博幾與仇彥中小帖》中說(shuō)：“異時(shí)論至元間中州人物極盛，由去金亡未遠(yuǎn)而宋之故老遺民往往多在，方車書大同，弓方四出，蔽遮江淮，無(wú)復(fù)限制，風(fēng)流文獻(xiàn)，筆墨交相景恭，惟恐不得目睹也。故游仕于南，而最愛錢塘李仲芳、高彥敬、梁貢父、鮮于伯幾、郭之……”。此外，臨安（杭州）還設(shè)有專門的裱畫室，《式古堂書畫匯考》著錄的《歐陽(yáng)率更子奇帖》卷后有郭氏跋：“乙酉獲于廣陵，甲午三月命工重裝于錢塘，金城郭天錫之審定真跡秘玩。”從側(cè)面反映出臨安及江南地區(qū)書畫市場(chǎng)繁榮的程度。這自然吸引了大量知名的文人來(lái)到杭州，如遺民龔開；詞人周密、仇遠(yuǎn)、鄧文原；書畫名家鮮于樞、李息齋；收藏家王芝、喬簣成等，莫不自四方匯集于錢塘。趙孟和他們經(jīng)常一起流連山水，聚觀藏品，審定欣賞，并在一些書畫作品上留下題跋和印鑒。
除此以外，趙孟還與當(dāng)時(shí)道釋名流多有往來(lái)。如在大德三年離江南赴京途中，孤獨(dú)長(zhǎng)老相送并贈(zèng)之以定武本《蘭亭帖》，趙大喜過望，展玩不已，于舟中一跋再跋而至十三跋之多，這就是趙孟著名的《蘭亭十三跋》。趙氏夫婦晚年與中峰禪師多有交往，來(lái)往詩(shī)札不斷，于中峰處獲益良多。
這些鑒藏家之間常以書畫為紐帶，相互交往，共享藏品。如大德二年（1298年），趙孟在杭州任江浙等處儒學(xué)提舉，時(shí)年四十五歲。是年二月，趙孟一行十四人聚于鮮于樞家，并同觀郭忠恕《雪霽江行圖》、王羲之《思想帖》。又據(jù)《式古堂書畫匯考》記趙孟跋《思想帖》：“大德二年二月廿三日，霍肅清臣、周密公謹(jǐn)、郭天錫右之、張伯淳師道、廉希貢端甫、馬德昌、喬簣成仲山、楊肯堂子構(gòu)、李仲賓、王芝子慶、趙孟子昂、鄧文原善之集鮮于伯幾池上，右之出右軍《思想帖》真跡，有龍?zhí)扉T、虎臥鳳閣之勢(shì)，觀者無(wú)不咨嗟嘆賞神物之難遇也。”顏真卿《祭侄季明文稿》（今藏于博物院）上有諸公品題，該帖得于鮮于樞家，上有鮮于樞、周密、屠約等人題跋。張宴作長(zhǎng)跋，并鈐有“張宴私印”兩枚、“端本家傳”三枚，可見其鐘愛之至。趙孟亦鈐有“趙氏子昂”、“大雅”二印，說(shuō)明他亦曾拜觀。
他們還時(shí)常舉辦各種書畫雅集，如霜鶴堂之聚。以雅集聚會(huì)、品評(píng)優(yōu)劣，或賞奇析疑、砥礪學(xué)問，或吟詩(shī)作畫、感嘆人生，形成了一個(gè)比較固定的文化交游網(wǎng)絡(luò)。這樣濃厚的學(xué)術(shù)空氣及良好的人際關(guān)系，無(wú)形中促成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、以品鑒古書畫為主的特色文化圈。耳濡目染之中，無(wú)論是對(duì)趙孟審美能力的積累還是鑒賞水平的提高，都是一種極為重要的因素。
四、結(jié)論
元初的書畫鑒藏活動(dòng)十分興盛，除了經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境等客觀環(huán)境外，特別是與趙孟這類喜愛書畫的鑒藏家是分不開的。
