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歐陽杏蓬范文1

宋祁少時家境寒貧，過著數米為炊的日子，無錢買書，只能四處向鄉人求借而讀。但兄弟兩人天資聰穎，在家晝夜刻苦學習，終習得滿腹詩書。北宋天圣二年（公元1024年），27歲的宋祁與29歲的哥哥宋庠一起進京參加科舉考試。在殿試時，主考官將宋祁定為“狀元”，但垂簾聽政的劉太后不同意，她認為做弟弟排在哥哥之前有違禮節，于是將宋庠定為“狀元”。結果哥哥宋庠是欽點的狀元，弟弟宋祁是考取的實至名歸的狀元，哥倆便有了“雙狀元”的美譽，時人稱宋庠為“大宋”，宋祁為“小宋”?！岸巍睆拇嗣麚P汴京。

宋祁入仕后，先后任復州軍事推官、國子監直講、龍圖閣學士、史館修撰、知制誥、三司度支判官、工部尚書、翰林學士承旨等職。無論在哪個崗位上，狀元宋祁都展現了自己的滿腹才華，工作干得有聲有色，成績更是出類拔萃。

作為狀元，具有真才實學的宋祁眼界寬廣而犀利，在大宋的政治舞臺上，宋祁充分地展現了自己的政治才干。他在主管大宋財政工作時，曾上疏皇帝，提出自己的治國良策。他在全面分析國家財政情況后，提出了著名的消除“三冗”和“三費”的主張。宋祁認為國庫虧空的原因在于“三冗三費”，三冗即冗官、冗兵、冗僧，三費是道場齋醮、多建寺觀、靡費公用，主張裁減官員，節省經費。這個主張為減輕大宋朝廷的財政負擔，維護正常的經濟運轉做出了貢獻。宋祁還上疏《三患論》，直言“人主不斷是名亂”，提出“與賢人謀而與不肖者斷，重選大臣而輕任之，大事不圖而小事急，是謂三患”，對改革朝政發揮了積極作用。在宋祁的《論河北軍備》上疏中，還可以看出他對軍事的精辟見解。

作為一代才子，和大宋的許多文人墨客一樣，宋祁不但熱愛生活，還更懂得怎樣享受生活。宋祁入仕后，在晏殊的載培下，仕途順暢，過上了富貴奢華的生活。當時大宋天下太平，在老師晏殊的熏陶下，宋祁也熱衷詩酒歌舞，喜歡享受，主張“行樂還須年少”，他經常在府邸大擺筵席，晝夜狂歡。陸游在《老學庵筆記》中記載：”宋景文好客，會飲于廣廈中，外設重幕，內列寶炬，歌舞相繼，坐客忘疲，但覺漏長，啟幕視之，已是二晝。名曰不曉天?！彼纹畹倪@種燈紅酒綠的生活經常遭到哥哥宋庠的批評。當時朝中也有其他官員對此不滿，如名臣包拯任御史中丞時，就對宋祁的奢華糜爛生活非常反感，曾經多次彈劾和批評他。包拯正任三司使時，朝廷要提拔宋祁，包拯堅決反對，結果使宋祁的提拔落了空。盡管批評連連，但是宋祁還是不改初衷，照樣輕歌曼舞作樂。

工作休息之日，宋祁更喜歡的是呼朋喚友，到郊區游玩。面對美麗的大自然，宋祁往往會詩情大發，留下精彩的篇章。從他的《錦纏道》一詞，我們就可以看到這樣的人間美景：“燕子呢喃，景色乍長春晝。睹園林、萬花如繡。海棠經雨胭脂透。柳展宮眉，翠拂行人首。向郊原踏青，恣歌攜手。 醉醺醺、尚尋芳酒。問牧童、遙指孤村道：‘杏花深處，那里人家有’?！边@首詞緊緊圍繞郊游這一主題，既描繪了桃紅柳綠、花鳥明麗的春日景色，又聲色俱全、淋漓盡致地抒發了郊游宴樂的豪情逸興，字里行間洋溢著對春日景色的迷戀熱愛之情，表達了對郊游宴樂生活的向往贊賞之意，這是宋祁生活方式和人生態度的真實寫照，更是他熱愛美好生活情趣的自然流露。

宋祁曾經被仁宗皇帝任命為四川太守。四川本來就是天府之國，歷來民間富足，歌舞升平，宋祁的到來，讓四川的休閑娛樂活動更進一步。懂生活、會生活的宋祁到任四川，如魚得水，他不但帶頭吃喝玩樂，還開設了一些新項目，使川地成為人間樂土。蘇軾在他的《次韻劉景文次元寒食同游西湖》一詩的自注中說：“成都太守，自正月二日出游，謂之遨頭，至四月十九日浣花乃止?！毙履觊_始，宋祁就帶領百姓開始休閑，一玩就是三個半月。那真是盛況空前啊！吃喝玩樂之余，宋祁還遍訪民間，通過實地考察，記錄四川諸多物產，寫出了一本極有歷史價值《益部方物略記》，真實地記錄了四川的富饒物產和美味餐飲。把工作與休閑完美結合，認真工作，盡情享受，這就是宋祁的生活態度，這樣的生活態度倒也讓人羨慕。

作為性情中人，宋祁是愛美景更愛美人的風流才子。史載宋祁家中妻妾頗多，他在享受偎紅倚翠的同時，倒也為她們時時留心，處處在意。據說他在四川當官的時候，有一天，他帶著一群妻妾在錦江的船上喝酒，喝到后半夜，起風了，覺得有些冷，就隨口對身邊的美女們說：“你們誰給我一件半臂衫??！”誰知愛寵們各自都奉上一件“半臂”，他看著好幾件衣服，無法選擇，最后凍得瑟瑟發抖，誰的衣服也沒敢要。寧愿自己挨凍，也要妻妾和諧。這種深心體貼，后世一直被當作文人韻事來說，明末清初南山逸史寫成了著名戲劇《半臂寒》，譜寫的就是這段情事。

宋祁不但才華橫溢，人也英俊瀟灑，如玉樹臨風引人矚目。他的詞在當時的朝野上下被人廣為傳唱，更有許多懷春少女對他日思夜想。相傳，在一次御宴上，宋祁英俊瀟灑的儀容，使一個為其敬酒的宮女頗為動心。只因為在人群中多看了一眼，讓宮女再也無法忘掉他的容顏，眷念之心久久難以忘懷。一天，宋祁在京城街上閑逛，有宮車疾馳而來，宋祁急忙回避并肅立一旁。車過時，宋祁忽然聽見車中有一宮女嬌聲道：“啊！是小宋！”這一聲深情的呼喚讓宋祁情不能已，寢食不安，輾轉反側之際，著名的《鷓鴣天》一詞便脫口而出：“畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。 金作屋，玉為籠，車如流水馬游龍。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山幾萬重?！焙芸?，《鷓鴣天》連同創作故事便在京城傳了起來，連仁宗也聽說了。仁宗十分欣賞宋祁的才學，他單獨召見宋祁，向他詢問這件事。宋祁驚惶不安，在地上一再叩頭謝罪。仁宗看著宋祁害怕的樣子，忍不住放聲大笑道：“蓬山不遠”。說完，仁宗召來那位宮女，將她賜給了宋祁。從此，宋祁因詞抱得美人歸的故事便彌久流傳。

后人經常用史學家的稱號來肯定宋祁的貢獻，宋祁因其主編的《新唐書》也無愧于這個稱號?！缎绿茣芬话俣嗳f字，為歐陽修與宋祁合修而成，主修是宋祁，編撰時間前后長達十余年，其中列傳150卷盡出自宋祁一人之手。這么工程浩大的一本書，寫起來相當繁瑣枯燥，不過，宋祁自有辦法。他讓人點起兩根巨大的紅蠟燭，美妻嬌妾磨墨的磨墨，鋪紙的鋪紙，宋祁將澄心堂紙草展開，靜靜地書寫唐朝某人的傳記……而且，當時宋祁一點都不低調，還特意敞開院門，讓大街上來來往往的老百姓來圍觀。老百姓都把這當成當地一景，紛紛招呼：“宋尚書又在修唐史啦！”明亮巨燭之下，珠環翠繞，衣香鬢影，宋祁氣定神閑揮毫潑墨，路人艷羨不已，感嘆這宋祁過的真是神仙般的日子啊！

宋祁一生文學成就很高，時人評價他“博學能文，天資蘊籍”，就是大宋文豪歐陽修也十分欣賞宋祁的文采。但是，宋祁曾自為墓志銘及《治戒》，自稱“學不及名家，文章僅及中人”，他把功名看得淡如過眼煙云。

宋祁一生曾創作了大量宋詞，但絕大部分詞作都遺失殆盡，目前僅有7首詞流傳下來，但是他仍然無愧為大宋著名詞人。盡管其詞多抒寫個人生活情懷，未擺脫晚唐五代艷麗舊習，但構思新穎，語言流麗，開闔自如，用字獨特，描寫生動，一些佳句流傳甚廣。尤其是他的名作《玉樓春》，“紅杏枝頭春意鬧”一句更是令人過目不忘。王國維在《人間詞話》中評說這句詞“著一‘鬧’字而境界全出”，宋祁也因此而名揚詞壇，被譽為“紅杏尚書”。《玉樓春》一詞千百年來更是倍受文人推崇和稱贊：

歐陽杏蓬范文2

采蓮題材最早見于漢樂府《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！贝耸酌窀枳钤缫娪凇端螘?樂志》，后郭茂倩《樂府詩集》收入?！稑犯忸}》釋為“《江南》古辭，蓋美芳晨麗景。嬉游得時?！盵1]20世紀下半葉的傳統文學教材都把它解釋為描寫水鄉澤國勞動場面的民歌。少有人注意，在民俗學和人類學研究領域，20世紀上半葉就有很多學者從民俗學、人類學角度解釋民間文學。聞一多先生做了不少這方面的研究，對這首民歌他就從民俗學角度提出了自己的見解：“‘蓮’諧‘憐’聲，這也是隱語的一種，這里是用魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲”。[2]至今，我們也能從民間版畫、年畫、剪紙題材中發現民間的一套隱喻系統，魚與蓮、鳥與花等等。

《江南》的情歌性質不言而喻。采蓮的民歌從文獻記載看在漢代沒有蔚然成風，可能與政治文化中心所處地域有關，蓮在北方還不夠占主流地位。至南北朝，政治文化中心在南方水鄉，采蓮民歌多起來，甚至進入宮廷。今見一首民間創作描寫了采蓮女――《西洲曲》，最早著錄于徐陵所編《玉臺新詠》[3]。以下全文：

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。[4]

民歌流暢婉轉，充滿民間情調，采蓮女與蓮花互襯互喻，既寫了明麗絢爛的水鄉景色，又寫了活潑美麗的水鄉女子;既寫了采蓮的詩意勞動場景，又寫了楚楚可憐（蓮）的少女的內心（蓮心）。

自從梁武帝蕭衍親自制作《采蓮曲》、《采菱曲》等《江南上云樂》十二曲，采蓮歌、采蓮舞就進入宮廷，并后又兩個皇帝參與，梁元帝作《采蓮曲》，梁簡文帝作《采蓮賦》，采蓮文學的創作在文人中流行開來。至唐，采蓮詩歌創作也不絕如縷。檢索《全唐詩》，除去重復，以《采蓮》、《采蓮曲》、《蓮女》之類為題的詩歌共有33篇，而“采蓮”一詞在《全唐詩》中出現88次，“采芙蓉”出現9次。唐太宗就曾寫過一首《采芙蓉》，描寫宮廷采蓮之戲，從“雕航”、“建章”[5]就可知不是描寫民間景象：

結伴戲方塘，攜手上雕航。船移分細浪，風散動浮香。游鶯無定曲，驚鳧有亂行。蓮稀釧聲斷，水廣棹歌長。棲烏還密樹，泛流歸建章。

宋代采蓮曲、采蓮歌舞盛行。僅舉一則材料，以一斑窺之：

河東偽相趙文度歸向朝廷，便授華州節度使。時同州節度使宋相公移鎮州，道由華下，趙張筵命宋。宋以趙自河東來，氣焰凌之，帶隨使樂官一百人。入趙府署庭所，使排立于東廂。將舉盞，趙之樂官立于西廡，時東廂先品數聲，趙謂曰：“于此調吹《采蓮》送盞?！苯源担坏?，卻令西廡吹之，送盞畢。東廂之樂由是失次，宋亦覺其挫銳。洎中筵起移于便廳，再坐，宋自吹笙，送趟一盞。趙遂索笛，復送一盞，聲調清越，眾所驚嘆。其笛之竅，宋之隨使樂工手指按之不滿。洎席闋，宋回驛，趙又于山亭張夜宴，召之不至，宋于是宵q。晉公曰：“庶事不可輕易，宋焉知河東僭偽小國之有人矣？”[6]

諸葛憶兵在《采蓮雜考――兼談“采蓮”類題材唐宋詩詞的閱讀理解》一文中說“唐宋詩詞中的‘采蓮’描寫，大多數都是騷人墨客在欣賞妙齡少女歌舞時的創作。唐宋時期‘采蓮’舞曲的表演者大都是歌妓。唐宋詩詞借用‘采蓮’類題材所要表達的大都是男女情愛?！盵7]似乎清新的民間采蓮女已經從文人筆下近于消逝了。筆者認為宋詞中采蓮女的身份并不局限于歌妓，創作場合和描寫場景也不局限于歌舞場地，以下對宋代含采蓮女形象的詞作進行解讀概括。

（一）宋詞中的采蓮女身份

宋詞中的采蓮女主要有三種身份：民女（仕女）、歌妓和家姬。

1.民女、仕女

身份是民女、仕女的采蓮女有時形象并不鮮明，只是作為詞人眼中風俗畫的點綴。使畫面更清新，增添幾分嫵媚。如劉辰翁《金縷曲》寫了端午節激烈緊張的的競渡場面“還看吳兒胥濤上，高出浪花幾許。絕倒是、東南旗鼓”之后，接著寫采蓮女對競渡之事并不感興趣，而是聊問其他端午節俗：“風雨蛟龍爭何事，問彩絲、香粽猶存否。溪女伴，采蓮語?！背疼颉稘M庭芳?時在臨安晚秋登臨》是一首懷鄉之作，作為“蜀客”的詞人眼看江南美景也不能暢懷，對故鄉的思念反而更深了，見詞的上片：“南月驚烏，西風破雁，又是秋滿平湖。采蓮人盡，寒色戰菰蒲。舊信江南好景，一萬里、輕覓莼鱸。誰知道，吳儂未識，蜀客已情孤?！?/p>

其他詞作中采蓮女的形象就是搖曳多姿的了。有描寫晚歸相思之女的，如丁羲叟《漁家傲》晚歸的采蓮女唱著相思之歌：

十里寒塘初過雨。采蓮舟上誰家女。秋水接云迷遠樹。天光暮。船頭忘了回來路。

卻系蘭舟深處住。歌聲驚散鴛鴦侶。波上清風花上霧。無計去。月明腸斷雙棲去。

丘《鷓鴣天?采蓮曲》描寫美麗的采蓮女唱著岸上行人不懂的相思曲兒，貪折荷花晚歸：

兩兩維舟近柳堤。菱歌迤邐過前溪。曲中自訴衷腸事，岸上行人那得知。

金齒屐，翠云篦。女蘿為帶蕙為衣。惜花貪折歸時晚，急槳相呼入翠微。

吳潛《小重山》中的采蓮女也是心事重重：“漁燈三數點，乍明時。西風一陣白蘋湄。凝佇久，心事有誰知。”陳允平《青玉案?采蓮女》中采蓮女借蓮花大膽表露心曲：“花心多怨，妾心多恨，勝似蓮心苦?！睔W陽修《蝶戀花》借雙關之義，寫了采蓮女的惆悵：“蓮斷絲牽，特地成惆悵。歸棹莫隨花蕩漾。江頭有個人想望?！睔W陽修另一首《漁家傲》“花卻有情人薄幸。心耿耿，因花又染相思病”描寫采蓮女相思之苦，苦而有怨。晏殊《漁家傲》下片“欲摘嫩條嫌綠刺，閑敲畫扇偷金蕊，半夜月明珠露墜。多少意，紅腮點點相思淚”中的采蓮女似乎是仕女身份，相思淚流在在半夜無人之際，含蓄雅致。

有描寫美麗活潑、快樂閑散的游女的。王之道《菩薩蠻?采蓮女》中的采蓮女似乎是市井女子，在湖水上悠閑地玩耍，湖水映襯著快樂的她，好像湖水也變得更清澈多情了。詞如下：

藕絲衫剪輕紅窄。衫輕不礙瓊膚白?？z鬢小橫波。花樓東是家。

上湖閑蕩槳。粉艷芙蓉榜。湖水亦多情。照妝天底清。

林正大《括清平樂》中的采蓮女輕快活潑，笑語、新妝、飄舞的衣袖就已勾勒出來了：“若耶溪女，笑隔荷花語。日照新妝明楚楚，香袖風u輕舉?！北R祖V《謁金門》中的采蓮女唱歌、剝蓮蓬，非?？鞓罚骸芭殍杪晿?，采得雙蓮迎笑剝，柳陰多處泊?！?/p>

有描寫采蓮女嬌羞之態的。如歐陽修《漁家傲》寫采蓮女被蓮莖刺劃傷了臉龐，卻要掩飾：“羞人問，歸來剩把胭脂襯?！睔W陽修采蓮詞較多，另一首《漁家傲》寫采蓮女與心上人在溪上偶遇，嬌羞回避之態：

一夜越溪秋水滿。荷花開過溪南岸。貪采嫩香星眼慢。疏回眄。郎船不覺來自畔。

罷采金英收玉腕。回身急打船頭轉。荷葉又濃波又淺。無方便。教人只得抬嬌面。

采蓮女想回避卻被水面濃濃生長的荷葉擋住了去路，只好抬起臉面對情郎。嬌羞之美是典型的中國傳統女子的審美取向。

但也有另一面截然相反的形象，即狂放大膽的女子形象。這是中國文化的另一面，特別是在民間，在一定范圍內性文化是比較開放的。如歐陽修《漁家傲》寫男女的偷偷幽會：

近日門前溪水漲。郎船幾度偷相訪。船小難開紅斗帳。無計向。合歡影里空惆悵。

愿妾身為紅菡萏。年年生在秋江上。重愿郎為花底浪。無隔障。隨風逐雨長來往。

2.歌妓

正如前文所引諸葛憶兵所說，唐宋詩詞中對采蓮的描寫其實是對歌兒跳采蓮舞場面的描寫，并非真正的采蓮景象。

史浩詳細記錄了《采蓮舞》的整個過程：“清奏當筵，治世之音安以樂。霞舒絳彩，玉照鉛華。玲瓏環佩之聲，綽約神仙之伍。朝回金闕，宴集瑤池。將陳倚棹之歌，式侑回風之舞。宜邀勝伴，用合仙音。女伴相將，采蓮入隊?！焙檫m《漁家傲引》序“伏以黃童白叟，皆是煙波之釣徒;青笠綠蓑，不識衣冠之盛事。長浮家而醉月，更輟棹以吟風。樂哉生涯，翻在樂府。相煩女伴，漁父分行”說明了他描寫的是采蓮舞，雖然內容極有現場感。詞如下：

六月長江無暑氣。怒濤漱壑侵沙觜。ss輕舟隨浪起。何不畏。從來慣作風波計。

別溆藕花舒錦綺。采蓮三五誰家子。問我買魚相調戲。飄芰制。笑聲咭咭花香里。

這些跳采蓮舞的歌妓在詞人筆下也有多種形象。如描寫她們的歡樂、美艷的，有蔡伸《浣溪沙》，描寫了采蓮彎彎的小腳、水盈盈的眼睛、淺淺的笑靨、舞姿：

玉趾彎彎一折弓。秋波剪碧滟雙瞳。淺顰輕笑意無窮。

夜靜擁爐熏督耨。月明飛棹采芙蓉。別來歡事少人同。

張繼先《憶桃源》“白云堆里采芙蓉，枝枝香艷濃”比喻了的美艷。李彌遜《柳梢青?趙端禮生日》“采蓮新按，舞腰無力”勾勒除了的妖嬈之態。楊澤民《驀山溪》以蘇小喻采蓮女的美麗：“當年蘇小，家住苕溪尾。一棹采蓮歸、悄羞得、鴛鴦飛避?！敝茏现ァ段鹘?和孫子紹拒霜詞》“酒肌紅軟玉肌香，不與梨花同樣”描寫采蓮無比香艷?？傊∧_軟腰體現了士大夫特別是宋代士大夫的女性審美標準。

有詞作寫了采蓮的閑愁。如陳允平《糖多令?秋暮有感》：

休去采芙蓉。秋江煙水空。帶斜陽、一片征鴻。欲頓閑愁無頓處，都著在兩眉峰。

心事寄題紅。畫橋流水東。斷腸人、無奈秋濃。回首層樓歸去懶，早新月、掛梧桐。

采蓮女與情人相隔，閑愁無處散發，只有危樓高倚。晏幾道《玉樓春》寫采蓮因為意中人不在身邊，變得慵懶閑愁：“采蓮時候慵歌舞，永日閑從花里度。暗隨蘋末曉風來，直待柳梢斜月去。”

有些詞作寫了采蓮女的相思。如周密《綠蓋舞風輕?白蓮賦》：

玉立照新妝，翠蓋亭亭，凌波步秋綺。真色生香，明}搖淡月，舞袖斜倚。耿耿芳心，奈千繼、情絲縈系。恨開遲、不嫁東風，顰怨嬌蕊。

花底謾卜幽期，素手采珠房，粉艷初退。雨濕鉛腮，碧云深、暗聚軟綃清淚。訪藕尋蓮，楚江遠、相思誰寄。棹歌回，衣露滿身花氣。

3.家姬

有的采蓮女是詞人或者達官貴人家中的歌姬。達官貴人家里一般都有池塘，供家人游玩，有時詞人把家姬在水中采蓮當作美景來欣賞。當然也有家姬跳采蓮舞的。仇遠《金縷曲》上片“仙骨清無暑。愛蘭橈、撐入鴛波，錦云深處。休唱采蓮雙槳曲，老卻鷗朋鷺侶。算只有、青山如故。舊雨初晴新水漲，畫橋低、杳靄迷蒼渚。頭戴笠，日亭午”寫了在湖面游玩的景象，雖云“休唱”，但可見平日采蓮曲表演的頻繁。陳人杰《沁園春?賦月潭主人荷花障》“猊背生煙，蠟心吐月，贏得吳娃歌采蓮。陳公子，似日休鐘愛，興滿吟邊”寫了月潭主人府上采蓮圖景。周密《木蘭花慢?曲院風荷》“涉江，采芳舊恨，怕紅衣、夜冷落橫塘。折得荷花忘卻，棹歌唱入斜陽”寫的也是家姬采蓮景象。

（二）宋詞中描寫的采蓮場景

宋詞中描寫的采蓮場景主要有兩種，水面和歌舞場地。

1.水面上

水面上的采蓮場景分為民間和自家兩種，反映了民間的勞動民俗和達官貴人（文人）的游戲民俗。

描寫采蓮勞動民俗的略舉幾例。如丘《鷓鴣天?采蓮曲》中采蓮女勞動到很晚：“惜花貪折歸時晚，急槳相呼入翠微?！眳菨摗缎≈厣健分忻鑼懖缮弰趧訄D景：“溪上秋來晚更宜。夕陽西下處，碧云堆，誰家舟子采蓮歸?！绷馈逗觽?二之二、仙呂調》寫了采蓮女的辛苦勞動：“采多漸覺輕船滿，呼歸伴，急槳煙村遠。隱隱棹歌，漸被蒹葭遮斷，曲終人不見?！?/p>

采蓮作為游戲民俗在漢代宮廷中就已出現，是水嬉的方式之一：

昭帝始元元年，穿淋池，廣干步。中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢蓋，日照則葉低蔭根莖，若葵之衛足，名日“低光荷”。實如玄珠，可以飾佩。花葉難萎，芬馥之氣，徹十余里。食之令人口氣常香，益脈理病。宮人貴之，每游宴出入，必皆含嚼?；蚣粢詾橐拢蛘垡员稳?，以為戲弄?！冻o》所謂“折芰荷以為衣”，意在斯也。亦有倒生菱，莖如亂絲，一花千，根浮水上，實r泥中，名“紫菱”，食之不老。帝時命水嬉，游宴永日?！箤m人歌曰：“秋素景兮泛洪波，揮纖手兮折芰荷，涼風凄凄揚棹歌，云光開曙月低河，萬歲為樂豈云多！”[8]

劉航在研究漢唐樂府的民俗因素時發現，“在與樂府詩關系密切的游戲中，有相當一部分屬于水嬉。水嬉，又稱水戲”，“它既包括泛舟、垂釣、船上射獵、采蓮、采菱等輕松愉悅的水上游戲，又包括以競渡為代表的緊張激烈的水上競技和各種驚險刺激的水中雜技”。[9]其實不僅是在樂府中，在文人詩詞中，也處處體現他們悅于水嬉，有的甚至也以觀看侍女等人水嬉為樂。

白居易《看采蓮》“小桃閑上小蓮船，半采紅蓮半白蓮。不似江南惡風浪，芙蓉池在臥床前。”寫的是在自己府上閑觀侍女上船采蓮的景象。

宋代女詞人李清照詞《如夢令》就寫了自己水嬉的經歷：“常記溪亭日暮，沈醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”男性詞人周密《采綠吟》詞序記載了自己和友人水嬉采荷葉的事情：“甲子夏，霞翁會吟社諸友逃暑于西湖之環碧。琴尊筆研，短葛巾，放舟于荷深柳密間。舞影歌塵，遠謝耳目。酒酣，采蓮葉，探題賦詞。余得塞垣春，翁為翻譜數字，短簫按之，音極諧婉，因易今名云。”

洪適《好事近》詞句“主人特地出紅妝，不要云心月。三徑雖然冷淡，有采蓮舟楫”透露出主人家里經常有采蓮的游戲活動，從采蓮舟就可以看出。

晏幾道《虞美人》回憶了與佳人采蓮的情景，游玩得非常酣暢，從“醉后滿身花影、倩人扶”句即可看出。全詞如下：

疏梅月下歌金縷，憶共文君語。更誰情淺似春風。一夜滿枝新綠、替殘紅。

蘋香已有蓮開信，兩槳佳期近。采蓮時節定來無。醉后滿身花影、倩人扶。

朱敦儒《鷓鴣天》亦是以回憶的口吻敘述采蓮情景。上片“畫舫”一詞就告訴我們，這是與歌妓一起游玩的場面?！扒盎毓膊绍饺靥帲L自凄凄月自明”說明采蓮游戲的溫馨快樂場面已一去不復返了。

2.宴飲場合、歌舞場地

采蓮作為舞蹈模擬動作，而不是真正的采蓮，自然發生在宴飲場合、歌舞場地了。

曹冠《霜天曉角?一片，最后者飲》詞題即已經說明，采蓮女是侑酒的歌女，她手捻著荷花，是用來進行酒令賞罰的：

浦溆凝煙，誰家女采蓮。手捻荷花微笑，傳雅令、侑清歡。

擘葉勸金船，香風襲綺筵。最后殷勤一瓣，分付與、酒中仙。

黃庭堅《清平樂?飲宴》詞題也標明是宴飲場合。好酒伴著歌妓的采蓮歌聲，詞人醉中作樂：“冰堂酒好，只恨銀杯小。新作金荷工獻巧，圖要連臺拗倒。采蓮一曲清歌，爭檀催卷金荷。醉里香飄睡鴨，更驚羅襪凌波。”李彌遜《柳梢青?趙端禮生日》也描述了發生在生日宴飲場合的采蓮，堪稱夢幻勝景：“壽煙籠席，采蓮新按，舞腰無力。占盡風光，人間天上，今夕何夕。”

（三）宋詞采蓮女的戀情敘事模式

1.水與岸，看與被看

采蓮女在水中采蓮，無意中卻成為岸上人眼中的風景，甚至成為岸上男子魂牽夢繞的對象。如林正大《括清平樂》：

若耶溪女。笑隔荷花語。日照新妝明楚楚，香袖風u輕舉。

誰家白面游郎。兩三遙映垂楊。醉踏落花歸去，躊躇空斷柔腸。

再如秦觀《調笑令?采蓮》“扁舟日暮笑聲遠，對此令人腸斷”亦是寫此類情形。歐陽修《蝶戀花》寫的是采蓮女采蓮時內心的不平靜：“芳心只共絲爭亂”，想著自己的情郎，而對岸卻有人想著她“隱隱歌聲歸棹遠，離愁引著江南岸”。歐陽修另一首《蝶戀花》似乎也是，采蓮女“蓮斷絲牽，特地成惆悵”，岸上人“歸棹莫隨花蕩漾，江頭有個人想望”。是兩地互相思念，還是“螳螂捕蟬，黃雀在后”的三角模式，詞的蘊意多重復雜。

2.舟與舟，同舟

采蓮女與情郎在水面上相會，具有江南水鄉獨有的風味。歐陽修《漁家傲》中的無意邂逅“貪采嫩香星眼慢，疏回眄，郎船不覺來自畔”，自然會變成有意的相會：“無方便，教人只得抬嬌面”，后面的情形可想而知。歐陽修另一首《漁家傲》似乎寫的是一種私情，男女主人公偷偷相會于船上：“近日門前溪水漲。郎船幾度偷相訪。船小難開紅斗帳。無計向。合歡影里空惆悵。”

3.回憶，風情

詞人們感嘆人生的蒼老和世事的變幻，回憶往昔與歌妓共同采蓮為樂或者欣賞歌妓曼妙的采蓮舞姿的情形，歡樂與落寞形成強烈的對比，使詞彌漫著濃重的傷感氛圍。如葉閶《摸魚兒》由云朝暮雨的幽趣轉變成“黯無緒”，人生如夢的感覺油然而生，詞如下：

倚薰風、畫闌亭午。采蓮柔艫如語。紅裙濺水鴛鴦濕，幾度云朝雨暮。游冶處。最好是、小橋芳樹尋幽趣。繡簾低護。任涼入霜紈，月侵冰簟，長夏等閑度。

都如夢，悵望游仙舊侶。遺蹤今在何許。愁予渺渺瀟湘浦。檻竹空敲朱戶。黯無緒。念多情文園，會草長門賦。酒酣自舞。笑滿袖緇塵，數莖霜鬢，羞殺照溪鷺。

朱敦儒《蘇武慢》“幾處蘭舟，采蓮游女，歸去隔花相惱。奈長安不見，劉郎已老，暗傷懷抱”也表達了這樣一種傷感情緒，但個人的傷感是因為國家的殘破，“除奉天威，掃平狂虜，整頓乾坤都了。共赤松攜手，重騎明月，再游蓬島”，是作者希望打敗敵人，收復失地后再過上逍遙歡樂的生活。另一首《鷓鴣天》寫了離別的想念和傷感：“西風挹淚分攜后，十夜長亭九夢君”，“前回共采芙蓉處，風自凄凄月自明”。

劉辰翁《臨江仙?辛巳端午和陳簡齋韻》表達了南宋詞人對昔日歌舞歡樂生活的懷念亦是對歌妓的懷念：“海上頹云潮不返，側身空墮遼東。人間天上幾時同。宮衣元不遇，無語醉醒中。”晏幾道《采桑子》也是回憶筆法：“黃花綠酒分攜后，淚濕吟箋。舊事年年。時節南湖又采蓮?！?/p>

注 釋

[1]（宋）郭茂倩編撰：《樂府詩集》卷26《相和歌辭一》，北京：中華書局，1979年，第384頁。

[2]聞一多：《神話與詩》，上海：上海人民出版社，2006年，第271頁。

[3]見（陳）徐陵編，（清）吳兆宜注，（清）程琰刪補，穆克宏點校：《玉臺新詠箋注》卷5，北京：中華書局，1985年，第178頁。

[4]（宋）郭茂倩編撰：《樂府詩集》卷72《雜曲歌辭十二》，北京：中華書局，1979年，第1027頁。

[5]建章，即建章宮。漢代長安宮殿名，見于《三輔黃圖?漢宮》：“武帝太初元年，柏梁殿災?；浳子轮唬夯浰祝谢馂募赐春V鷂藎以厭勝之。帝於是作建章宮，度為千門萬戶。宮在未央宮西，長安城外?！蹦铣螘r以京城建康北邸為建章宮，見于《宋書?前廢帝紀》：“甲申，以北邸為建章宮，南第為長楊宮。”后泛指宮闕，如唐王昌齡《青樓曲》：樓頭小婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章。

[6]（宋）潘汝士撰，楊倩描、徐立群點校：《丁晉公談錄》（外三種），北京：中華書局，2012年，第26頁。

[7]諸葛憶兵：《“采蓮”雜考――兼談“采蓮”類題材唐宋詩詞的閱讀理解》，《文學遺產》，2003年第5期，第62頁。

歐陽杏蓬范文3

關鍵詞：烏蘭城；烏蘭縣；北城灘；隋唐墓志

中圖分類號：G256.1；K876.9 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）02-0118-07

Abstract： Since the 1970s， five epitaphs from the Sui and Tang dynasties have been unearthed from the ancient Beichengtan tombs at Beicheng Village， Shuanglong Township， Jingyuan County， Gansu Province. They all contain records about Wulan City or Wulan County， thus providing valuable material for studying the organizational systems of medieval Wulan city. By summarizing the five epitaphs and transcribing the texts as accurately as possible， this paper discusses the evolution of the organizational systems and geographic positions of Wulan city and Wulan County， and discusses relevant issues regarding the transmigration of the Fan family from Dunhuang to Wulan， hoping to promote research on the north route of the Silk Road and the regional history of Jingyuan.

Keywords： Wulan City； Wulan County； Beichengtan； Sui and Tang epitaphs

在甘肅省靖遠縣西北部的雙龍鄉仁和村和北城村互交區間黃河大拐彎處的北城灘，有漢唐時代的古墓群，其中“唐墓群位于黃河南岸第二臺地上，與漢墓群毗鄰，南面是北城灘唐代古城遺址。墓葬為穹窿式磚墓，多數早期被盜，內部淤積泥土嚴重”[1]。時平整田地，開發建設，這里出土了一些磚|墓志。本文所考釋的五方隋唐墓志中，有兩方是完整的，今藏于靖遠縣博物館，但屬塊磚，所存文字不多；另兩方原石不知去向，當年做文物調查時曾經抄錄了部分文字，見于《定西文物概況》一書中；還有一方原志未得獲睹，但有張勝成先生之手抄本，后筆者經過輾轉尋訪，終于得見墓志照片。這五方出土于北城灘的隋唐墓志，提到了烏蘭城、烏蘭縣及本地居民，對于考定烏蘭建制及其地理位置極為重要，故將之匯總起來一并進行考釋。

一 五方隋唐烏蘭墓志

（一）《隋大業六年（610）會寧郡鳴沙縣烏蘭城墓志》

該墓志已佚。據《定西文物概況》記載，在北城灘唐代古城遺址，“又一墓出土磚質墨書墓志一塊，上書‘大業六年（六一年）及會寧郡，鳴沙縣烏蘭城’等句，這些文物已被破壞無存”{1}。

（二）《唐顯慶五年（660）十月廿九日會州烏蘭縣人許夫婦墓磚》

該墓磚現藏于靖遠縣博物館（圖1），編號為“LS0221、其他15”，長37cm，寬17.5cm，厚6cm，有縱列5行陽刻文字，磚色略黑，個別文字難以辨識。據靖遠縣博物館前任館長王權介紹說，它是1982年文物調查期間從北城村老鄉家中征集來的。其志文如下：

1 會州烏蘭縣人 許 ，永

2 徽五年（654）七月廿八日亡；妻

3 入咴，顯慶五年（660）正月十八日

4 亡，其年十月廿九日合葬，磚

5 為銘在墓額為。

（三）《唐烏蘭縣京兆府醴泉縣豐泉墓磚》

該墓磚現藏于靖遠縣博物館（圖2），編號為“LS0504、其他25”，長33.5cm，寬16.6cm，厚5.4cm。有縱列4行陰刻文字，磚色灰白，字跡易辨。據王權介紹，該墓磚是他于1982年和已故靖遠縣文化局長蘇等幾位同志在調查時從北城灘老鄉家中征集來的。其志文如下：

1 烏蘭

2 縣京兆

3 府醴泉

4 縣豐泉

其中第2行殘裂，破裂部分的上部延及第1、3行，墓磚后部留有空白。

（四）《大唐故左驍衛翊府翊兵部常選鋦（君）墓志銘并序》

該墓志已佚。據《定西文物概況》記載：“一九七四年，當地群眾平田整地時，曾挖出大量繩紋磚（體積為3.5×1.7×5.5厘米），模制畫像磚（體積為3.4×1.8×5.3厘米），圖案為青龍、騎馬武士、駝夫、執矛武士、女侍等，據調查砌于棺床周圍（見圖十六）。有30多件木俑。其中一墓出土石刻方形墓志銘一塊，墓志銘頂蓋飾纏枝卷草紋。銘文為‘大唐故左驍衛翊府、翊兵部常選汜府（君）墓志銘并序?！簧俨糠治淖謩兟洳磺濉Ｐ蛑杏小蕴鞂毱咻d（公元七四八年）仲春旬于烏蘭縣之私第，春秋六十有七’等句?，F存文化館。據調查，墓中出土一批彩繪木俑、馬、駱駝等，造型精美，保存完整?！眥1}

（五）《大唐故左驍衛翊府翊衛武部常選鋦君墓志銘并序》

該墓志現狀不明。2004年初，張勝成先生（生于1934年、家在仁和村5社吊柳溝右側村道傍）給筆者之一的張啟榮出示了墓志的手抄本，希望能幫其識文斷句、標注譯釋。據他講，上世紀70年代初，“”風潮催生了北城灘水利電力滴灌工程，遂毀挖墳墓，開墾土地，安置移民。當時，由靖遠縣革命委員會組織雙龍公社革委會牽頭開發北城灘，他是滴灌工程、土地開發、農田渠道村落規劃的唯一設計師，全程參與北城灘的開發建設。他在北城灘曹家親睹該墓志，為青砂巖石材質地，完整無損，并且抄錄了墓志全文，在手抄本最后題有“公元1975年3月張勝成抄于北城灘曹家”。

經過筆者數年來的曲折尋訪，2010年8月終于獲得了墓志拓本的圖版照。提供者再三叮囑要為其保守秘密，故此略去其名諱，謹表謝意！

從墓拓圖版看，志蓋呈方刻J形，用大篆縱、橫陰刻“大唐故/鍔界/之銘志”九字（圖3）；志文亦略呈正方形，凡22列，416字（圖4），其文如下：

1 大唐故左驍衛翊府翊衛武部常選鋦君墓志銘并序 臥疾孫履升撰

2 夫材任棟梁，木秀風折。匪遇伐柯之士，焉觀九重之顏。

3 痛矣將終，喟然而息。則有食祿，用詐于邦。錦衣在朝，而

4 也。是以榮辱有節，貴賤昌時。允茲在茲，影逐聲響。

5 公諱山琮，肇有周族。立望西土，敦煌赫然。枝葉東遷，遂

6 為會部人也。曾祖壽，皇鄆州司馬。呂才就職，忝古從官。

7 罷搖扇之榮，乃滋延齒之v。祖慎，上柱國。杖劍出閫，奮

8 勇德于軍前，而獲大勛，不替昭陽之美。惟 公乘資岳

9 立，動若云回。植性西河，墨變三江之藻。然則揚名后世，

10 貽厥子孫。雖骨肉殞于黃泉，軒冕用光乎史冊。嗚呼！以

11 開元十年孟冬旬二日，終于烏蘭縣之私第，春秋c八，

12 先夫人卅四載也。侯氏，名與德全，禮亦俱備。載七十八，以

13 天十四載六月廿三日終，以丙申歲五月七日遷葬于

14 墼子平原之禮也。于是乎前瞻桂首，墜蛾影而潺；后

15 抗洪波，列山川而地軸。嗣子知憲，昭武校尉、左武衛武

16 威郡武安府折沖、賜紫金魚袋、上柱國。仲子知，昭武

17 校尉、右驍衛廣陵郡方山府折沖、賜紫金魚袋、上柱國。

18 季子知茂，先妣廿一載之逝也。噫！二子偷生，號叫天地。

19 恩及須彌之勢，泣血流沙，日照閻浮，何期窀穸之苦。其

20 銘曰：壹丘青松，三川白雪。朔風颼，泉聲幽咽。出入

21 無路，蹤跡兮永絕。萬代之后，惟 我君兮泣血。

22 天寶十五載（756）五月七日庚申志銘

2014年7月5日，“開拓與守護：絲綢之路上的白銀學術研究會”在白銀市召開，筆者提交該墓志之錄文及初步考證一文{1}，并向與會代表展示了相關的墓拓圖版，引起了高啟安、沙武田、馮培紅及其他學者的關注，認為有裨益于烏蘭縣沿革及靖遠地方史的研究，希望能刊布這五方隋唐墓志并進行考釋。

二 墓志所涉相關問題考

這五方墓志蘊含了隋烏蘭城、唐烏蘭縣的豐富信息，特別是對于烏蘭縣地理位置的確定，具有重要的學術價值。下面對墓志涉及的幾個問題略作考證。

（一）隋烏蘭城、唐烏蘭縣的建制演變

史載，烏蘭縣始設于北周武帝時，當時關、縣并置{2}。到了隋代，烏蘭縣則遭到撤廢，因為在《隋書?地理志》中已不見該縣之建制，這一點為《隋大業六年（610）會寧郡鳴沙縣烏蘭城墓志》中的“大業六年及會寧郡鳴沙縣烏蘭城”所證實。此時烏蘭縣已不設置，僅名烏蘭城，隸屬于會寧郡鳴沙縣?！端鍟肪?9《地理志上》鳴沙縣下注“有關官”{3}，當即烏蘭關的官吏，可證烏蘭關作為絲綢之路上的關卡在隋代依然存在。

唐初又恢復設置烏蘭縣?！缎绿茣肪?7《地理志一》會州烏蘭縣下注云：“上。武德九年（626）置?！盵2]《通典》卷174《州郡典四》亦載烏蘭縣于“武德末置”[3]。由此可知，626年唐朝從鳴沙縣中析置烏蘭縣，重新恢復了它的原有建制。從上節所舉靖遠縣北城灘出土的《唐顯慶五年（660）十月二十九日會州烏蘭縣人許夫婦墓磚》、《唐烏蘭縣京兆府醴泉縣豐泉墓磚》（開元年間{1}）、《大唐故左驍衛翊府翊兵部常選鋦君墓志銘并序》[卒年為天寶七載（748）][1]12、《大唐故左驍衛翊府翊衛武部常選鍔界墓志銘并序》[夫人侯氏葬于天寶十五載（756）]，可知直到天寶末年烏蘭縣一直存在。由于地處絲路要沖，北防突厥、回鶻，位置極為重要，故被唐朝定為上縣。

（二）唐烏蘭縣治在今靖遠縣北城灘古城

據《元和郡縣圖志》卷4“會州”條記載，北周始置烏蘭縣、烏蘭關，“東南至州一百四十里”[4]，是知烏蘭縣、關在會州治所的西北140里。關于會州治的所在地，嚴耕望、劉滿都考定在今白銀市平川區水泉鄉陡城地區[5，6]，從這里往西北140里，當在雙龍鄉北城灘，此地位于黃河大拐彎處，南、西、北三面臨河，呈半島狀，是個重要的軍事據點。北周及唐朝在此設關立縣，顯然是有必要的。

《元和郡h圖志》卷4、《舊唐書》卷38均記載烏蘭縣在會寧關東南4里{2}，可知在烏蘭縣、關的附近還設有會寧關。在如此臨近的地方設置兩個關，尤其是會寧關在唐代中期被列為13個中關之一，唐制規定“余關有驛道及四面關無驛道者為中關”[7]，可見烏蘭關、會寧關一帶是唐都長安西通河西、西域的重要驛道{3}。這更加說明，此處是絲綢之路上的交通要沖，地理位置極為重要。

問題是，烏蘭縣、烏蘭關與會寧關究竟在北城灘及其附近的哪個具置，是在黃河哪岸？歷來眾說紛紜。顧祖禹《讀史方輿紀要》卷62云“烏蘭城，在衛南百十里”[8]。此說將烏蘭縣、關的位置定在靖遠衛以南110里，在方位上不合，自不足取，毋庸多辯{4}。

嚴耕望提出了會寧關、烏蘭關夾河而置的觀點，認為烏蘭縣、關在黃河西岸，位于今甘肅省景泰縣境內的黃河大拐彎處：

由會州略沿黃河東岸西北行一百八十里至會寧關，為開元十三中關之一。渡河而西至烏蘭關，為烏蘭縣治……烏蘭關、烏蘭縣即在一地，或相去極近……蓋會寧縣、烏蘭縣以黃河為界，此處黃河雖曲折，流向不定，然大方向則自南向北流，河東屬會寧縣，河西屬烏蘭縣……是則會寧、烏蘭兩關相距四里，夾河并置，中為津渡也……烏蘭關縣與會寧關之地望已辨明如上。度其今地當在景泰縣地區，黃河大灣曲處。烏蘭縣關蓋在景泰縣治東不遠，會寧關則在河之東岸也[5]413-415。

會寧、烏蘭兩關以黃河為界，夾河并置，中為津渡，只是一種理想化的狀態，嚴氏并未進行任何考證，屬于臆測之詞。但這一觀點為劉滿、邊強等人所贊同[6，9]。前者為此進行了詳細論證，他通過先考證出會寧關的位置，再來確定烏蘭關，得出的觀點是：

會寧關在今靖遠縣雙龍鄉仁和村的北城村的北城灘古城遺址上；烏蘭縣和烏蘭關在北城灘古城遺址西南的黃河對岸，即今景泰縣五佛鄉沿寺東南的黃河轉彎處。[6]

然而，劉氏所說的四條證據尚不能夠證實唐代會寧關就設在今北城灘{5}，尤其是證據三，即其揭出靖遠縣北城灘唐墓出土的《鋦君墓志銘并序》，墓主于唐天寶七載（748）卒于烏蘭縣家中。鋦君是烏蘭縣人，死后葬在北城灘，則烏蘭縣位于北城灘才合乎情理。劉氏說，墓主是北城灘會寧縣人，死后卻要移葬到黃河對岸的烏蘭縣，于理似有不通。而且，除了這方墓志之外，本文所考另外四方墓志也都出土于北城灘，都提到了烏蘭城和烏蘭縣，更可證實烏蘭縣是設在黃河東岸、今靖遠縣的北城灘，而非嚴耕望、劉滿所說的黃河西岸、今景泰縣境內。孫長龍也推斷會寧關在北城灘古城，并引《鋦君墓志銘并序》說“現墓志所在地為北城灘，則烏蘭縣離北城灘不遠”，但卻認為“烏蘭關應在北城灘以西黃河紅山峽附近”[10]，大概是受到了嚴耕望兩關夾河并置觀點的影響。

1982年，鮮肖威發表《唐烏蘭縣何在？――兼論敦煌以東絲綢之路》一文，指出靖遠縣城西北約70多公里、黃河彎曲部的北城灘有唐代古城，建在紅色砂巖的山頭上，認為“此山即北周、隋、唐之烏蘭山，渡口即烏蘭津，建橋即烏蘭橋，守橋之月城即烏蘭關，因關設縣即為烏蘭縣也”[11]。這與五方隋唐墓志所記烏蘭城、烏蘭縣是相符合的。

在武則天執政的天授二年（691），烏蘭縣的治所發生了移動?！对涂たh圖志》卷4云：“舊城內沙石不堪久居，天授二年，移于東北七里平川置。”《舊唐書》卷38《地理志一》亦曰：“天授二年，移于關東北七里?！睘跆m關的位置沒有發生變化，顯然是因為關城地居沖要，不可隨便移動；而烏蘭縣是行政中心，為官民輻輳之地，適合于建在平川地區。原烏蘭縣治位于北城灘，面臨黃河，流水沖蝕，沙石不堪久居，遂向東北遷移7里到了比較開闊的平川，地點仍在黃河東岸的今靖遠縣境內，而不會在黃河西岸的今景泰縣境內。

北城灘唐代古城矗立于黃河北岸的石崖上，面積為195m×175m，略呈正方形，墻體夯土板筑，城墻下寬5.8m，殘高3.3m，夯土層厚10cm。古城有凸形甕城遺址殘存，城墻夯土層夾雜小砂石層，夯土層厚3―4cm。城之五角均建有墩臺。北墻、東墻有三個馬面，西墻有兩個馬面。城門朝南，面對黃河，表明了它的臨河設關的關城性質。

據1983年參與開發建設的北城灘大隊領導唐連孝（時任北城灘大隊文書）、張永儒（時任北城灘大隊黨支部書記）及挖墻墾地的老鄉回憶，古城未毀時，城內街道、居所、巷界規劃輪廓清晰可辨。如今，仁義（義和村、仁和村）、北城村五六十歲以上的老人們一提起北城灘古城，都會說起當年和他們一樣大的十多歲同伴經常到古城里挖找麻錢、木馬、瓷器等趣事，其中麻錢以“開元通寶”居多，瓷器多為碎片，木器絕大多數已腐朽殘破。

北城灘唐代古城遺址周圍的墓群出土了大量帶有各種圖案的繩紋磚、畫像磚及木俑。1976年10月，省、地、縣普查隊試掘唐墓四座，出土了胡人木俑[1]12。據王權介紹，與《唐烏蘭縣京兆府醴泉縣豐泉墓磚》一同征集到的，還有駱駝畫像磚、勇士畫像磚。經筆者比對，當即《定西文物概況》所提到的駝夫、執矛武士等畫像磚，今皆藏于靖遠縣博物館，分別編號“LS0224、其他18”，“LS0509、其他30”。這些胡人俑、駝夫磚反映了唐代烏蘭縣、P是絲綢之路北線的交通要沖，而執矛武士畫像磚則是體現了其為北防回鶻、南御吐蕃的重要據點。因此，在此地設關立縣是極為必要的。

（三）敦煌鍤隙徙烏蘭

上述五方墓志中有兩方的墓主人都是烏蘭縣的鍤希時代在唐玄宗開元、天寶年間，身份皆為左驍衛翊府翊衛兵部（武部）常選{1}。

《大唐故左驍衛翊府翊衛武部常選鋦君（山琮）墓志銘并序》云“公諱山琮，肇有周族。立望西土，敦煌赫然。枝葉東遷，遂為會部人也”，可知鍔界的祖先是出自敦煌，后來東遷到了會州烏蘭縣。鍤獻院捍以來就是敦煌的大姓，《元和姓纂》卷9“鎩碧趿杏卸鼗汀⒓帽倍望[12]；《廣韻》卷2“凡第二十九”云：“錚國名，又姓，出敦煌、濟北二望?；矢χk云：本姓凡氏，遭秦亂，避地鎪，因改焉。漢有鍤ぶ，撰書言種植之事。子輯，為敦煌太守，子孫因家焉?！盵13]敦煌文書S.1889《敦煌鍤霞掖并序》云：“成帝御史中丞鐨郟直道見憚（彈），河平元年（前28）自濟北盧縣徙居敦煌。代代相生，遂為望族?！眥2}到西晉時，鎦宰魑“敦煌五龍”之一，已經是名揚海內的高門大姓[14]。

439年，北魏太武帝親率大軍攻克北涼都城姑臧，將三萬余家涼州民眾遷往魏都平城及其他地區，其中鍤弦蒼詒磺ㄖ列。《魏書》卷52《胡叟傳》載其為安定臨涇人，曾仕于北涼，在姑臧城破之前就已東投北魏，官拜虎威將軍，賜爵始復男，“家于密云，蓬室草筵，惟以酒自適”。傳文記載，“時敦煌鍇保家善釀酒，每節，送一壺與叟”，被著作郎許赤虎、裴定宗等稱為君子，可知敦煌鍇幣脖歡遷至平城。傳文又提到“叟元妻敦煌宋氏”[15]，可見作為隴右大族的安定胡叟與敦煌大族的關系頗為密切。

到了唐代，一些敦煌鍤弦蛭做官等向東遷徙。會州烏蘭縣是個重要的據點。鍔界的曾祖父鍤儻鄆州司馬，祖父鍔魑上柱國，奇怪的是墓志沒有提到其父親。鍔界于開元十年（722）冬“K于烏蘭縣之私第”。另一位墓主鋦君“以天寶七載（748）仲春旬于烏蘭縣之私第”。由此可見，在唐玄宗時代，一些鍤弦丫離開故土敦煌，定居在會州烏蘭縣。吐魯番阿斯塔那509號墓出土的《唐開元廿一年（733）唐益謙、薛光、康大之請給過所案卷》記載唐益謙攜其嬸薛十五娘等一干人畜，從安西四鎮前往福州，“路由玉門、金城、大震、烏蘭、僮（潼）關、蒲 津 等關”[16]，其中烏蘭關是絲路北線上的重要關口。敦煌鍤隙來，或許也是沿著絲綢之路北線東至烏蘭縣。

參考文獻：

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