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思修論文范文1
（一）
誠(chéng)如美國(guó)的休謨研究者巴里·斯特德所指出，“休謨是一個(gè)人性哲學(xué)家”。（1）他的第一部著作就是『人性論。其副標(biāo)題是，“在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推論方式的一個(gè)嘗試”。按照休謨的含義，“精神”是相對(duì)于“自然”而言的。精神科學(xué)或精神哲學(xué)是論述人類存在方式與其他的“自然物體”的存在方式相區(qū)別的那些方面的。它的主題是：人類所獨(dú)具特征的一切事情。
在休謨看來(lái)，“一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總會(huì)通過(guò)這樣那樣的途徑回到人性”。（2）“關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一基礎(chǔ)”。（3）因此，他認(rèn)為哲學(xué)作為一門精神科學(xué)，要達(dá)到目的，就要直接切入人性。他說(shuō)：“在我們的哲學(xué)研究中，我們可以希望借以獲得成功的唯一途徑，即是拋開(kāi)我們一向所采用的那種可厭的迂回曲折的老方法，不再在邊界上一會(huì)兒攻取一個(gè)城堡，一會(huì)兒占領(lǐng)一個(gè)村落，而是直搗這些科學(xué)的首都或心臟，即人性本身；一旦被掌握了人性以后，我們?cè)谄渌麄€(gè)方面就有希望輕而易舉地取得勝利了”。（4）他看來(lái)，最主要的是四個(gè)學(xué)科：邏輯、道德學(xué)、批評(píng)學(xué)和政治學(xué)，它們“幾乎包括盡了一切需要我們研究的種種事情，或者說(shuō)一切可以促進(jìn)或裝飾人類心靈的種種重要事情”。這些學(xué)科都是人性科學(xué)。“邏輯的唯一目的是在于說(shuō)明人類推理能力的原理和作用，以及人類觀念的性質(zhì)；道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類的鑒別力和情緒；政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里并且互相依賴的人類”。（5）
在休謨那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門獨(dú)立的學(xué)科，它是政治哲學(xué)的一個(gè)組成部份。即使在亞當(dāng)·斯密那里，最初在『關(guān)于法律警察歲入軍備的演講中關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論的討論，也是廣義道德哲學(xué)中政治學(xué)部份的內(nèi)容。休謨關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的討論，也就包含在他對(duì)“結(jié)合在社會(huì)里并相互依賴的人類”的分析之中，而這種分析又是從人性出發(fā)的。
人性論當(dāng)然不是休謨的創(chuàng)造。但是，休謨的人性論確有自己的特點(diǎn)。他在『人性論一書的「引論中說(shuō)，他要使對(duì)人性原理的說(shuō)明，成為“一個(gè)建立在幾乎全新的基礎(chǔ)上的完整的科學(xué)體系”，即“必須建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察之上”。（6）這也就是他所說(shuō)的，“在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推理方式”的基本精神。一方面要反對(duì)先驗(yàn)的立論方法；另一方面要在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)普遍的人性理論。他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)由古人留給我們的精神哲學(xué)有和他們的自然哲學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的同樣的不適宜之處，即完全是假設(shè)的，依靠發(fā)明甚于依靠經(jīng)驗(yàn)。”（7）他自認(rèn)為，自己是培根所開(kāi)創(chuàng)的，包括洛克、沙夫茨伯利、曼德維爾、哈奇遜、巴特勒在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的繼承者和集大成者。他象牛頓一樣宣稱“我不制造假設(shè)”，并自比為一個(gè)解剖學(xué)家。這就使得休謨的人性論，不同于從先驗(yàn)的假設(shè)出發(fā)進(jìn)行推論的人性學(xué)說(shuō)。他注重的是觀察和經(jīng)驗(yàn)。“我們必須借審慎的觀察人生現(xiàn)象去搜集這門科學(xué)的種種實(shí)驗(yàn)材料，而在世人的日常生活中，就著人類的交際、事物和娛樂(lè)去取得實(shí)驗(yàn)材料”。并通過(guò)對(duì)材料的搜集和比較，去建立一門人性科學(xué)。（8）這是休謨?nèi)诵哉摰姆椒ㄕ摰奶卣鳌?/p>
此外，休謨?nèi)诵哉摰牧硪粋€(gè)特點(diǎn)是，否定了“人是理性的動(dòng)物”這一傳統(tǒng)的觀念，也否定了笛卡爾的主張。他認(rèn)為，古今的精神哲學(xué)都建立在這樣的思想方法之上：“人類只有在遵循理性的命令的范圍內(nèi)，才是善良的”，“每一個(gè)理性動(dòng)物都必須根據(jù)理性來(lái)調(diào)整他的行為”，并征服其他的動(dòng)機(jī)。其實(shí)這是一種“謬誤”。（9）他強(qiáng)調(diào)“理性是、并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，在不能有任何其他的作用”。（10）認(rèn)為“單是理性既然不足以產(chǎn)生任何行為，或是引起意志作用，所以我就推斷說(shuō)，這個(gè)官能〔理性〕同樣不能制止意志作用，或與任何情感或情緒爭(zhēng)奪優(yōu)先權(quán)”。（11）。因此，考察人性、考察人類行為及其真實(shí)動(dòng)機(jī)，就要考察人們的實(shí)在的情感。尤其需要注意那種易于被誤認(rèn)為是理性的“平靜的欲望”。這種欲望，主要有兩種，一是“我們天性中原來(lái)賦有的某些本能”；一種是“對(duì)于抽象地被思考的福利的一般欲望和對(duì)于抽象地被思考的禍害的一般厭惡”。（12）
上述兩個(gè)特征，雖然是方法論上的，然而，正是這些特征使休謨對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為，給予更多的關(guān)注，作出了獨(dú)到的分析。
以往對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人性的分析，在休謨看來(lái)，大都建立在某種先驗(yàn)的假設(shè)之上。一種是“詩(shī)人虛構(gòu)的黃金時(shí)代的幻想”，一種是“自然狀態(tài)”的假設(shè)。前一種假設(shè)描述了一個(gè)最為美好、最為安寧的環(huán)境；后一種假設(shè)描述了人人相互爭(zhēng)斗和充滿暴力的狀態(tài)。前者以美好的詩(shī)意去描述人類的高尚的德性；后者則是人類的自私和野蠻的本性未受約束的必然結(jié)果，因此只有建立政府以“維護(hù)正義和法律”。這兩種想象其實(shí)是一回事。這種人性狀態(tài)是否存在、能否延續(xù)，“是完全值得懷疑的”。（13）
休謨著重批評(píng)了霍布士的“自然狀態(tài)”的假設(shè)及其社會(huì)契約論。指出，這種觀點(diǎn)把人類社會(huì)的出現(xiàn)和國(guó)家或政府的出現(xiàn)相混淆，以為“人類離開(kāi)了政府就完全不能組織社會(huì)”。（14）這就忽視了“社會(huì)”本身，尤其是忽視了社會(huì)生活的一個(gè)基本的問(wèn)題即人類如何獲取生活資料。
在休謨看來(lái)，社會(huì)的形成，是由人類與動(dòng)物在獲取生活資料的方式上的根本區(qū)別帶來(lái)的。人類個(gè)體與動(dòng)物相比，有三個(gè)不利的條件：“（1）他的力量過(guò)于單薄，不能完成任何重大的工作；（2）他的勞動(dòng)因?yàn)橛糜跐M足他的各種不同的需要，所以任何特殊技藝方面不不可能達(dá)到出色的成就；（3）由于他的力量和成功不是在一切時(shí)候都相等的，所以不論哪一方面遭到挫折，都不可避免地要招來(lái)毀滅和苦難。”（15）換言之，“自然賦予人類以無(wú)數(shù)的欲望和需要，而滿足這些需要，卻給了他以薄弱的手段”。“人只有依賴社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其他動(dòng)物勢(shì)均力敵，甚至對(duì)其他動(dòng)物取得優(yōu)勢(shì)。”（16）“社會(huì)給這三種不利情況提供了補(bǔ)救。借著協(xié)作，我們的能力提高了；借著分工，我們的才能增長(zhǎng)了；借著互助，我們就較少遭到意外和偶然事件的襲擊”。（17）
休謨?cè)谶@里是從人類的經(jīng)濟(jì)生活，即人類獲取生活資料的方式來(lái)考察社會(huì)及其起源問(wèn)題的。所以明確地把社會(huì)和國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且把勞動(dòng)、分工、協(xié)作、互助等經(jīng)濟(jì)生活作為社會(huì)生活的主要內(nèi)容，給予經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以更多的重視，從而把自己與霍布士等人區(qū)別開(kāi)來(lái)。在倫理問(wèn)題上，休謨不是從抽象的道德和對(duì)人性的先驗(yàn)的定義出發(fā)來(lái)討論社會(huì)問(wèn)題，而是從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活入手去討論人性和倫理問(wèn)題，這就擺脫了從抽象的道德原則出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行道德化的批評(píng)的傳統(tǒng)，（如基督教對(duì)利息的否定），為經(jīng)濟(jì)和道德的統(tǒng)一，為經(jīng)濟(jì)倫理的研究開(kāi)拓了道路。
（二）
休謨的經(jīng)濟(jì)倫理思想是在社會(huì)的起源和社會(huì)正義問(wèn)題的討論中展開(kāi)的。在休謨看來(lái)，人類社會(huì)的形成，既是同勞動(dòng)、分工、協(xié)作結(jié)合在一起的，更是同社會(huì)正義聯(lián)系在一起的。如上所述，在休謨看來(lái)由于大自然給我們提供的物品比我們的需要來(lái)顯得稀少，所以人類要組成社會(huì)，進(jìn)行分工和協(xié)作；但是也正是由于這個(gè)原因，就出現(xiàn)了一個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。一方面，由于物品的稀少，產(chǎn)生了一個(gè)劃分財(cái)產(chǎn)的必要。“只要自然賜予的某種福惠無(wú)限豐富，我們?nèi)祟惪偸侨w分享，而不是斤斤細(xì)分什么權(quán)利和產(chǎn)權(quán)。水和空氣雖是所有實(shí)物中最為人們所必需的東西，但并沒(méi)有人要求把他們分作個(gè)人財(cái)產(chǎn)。”歷史上，只有在某些土地甚廣，而水源稀少的國(guó)家，才可能對(duì)水建立產(chǎn)權(quán)；在人口甚少，土地肥沃遼闊的國(guó)度對(duì)土地的浪費(fèi)就比較寬容，就是例證。（18）他問(wèn)到：“在每個(gè)人已經(jīng)有了足夠數(shù)量的物品時(shí)，還有什么必要對(duì)財(cái)物進(jìn)行劃分呢？在不可能產(chǎn)生傷害行為的地方，為什么還有產(chǎn)生所有權(quán)呢？當(dāng)只要伸出我的手便可以獲得具有同樣價(jià)值的東西時(shí)，我為什么要把別人占有的東西稱為我的呢？”（19）另一方面，由于人的天性中存在不利于人們社會(huì)生活的自私情感，人們?yōu)闈M足自己或親友的需要或欲望，而隨意侵犯別人的財(cái)物或利益，不時(shí)引起“糾紛和爭(zhēng)執(zhí)”。所以，就需要達(dá)成協(xié)議，建立社會(huì)正義，來(lái)保障財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定。
總之，“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨、以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)”。（20）
在休謨那里，正義主要表現(xiàn)為三個(gè)自然原則：“財(cái)產(chǎn)穩(wěn)定地占有的法則，根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則，履行許諾的法則”。
首先是“財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定的占有的法則”。因?yàn)樨?cái)物“可以在人與人之間隨意轉(zhuǎn)移而不穩(wěn)定”的情況的存在，是“社會(huì)上的主要的亂源”。（21）“只有通過(guò)全體社會(huì)成員所締結(jié)的協(xié)議，使那些外物的占有得到穩(wěn)定，是每個(gè)人安享他憑幸運(yùn)和勤勞所獲得的財(cái)物。通過(guò)這種方法，每個(gè)人就知道什么是自己可以安全地占有的；而且情感的在其偏私的、矛盾的活動(dòng)方面也就受到了約束”。（22）所以，“劃定財(cái)產(chǎn)，穩(wěn)定財(cái)物占有的協(xié)議，是人類社會(huì)的一切條件中最必要的條件。”（23）那么依據(jù)什么原則來(lái)穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)的占有呢？休謨認(rèn)為要確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的最初來(lái)源是十分困難的。所以他沒(méi)有接受洛克的財(cái)產(chǎn)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。認(rèn)為解決問(wèn)題的最現(xiàn)實(shí)的辦法是，以“現(xiàn)實(shí)的占有”為出發(fā)點(diǎn)，“讓各人繼續(xù)占有他現(xiàn)時(shí)占有的東西”。（24）具體地說(shuō)，是以“占領(lǐng)、時(shí)效、添附和繼承”（25）為依據(jù)。
其次是“根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則”。因?yàn)閷?duì)財(cái)物的固定占有往往與人類的需要和欲望“發(fā)生矛盾”。如果“讓每一個(gè)人用暴力奪取他認(rèn)為對(duì)自己是適合的東西，那就會(huì)毀滅社會(huì)”。合適的辦法是，在所有主同意的情況下，“將財(cái)物給予另外一個(gè)人”；如果未征得同意，那么財(cái)物和財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的”。（26）
第三條法則是“許諾”（promises），其作用就是維護(hù)和協(xié)調(diào)各種互利性的“交換關(guān)系”。休謨認(rèn)為在生活中，人們相互之間必然存在各種交換關(guān)系，包括“物品的交換”，“服務(wù)和行為的交換”。這類交換象相互之間的換工一樣“對(duì)我們雙方都有利益”。（27）但是由于人的本性是自私的，為別人服務(wù)，大都并非出自對(duì)別人具有的‘真正的好意’。不能把交往，寄托于人們的公益心。唯一的辦法，是給予人們的自然的情感，以新的方向。這就是說(shuō)，即使沒(méi)有對(duì)他人的真正的好意，也為別人服務(wù)，因?yàn)槲铱梢灶A(yù)料到，他會(huì)報(bào)答我的服務(wù)，一起同樣達(dá)到另一次服務(wù)。這就是“許諾”。
“許諾”之必要性，是由于第一個(gè)法則使人們可以彼此相安，第二個(gè)法則開(kāi)始使人們互相受益，但仍不足以使他們相互服務(wù)。凡涉及一般物品、服務(wù)和行為的交往，若要達(dá)到互利的結(jié)果，就需相互信任和信托。
這三個(gè)正義法則，提出了一個(gè)經(jīng)濟(jì)正義的問(wèn)題。它既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，立法的依據(jù)，又是經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則。休謨通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的論述，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的一些基本問(wèn)題作出了回答。
首先是，人類經(jīng)濟(jì)行為的特點(diǎn)是什么，在以自利為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中除了利益的盤算之外，道德是否起作用，如何起作用。
關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)，休謨認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類通過(guò)勞動(dòng)，協(xié)作和交換滿足自己的需要的活動(dòng)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原初動(dòng)機(jī)是自私，而不是為了公益。他說(shuō)，“不論道德家們或政治家們?nèi)绾螢榱斯娑深A(yù)我們，或是企圖改變我們行為的經(jīng)常的途徑，那也是徒勞無(wú)益的。”“如果他們計(jì)劃的成功依靠于他們改正人類的自私和忘恩負(fù)義方面的成功，那么除非有全能的上帝加以協(xié)助，他們將不能前進(jìn)一步”。（28）這一觀點(diǎn)類似于霍布士對(duì)人類本性的假設(shè)。但是，休謨更注重在物資匱乏的條件下，自私產(chǎn)生的客觀原因。指出，“由于我們的所有物比起我們的需要來(lái)顯得稀少，這才激起自私：為了限制這種自私，人類才被迫把自己和社會(huì)分開(kāi)，把他們自己的和他人的財(cái)物加以區(qū)別”。（29）可見(jiàn)這里講的“自私”，不完全是在霍布士意義上的那種貪得無(wú)厭的利己心，而是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，謀取自身利益、滿足自身需要的活動(dòng)。休謨的這一論點(diǎn)，事實(shí)上提出了稀缺和需要的滿足這一經(jīng)濟(jì)生活的基本問(wèn)題。為日后經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)，作了理論上的準(zhǔn)備。
值得注意的是，休謨雖然認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中原初的動(dòng)機(jī)是“自私”，但是，他并沒(méi)有無(wú)條件地把“自私”作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一原則。相反，他把對(duì)自私的限制，作為經(jīng)濟(jì)倫理的基本問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以正常進(jìn)行的基本條件。在他看來(lái)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們的自私動(dòng)機(jī)是一回事，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們必須限制自己的自私，遵循正義原則又是一回事。
在休謨那里，正義原則既是一種人們行為的規(guī)則，又是一種道德原則。作為一種行為規(guī)則，正義原則主要是由于公共利益產(chǎn)生的。由于人們?nèi)绻匀坏刈非笏嚼蜁?huì)陷于種種非義和暴行，社會(huì)就會(huì)陷于混亂，其結(jié)果就使每一個(gè)人的私利也無(wú)法得到保障，所以就要訂立協(xié)議，以維護(hù)全體社會(huì)成員的利益。正義的協(xié)議的設(shè)計(jì)確實(shí)是有益于社會(huì)和各人幸福的，是體現(xiàn)了全體的利益的。“正義就是借一種協(xié)議或合同而確立起來(lái)，也就是借那個(gè)假設(shè)為全體所共有的利益感覺(jué)而確立起來(lái)；在這種感覺(jué)的支配之下，人們?cè)谧鞒雒恳粋€(gè)單獨(dú)的正義行為時(shí)，就都期待其他人也會(huì)照樣行事”。（30）“只有這種彼此協(xié)作才能使正義成為有利或給予我以遵守正義規(guī)則的任何動(dòng)機(jī)”。（31）
所以，“全體社會(huì)成員所共同奉行的全部行為體系對(duì)于全體和個(gè)人都有無(wú)限的利益：于是不久就有正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生了。”（32）“社會(huì)上每一成員都感覺(jué)到這種利益：每個(gè)人都向其他的人表示出這種感覺(jué)，并且表示決心，愿以這種感覺(jué)來(lái)調(diào)整他的行為，假使其他人也照樣行事的話。”（538）休謨把正義的這種出于利益的約束力稱為“自然的約束力”。但是這里所謂“自然的”只是意味著它是以利益為基礎(chǔ)的，并不意味著正義規(guī)則是自然發(fā)生的。相反它是人為的，是由人類的法律所改變的。這種規(guī)則的特點(diǎn)是普遍性、一般性與人們通常的自然的行為方式是不一樣的。“人性的普通原則是適應(yīng)具體情況的，沒(méi)有明確不變的活動(dòng)方式的。”（573）人們?nèi)绻催@種通常的發(fā)式行事，就會(huì)遵循適應(yīng)情況的特殊判斷，就會(huì)考慮到各人的品格和條件，貪心和偏私，而“不受某種一般的、不變的原則所約束”，那么“就立刻會(huì)使世界混亂起來(lái)”。（573）鑒于這種弊害，所以“才確立了這些原則，并同意以一般規(guī)則來(lái)約束自己，因?yàn)橐话愕囊?guī)則是不會(huì)被敵意和偏愛(ài)，不會(huì)被公私利益的特殊看法所改變”。（573）
此外正義還有另一種約束力，這就是“道德的約束力，即是非之感”。它雖然是由利益轉(zhuǎn)化而來(lái)，但是它畢竟不同于作為“自然的約束力”的利益本身。它源出于“人性中一個(gè)強(qiáng)有力的原則”，即“同情”。（661）具體地說(shuō)，當(dāng)非義的行為使人受到侵犯時(shí)，盡管這種行為絲毫也未影響我們自己的利益，但是由于我們同情遭到侵犯的人，仍然使我們感到不快。“我們通過(guò)同情感到他們所感到的不快；而且在一般的觀察之下，人類行為中令人不快的每樣事情都被稱為惡，而凡產(chǎn)生快樂(lè)的任何事情同樣也被稱為德；所以道德的善惡的感覺(jué)就隨著正義和非義而發(fā)生”。（540）道德感還為政治家的公開(kāi)教導(dǎo)、父母的私人教育等人為的措施所加強(qiáng)，一經(jīng)形成，就具有一種利益所不具有的獨(dú)自的約束力。他指出：“當(dāng)一個(gè)人考慮到，不但他對(duì)人的品格，而且他內(nèi)心的安寧和快樂(lè)，都完全依靠于社會(huì)道德的嚴(yán)格遵守；當(dāng)他考慮到，一個(gè)人如果對(duì)人類和社會(huì)的義務(wù)有所缺陷，則心靈在返觀內(nèi)照時(shí)便要感到內(nèi)疚：當(dāng)一個(gè)人考慮到這幾點(diǎn)時(shí)，誰(shuí)還能認(rèn)為、財(cái)富的利益足以補(bǔ)償其對(duì)社會(huì)道德的些小破壞呢？”（664）
總之，在休謨那里，經(jīng)濟(jì)正義是規(guī)則和道德的統(tǒng)一。它有“兩個(gè)不同的基礎(chǔ)，即道德和利益；利益所以成為這個(gè)基礎(chǔ)，是因?yàn)槿藗兛吹剑绻灰阅承┮?guī)則約束自己，就不可能在社會(huì)中生活；道德所以成為這個(gè)基礎(chǔ)，則是因?yàn)楫?dāng)人們一旦看出這種利益以后，他們一看到有助于社會(huì)的安寧的那些行動(dòng)，就感到快樂(lè)，一看到有害于社會(huì)的安寧的那些行動(dòng)，就會(huì)感到不快”。（574）所以正義作為一種人為的體系，不但規(guī)定了經(jīng)濟(jì)生活中人們需要遵循的普遍的行為規(guī)則，而且“這個(gè)體系還可以幫助我們形成關(guān)于德的幸福的正確概念和關(guān)于德的尊嚴(yán)的正確概念，并且可以使我們天性中的每個(gè)原則都樂(lè)于懷抱那個(gè)高貴的品格”。（664）同時(shí)正義規(guī)則在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)，也有賴于道德。
休謨關(guān)于正義原則的論述，明確地肯定了在以自利為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)生活中道德的地位和作用，論證了經(jīng)濟(jì)倫理得以存在的根據(jù)。從而把自己的學(xué)說(shuō)同曼德維爾的主張明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)，克服了那種以為在經(jīng)濟(jì)生活中，只能講利益的盤算，不用也不能講道德的非道德主義傾向。同時(shí)，休謨還力圖把規(guī)則和道德統(tǒng)一起來(lái)，一方面主張用普遍的、一般的規(guī)則來(lái)限制個(gè)人的偏私和貪欲，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，另一方面又反對(duì)只講規(guī)則和法律、不講道德的主張，力圖證明道德在維系經(jīng)濟(jì)正義中的不可或缺的地位。他的情感論的倫理學(xué)說(shuō)就是用以證明這一思想的。他強(qiáng)調(diào)，理性不能是道德上善惡的源泉。（498）“認(rèn)識(shí)德是一回事，使意志符合德又是一回事”。（505）“道德寧可說(shuō)是被人感覺(jué)到的，而不是被人判斷出來(lái)的”。（510）就是要說(shuō)明，理性的認(rèn)識(shí)雖然可以使人判明自己的利益，并遵循既代表了社會(huì)利益、又符合于自己的利益的正義規(guī)則，但是不能以利益的盤算來(lái)取代道德感，更不能否定道德在維系正義原則中的作用。他說(shuō)：“誠(chéng)然，由利益發(fā)生的情緒和由道德發(fā)生的情緒，容易互相混淆并自然地互相融合。”。“不過(guò)這并不妨礙這些情緒本身仍然是彼此個(gè)別的”。（512）總之，重視道德的作用，道德感的作用正是休謨經(jīng)濟(jì)倫理思想的一個(gè)重要特征，也是休謨比一般的合理利己主義高明之處。
這一種觀點(diǎn)還表現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論激烈的如何看待“享受”的問(wèn)題上體現(xiàn)出來(lái)。一方面他認(rèn)為，不應(yīng)該把享受看作絕對(duì)的過(guò)錯(cuò)。“享受隨著時(shí)代的進(jìn)步而日益精致，是人心所向極為正當(dāng)?shù)内厔?shì)”（『經(jīng)濟(jì)論文集18）但是也不能被看作絕對(duì)的無(wú)害。“只要享受不再是無(wú)害的，那末它也就不會(huì)是有利的”。（同上26）判斷享受的善與惡時(shí)，應(yīng)當(dāng)將他對(duì)個(gè)人的影響同社會(huì)的影響統(tǒng)一起來(lái)。有一種“墮落的享受”不僅對(duì)個(gè)人是有害的，對(duì)社會(huì)也是不會(huì)有利的。針對(duì)曼德維爾的“私惡即公益”的論點(diǎn)，休謨強(qiáng)調(diào)罪惡就是罪惡，“善.....總是要比毒藥好”（同上27）（三）
關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的具體內(nèi)容，休謨提出了如下的主張：一是把財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定及其合法的轉(zhuǎn)移作為經(jīng)濟(jì)生活中最主要的行為規(guī)則和道德原則；二是把信任和“許諾”，作為重要的行為規(guī)則和道德原則。
如上所述，休謨提出的正義的三條法則中，第一和第二條法則都是有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)的。那么“什么是一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)呢？所謂人的財(cái)產(chǎn)權(quán)就是指可供使用的、合法的、歸他獨(dú)自所有的任何東西“。（文選184）在休謨看來(lái)，財(cái)產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)生活中最根本的問(wèn)題。穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)，可以使人們“彼此相安”，保障社會(huì)的和平和安全；通過(guò)同意來(lái)轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)權(quán)，既可以使財(cái)產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定，又可以使人們“相互受益”。它是社會(huì)的法治的一個(gè)基礎(chǔ)。但是，在休謨看來(lái)財(cái)產(chǎn)權(quán)同時(shí)更是一個(gè)道德問(wèn)題，他說(shuō)，財(cái)產(chǎn)權(quán)固然“必然成立于對(duì)象的某種關(guān)系”，但是，“構(gòu)成財(cái)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)的不是外在的、有形的關(guān)系”。“財(cái)產(chǎn)權(quán)是成立于某種內(nèi)在的關(guān)系，也就是說(shuō)成立于對(duì)象的外在關(guān)系對(duì)心靈和行為所加的某種影響”。（567）這就是說(shuō)，財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是在法律上對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的某種規(guī)定，也不僅是事實(shí)上對(duì)某種物品的占有，同時(shí)也是人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的一種態(tài)度。即“它給予我們一種義務(wù)感，使我們戒取那個(gè)對(duì)象，而把它歸還于其最初的占有者”。（568）所以它也是一個(gè)道德問(wèn)題，即對(duì)他人的財(cái)產(chǎn)的態(tài)度問(wèn)題。財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一種德，意味著承擔(dān)起“戒取”并非屬于自己的財(cái)產(chǎn)的義務(wù)。而作為正義法則的財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立是有賴于這種道德觀念的。“因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)的本性依靠于那個(gè)德，并不是那個(gè)德依靠于財(cái)產(chǎn)權(quán)”（568）換言之，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立和維系都有賴于那個(gè)“戒取”非自身所有的物品道德法則的確立和相應(yīng)的道德感的形成。
“許諾”作為一體正義法則，在休謨那里也是人類協(xié)議的產(chǎn)物，是人為的一種行為規(guī)則。“許諾是以社會(huì)的需要和利益為基礎(chǔ)的人類的發(fā)明。”（560）這條規(guī)則的發(fā)明主要是為了使人們之間的經(jīng)濟(jì)交往，包括物品的交換、服務(wù)和行為的交換，能達(dá)到“互相服務(wù)”和“互利”的目的。大自然賜予的物品的有限，使人類必須互相服務(wù)，互相協(xié)作和交往。這種互相的服務(wù)和交換是社會(huì)的利益所在，也是每個(gè)個(gè)人的利益之所在。但是由于人類的本性的自私和有限的慷慨，我們的好意和仁愛(ài)“天然是很有限的”。所以單靠我們的欲望的直接沖動(dòng)產(chǎn)生為他人的利益的服務(wù)是比較困難的，也是難以得到保障的。雖然在“不計(jì)較利害的交往”中，慷慨和互助是存在的。但是在“計(jì)較利害”的交往中則難以實(shí)現(xiàn)。而在經(jīng)濟(jì)生活中大量的是“計(jì)較利害”的交往。“許諾”則是在這種交往中產(chǎn)生的，用以束縛自己去實(shí)踐某種行為。“當(dāng)一個(gè)人說(shuō)，他許諾任何事情時(shí)，他實(shí)際上就表示了他完成那件事情的決心”，與此同時(shí)“就使自己會(huì)受到再不被人信任的處罰，如果他失約的話”。（562）許諾一旦作出，“就立刻被他的利益所約束了，要實(shí)踐他的約定，并且如果他拒絕履行他的許諾，他將永不能期望在得到別人的信托”。（562）休謨認(rèn)為，只要有簡(jiǎn)短的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)就可以使人發(fā)現(xiàn)“許諾”之利害相關(guān)。“所以，利益是許諾學(xué)最初的約束力”。（563）但是“隨后，一種道德感又和利益結(jié)合起來(lái)，成為人類的一種新的約束力量”。（563）它同戒取他人財(cái)產(chǎn)的道德感一起構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)正義的基礎(chǔ)。可見(jiàn)在休謨那里，許諾不僅是一種出于利害的盤算的行為規(guī)則，更是一種道德原則。
“誠(chéng)信之德”本來(lái)在西方文化傳統(tǒng)中，就是一個(gè)被人重視的德性。近代隨著社會(huì)契約論的興起，“信用”問(wèn)題（尤其是金融往來(lái)中的信用）在經(jīng)濟(jì)生活中的作用的突現(xiàn)，守信、遵守契約，也被視為重要的德性。比如霍布士就把“守信”作為自然法的一個(gè)原則。但是只有到了休謨，才明確地把“許諾”作為經(jīng)濟(jì)倫理的問(wèn)題，作為“計(jì)較利害”的經(jīng)濟(jì)交往中的一個(gè)基本的道德原則提出來(lái)。休謨認(rèn)為包括這兩個(gè)道德原則在內(nèi)的正義法則，是經(jīng)濟(jì)生活中最為有用和有益的規(guī)則。依靠它們，“人們就不會(huì)過(guò)分自私貪婪，或者過(guò)分恣意狂熱”。（文選，182）
這里所謂“過(guò)分自私貪婪”是指那種象曼德維爾那樣的非道德主義的觀點(diǎn)，它們過(guò)分地夸大人的自私的本性，一方面離開(kāi)了大自然賜予的不足這一自私產(chǎn)生的客觀條件，把人類在稀缺的條件下，在經(jīng)濟(jì)生活中維系自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)、謀取生活資料的“自私”夸大天性固有的貪婪心，另一方面把貪欲、欺騙、背信作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力，否定正義法則的作用，否定對(duì)自私進(jìn)行限制的必要性，否定道德的作用。其結(jié)果只能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能正常進(jìn)行，是指造成社會(huì)的混亂。
這里所謂“過(guò)分恣意狂熱”指那種以自然給予人們無(wú)限豐富的福惠為假設(shè)，不顧大自然的有限的賜予，勉強(qiáng)地想實(shí)行財(cái)產(chǎn)平均，或者“以人人都是圣人”為假設(shè)，想以廣博的善心，來(lái)取代財(cái)產(chǎn)的正義的主張。休謨認(rèn)為，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的“宗教狂熱者”的這些假設(shè)實(shí)際上是根本行不通的。
就第一種假設(shè)來(lái)說(shuō)，首先，“如果實(shí)行平均財(cái)產(chǎn)，人們的技能、照管和勤勉不同，必定迅即打破這種平等。若是你們壓制這些人的長(zhǎng)處你們將使社會(huì)陷入極端貧困的境地”；不僅不能使少數(shù)人免于貧乏和乞討，反而使整個(gè)社會(huì)無(wú)法避免貧困。（文選181）其次，為了維系平均，必須對(duì)不平均的跡象作最嚴(yán)格的調(diào)查和審理，以便加以懲罰和糾正。“然而，這么大的權(quán)柄必然很快會(huì)變?yōu)楸┡埃瑘?zhí)行時(shí)必然會(huì)帶有很大的偏見(jiàn)，難以公正。”（文選181）第三，在這種情況下“誰(shuí)能掌握此種權(quán)力？”，也是一個(gè)難以解決的問(wèn)題。
就第二種假設(shè)來(lái)說(shuō)，在這種假設(shè)中“人人都是他人的第二個(gè)自我，都會(huì)將自己的一起利益信托給別人處置；沒(méi)有妒嫉，沒(méi)有彼此，沒(méi)有區(qū)別。這樣整個(gè)人類就形成了一個(gè)大家庭，一切共有，人人可以自由取用，不必考慮什么產(chǎn)權(quán)；但人人都會(huì)謹(jǐn)取慎用，全體關(guān)心每一個(gè)人的需要，似乎這與我們的利益關(guān)系極為密切。”但是“在當(dāng)前的人心素質(zhì)下”，“難以找到能夠體現(xiàn)如此博愛(ài)的完整事例”。（文選174）只有在相互感情十分強(qiáng)烈的家庭成員中，才會(huì)有取消一切財(cái)產(chǎn)的分屬的情況發(fā)生。如果將這種假設(shè)運(yùn)用于整個(gè)社會(huì)，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷于混亂。
思修論文范文2
第二,要將退休職工黨建思想文化工作與日常管理服務(wù)相結(jié)合。關(guān)注退休職工出現(xiàn)的各種思想問(wèn)題,通過(guò)有效的管理服務(wù)手段,及時(shí)消除不良思想傾向和情緒,是做好退休職工黨建文化工作的有效手段。要建章立制、抓好落實(shí),把退休職工思想工作貫穿于企業(yè)管理的全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)管人、管事、管思想的有機(jī)統(tǒng)一。要充分利用活動(dòng)場(chǎng)所便于集中交流的特點(diǎn),采取教育、談心或設(shè)立意見(jiàn)征集箱、“說(shuō)句心里話”等多種方式和渠道,加強(qiáng)與退休職工的溝通,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決他們的思想問(wèn)題和矛盾。正確運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制,可以起到鼓勵(lì)先進(jìn)、激發(fā)后進(jìn)的作用。因此,要發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)示范作用,通過(guò)評(píng)先樹優(yōu)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等措施,在退休職工隊(duì)伍中積極營(yíng)造“縱比知足、橫比知福”的濃厚氛圍。
第三,要將退休職工黨建思想文化工作與企業(yè)的和諧發(fā)展相結(jié)合。一是以企業(yè)文化建設(shè)為載體,將退休職工黨建思想文化工作融入其中,不斷豐富思想工作的內(nèi)涵。企業(yè)文化建設(shè)是多層面、多方位黨建思想文化工作的綜合載體,它包括培育退休人員的精神狀態(tài)、塑造退休人員的良好形象、增強(qiáng)凝聚力和向心力等。要通過(guò)開(kāi)展一些喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康向上的活動(dòng)來(lái)達(dá)到寓教于樂(lè)的效果,以此完成對(duì)退休人員的黨建思想文化教育引導(dǎo)。二是以和諧共建為目標(biāo),積極引導(dǎo)鼓勵(lì)老同志們參與到各類社會(huì)活動(dòng)和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作中,發(fā)揮余熱、貢獻(xiàn)智慧,將老年工作和社會(huì)改革發(fā)展、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)際等緊密結(jié)合起來(lái),從而使退休職工思想教育工作真正落到實(shí)處。
堅(jiān)持“三個(gè)到位”,把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合,是做好當(dāng)前退休職工黨建思想文化工作的有效途徑
解決實(shí)際問(wèn)題是做好退休職工黨建思想文化工作的落腳點(diǎn)和最終歸宿,也是當(dāng)前下退休職工黨建思想文化工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。解決好老同志們的實(shí)際困難,往往能達(dá)到其它方式所達(dá)不到的教育效果。老同志有了良好的娛樂(lè)生活環(huán)境,子女沒(méi)有了后顧之憂,才能全身心地投入到工作中,從而實(shí)現(xiàn)退休和在職隊(duì)伍的穩(wěn)定與和諧。思想重視要到位。要堅(jiān)持把退休職工黨建思想文化陣地建設(shè)納入文明建設(shè)總體規(guī)劃之中,通過(guò)形式多樣的家文化、孝心文化和心田文化創(chuàng)建活動(dòng),大力弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)美德,營(yíng)造尊老愛(ài)老、敬老助老的良好氛圍。要堅(jiān)持每年召開(kāi)專題調(diào)研工作會(huì),聽(tīng)取退休職工工作匯報(bào),對(duì)事關(guān)退休職工切身利益等問(wèn)題,都要優(yōu)先考慮,從快從嚴(yán)抓好落實(shí)。陣地建設(shè)要到位。搞好老年活動(dòng)陣地建設(shè),是開(kāi)展退休職工黨建思想文化工作的重要途徑。一是要加大資金投入,不斷完善老年活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)施配套和維護(hù),同時(shí)搞好“三個(gè)基地”建設(shè),包括老年大學(xué)、老年黨校、老年黨支部學(xué)習(xí)等理論教育基地和宣傳欄、老年簡(jiǎn)報(bào)等宣傳基地以及圖書閱覽室、室內(nèi)外文體活動(dòng)場(chǎng)所等文化基地。二是要實(shí)施“夕陽(yáng)安康”文體工程,將活動(dòng)的思想性、娛樂(lè)性、藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái),不斷提升活動(dòng)場(chǎng)所的吸引力和感召力。同時(shí),積極鼓勵(lì)老同志們走出家門、走向戶外、融入社會(huì),在參加活動(dòng)中愉悅身心、陶冶情操,展示自我價(jià)值。排憂解難要到位。要建立健全困難聯(lián)系幫扶制度,大力暢通聯(lián)系幫扶渠道,做到“真困難真幫助、特殊困難特殊幫助”。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)要做到經(jīng)常進(jìn)家入戶開(kāi)展走訪慰問(wèn),及時(shí)了解老同志的冷暖,積極為老同志們辦好事、解難事。老年工作者要像“對(duì)待父母一樣對(duì)待老同志,帶著深厚的感情去為老同志服務(wù)”,主動(dòng)和他們敘家常、解憂愁,做退休職工的貼心人和知心人。
思修論文范文3
1.課前準(zhǔn)備。
演示家用電器故障發(fā)生時(shí)的現(xiàn)象。這一步是利用學(xué)生的好奇心理激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，讓學(xué)生對(duì)家電故障能用眼睛看、耳朵聽(tīng),培養(yǎng)其觀察和識(shí)別能力，并形成一定的感性認(rèn)識(shí)。
2.分析推理。
利用啟發(fā)式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的家用電器理論，培養(yǎng)其分析和推理能力。把握理論依據(jù)，讓學(xué)生會(huì)總結(jié)檢修規(guī)律，克服維修過(guò)程中的盲目性，找出正確的分析方法，達(dá)到維修理性認(rèn)識(shí)的目的。
3.檢修操作。
這是在學(xué)懂理論的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生會(huì)動(dòng)手操作，使理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐的飛躍。
4.提煉總結(jié)。
其目的是為了讓學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的內(nèi)容系統(tǒng)地掌握起來(lái)，幫助學(xué)生把所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行整合、整理，以形成完整、系統(tǒng)的知識(shí)體系，使知識(shí)有效地儲(chǔ)存和輸出。家電維修“四步教學(xué)法”與實(shí)際檢修家用電器的過(guò)程是一致的,因此必須讓學(xué)生大膽地動(dòng)手實(shí)踐，親自操作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
二、“四步教學(xué)法”的操作過(guò)程
（一）演示故障現(xiàn)象，提高學(xué)生感知記憶能力
興趣是最好的老師。學(xué)生有了興趣，積極性會(huì)就會(huì)高漲。根據(jù)授課內(nèi)容，教師首先確定故障實(shí)例，在課堂上認(rèn)真地演示并指導(dǎo)，讓學(xué)生精心聽(tīng)、細(xì)心看、仔細(xì)觀察家用電器發(fā)生故障時(shí)的現(xiàn)象。教學(xué)之中，把多種家用電器（如錄音機(jī)、電視機(jī)、洗衣機(jī)、電風(fēng)扇等）的各種故障演示，作為課題的切入點(diǎn)。這樣開(kāi)始就把學(xué)生的注意力吸引到授課內(nèi)容上來(lái)，加強(qiáng)了教學(xué)的針對(duì)性，激發(fā)了興趣，為下步教學(xué)打下了基礎(chǔ)。例如，我們?cè)谥v電視機(jī)“場(chǎng)不同步”一節(jié)內(nèi)容時(shí)，把預(yù)先設(shè)置的一臺(tái)有故障的電視機(jī)搬上講臺(tái)，進(jìn)行了細(xì)心的演示，指導(dǎo)學(xué)生注意觀察電視機(jī)的情況，轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)殼后面的場(chǎng)頻旋鈕也不起作用，學(xué)生一時(shí)不明白這是怎么回事。我語(yǔ)氣重重地告訴學(xué)生說(shuō)：“像這種故障的現(xiàn)象叫做電視機(jī)‘場(chǎng)不同步’。故障產(chǎn)生的原因是什么呢？”為下一步的教學(xué)設(shè)置了懸念。
（二）分析、歸納故障產(chǎn)生的原因，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力
電子整機(jī)產(chǎn)品既抽象又復(fù)雜，線路與零部件像人體的神經(jīng)，密密麻麻，布滿全身各個(gè)器官。在維修時(shí)，不能急于求成。這一環(huán)節(jié)教學(xué)，我引導(dǎo)學(xué)生，既然是場(chǎng)的故障，就與學(xué)生一起把所學(xué)的有關(guān)場(chǎng)掃描電路和積分電路一起分析，把電路與“場(chǎng)不同步”故障聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生大膽地思考討論，判斷出故障產(chǎn)生的原因和所在部位,并及時(shí)指導(dǎo)。在解決電視機(jī)“場(chǎng)不同步”這一故障時(shí)，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為：此故障由于場(chǎng)掃描頻率偏高或偏低引起的。此時(shí)，我就及時(shí)引導(dǎo)和啟發(fā)：“如果場(chǎng)掃描頻率偏低或者偏高，只能造成圖像上下一個(gè)運(yùn)動(dòng)。為什么在轉(zhuǎn)動(dòng)場(chǎng)頻旋鈕時(shí)，圖像能分別向兩個(gè)方向運(yùn)動(dòng)呢？”于是認(rèn)為是同步信號(hào)不好的學(xué)生馬上明白了其中的奧妙，及時(shí)修訂了自己的想法。我就及時(shí)地肯定了推理的正確。“場(chǎng)不同步”是由于積分電路發(fā)生故障后失去了對(duì)場(chǎng)掃描的控制而造成的不同步現(xiàn)象。在維修過(guò)程中，有時(shí)雖然故障的原因找到了，但具體損壞的元件不易查出，造成“老虎啃天，無(wú)處下口”的局面。因此掌握各種家電故障的檢修規(guī)律和檢修程序，才能有效地提高檢修效率。對(duì)于上面講的“場(chǎng)不同步”故障，我憑自己的維修經(jīng)驗(yàn)告訴學(xué)生們：“像這種故障首先要轉(zhuǎn)動(dòng)場(chǎng)頻電位器進(jìn)行觀察，判斷故障是否發(fā)生在場(chǎng)振蕩級(jí)；其次要測(cè)量積分電路動(dòng)態(tài)同步電壓，判斷是否場(chǎng)同步脈沖信號(hào)電壓進(jìn)入了振蕩級(jí)。”這樣，學(xué)生對(duì)于此故障的排除可盡快查出。
(三)動(dòng)手檢修，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作技能
在這一環(huán)節(jié)中，我采取了課堂、課外相結(jié)合的方法。
1．根據(jù)所授內(nèi)容，課堂上首先進(jìn)行修理操作表演，把修理的過(guò)程用錄像進(jìn)行演示,講明操作時(shí)的注意事項(xiàng)，并且驗(yàn)證本課堂實(shí)施方案的正確性。由于課堂時(shí)間的所限，不可能拘泥于一節(jié)課的時(shí)間，所以應(yīng)開(kāi)放實(shí)習(xí)室，有組織地分組實(shí)習(xí)。教師巡回指導(dǎo)，查漏補(bǔ)缺，隨時(shí)解決學(xué)生在操作中提出的疑難問(wèn)題，這樣做提高了學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力。
2．利用社會(huì)大課堂邊實(shí)踐邊服務(wù)，讓學(xué)生深入到維修服務(wù)中心,有針對(duì)性地進(jìn)行實(shí)際維修，讓學(xué)生充分接觸實(shí)際,開(kāi)闊視野,及時(shí)反饋。
（四）提煉總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力
為充分發(fā)揮和開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，我采用了每學(xué)完一種家用電器故障之后，讓學(xué)生自己總結(jié)，寫出自己的體會(huì)小論文，并定時(shí)召開(kāi)家電維修講演討論會(huì)的形式。充分利用學(xué)生的想象力，開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)造力，把學(xué)到的知識(shí)進(jìn)一步提煉升華，以實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。
三、幾點(diǎn)體會(huì)
1．“四步”教學(xué)法不僅適應(yīng)家電維修課，同樣適應(yīng)其他專業(yè)的教學(xué)，但總的原則是：教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，時(shí)時(shí)以學(xué)生為中心，放手讓學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解，達(dá)到發(fā)展智力、培養(yǎng)能力的目的。
2．專業(yè)課教學(xué)必須做到知識(shí)前后結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，課堂與社會(huì)結(jié)合，教學(xué)與服務(wù)結(jié)合，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，才能把課堂知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能。
思修論文范文4
1.政治理論跟不上時(shí)代，缺乏動(dòng)力隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷加深，我國(guó)的各種企事業(yè)單位也在逐步加快自身的改革，相比較而言，干休所的思想政治工作以及思維方式都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于快速發(fā)展的時(shí)代。目前在我國(guó)的干休所的思想政治工作中有些領(lǐng)導(dǎo)不能充分的認(rèn)識(shí)到思想政治工作的重要性，干休所的老干部基本上都是經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)久的革命事業(yè)最后退下來(lái)的，本身思想覺(jué)悟就很高所以根本用不著在對(duì)他們進(jìn)行思想政治的就與工作。因此很少會(huì)投入太多的精力，最后導(dǎo)致干休所的思想政治工作并不能達(dá)到相應(yīng)的高度，干休所在進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候，都是在遵從上級(jí)的布置，創(chuàng)新沒(méi)有活力不足。
2.聯(lián)系實(shí)際不緊密，缺乏吸引力從目前我國(guó)干休所思想政治工作的實(shí)際情況來(lái)看，有一部分干休所領(lǐng)導(dǎo)對(duì)思想政治工作的理解過(guò)于狹隘，認(rèn)為思想政治工作就是簡(jiǎn)單地做好理論政策教育學(xué)習(xí)就可以，而且在工作形式上也過(guò)于單調(diào)、枯燥，通常都是讀讀文件、報(bào)紙，聊聊天等，一般情況下都很難和老干部的實(shí)際情況相結(jié)合，因此也就很難有針對(duì)性的解決離退休老干部在思想上遇到的問(wèn)題。有的干休所在進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候，很難對(duì)工作的重點(diǎn)以及形式等有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，存在有形式主義，使思想政治工作抽象而顯空洞，成效不突出。
3.工作機(jī)制不健全，缺乏執(zhí)行力一直以來(lái)，干休所都是為離退休的老干部而存在的，干休所的工作職能其實(shí)是很大而且全面的，但目前基本都是偏向以落實(shí)好“兩個(gè)待遇”為主，把政治思想工作放到了次要位置，甚至有的干休所的學(xué)習(xí)機(jī)制都不健全，其他工作也不是很到位，甚至都不能準(zhǔn)確的找到要開(kāi)展思想政治工作的著手點(diǎn)，最終就會(huì)使老干部失望，不能達(dá)到預(yù)期的效果，雖然表面上看起來(lái)忙忙碌碌，實(shí)際上這些忙碌都沒(méi)有任何效果。干休所的存在就是為離退休服務(wù)，為離退休老干部提供各項(xiàng)保障，使離退休老干部的政治、生活以及文化方面的權(quán)力得到可靠地保證，但是干休所在很多情況下都會(huì)忽略對(duì)老干部思想政治工作，使得離退休老干部進(jìn)入干休所之后就像是與世隔絕，不能緊跟時(shí)代的步伐。
二、加強(qiáng)思想政治工作的主要對(duì)策
1.開(kāi)展健康有益的文化活動(dòng)干休所的離退休老干部有很多的閑暇時(shí)間，所以干休所在進(jìn)行其思想政治工作的時(shí)候就可以依據(jù)老干部不同的文化層次，不同的身體狀況，積極地開(kāi)展老年教育事業(yè)，拓寬老干部晚年的視野，倡導(dǎo)科學(xué)健康的生活方式，豐富他們的人生。干休所可以組織有關(guān)思想政治教育的老年活動(dòng)，通過(guò)舉辦活動(dòng)來(lái)提高離退休老干部的思想覺(jué)悟，幫助他們緊跟時(shí)代的步伐，在豐富他們物質(zhì)生活的同時(shí)，豐富他們的精神生活。
2.確立“責(zé)任意識(shí)、全局意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)”無(wú)論開(kāi)展任何工作責(zé)任意識(shí)是前提，強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)是保證干休所的思想政治工作順利開(kāi)展的基本保證。干休所廣大干部職工都應(yīng)該把“求真務(wù)實(shí)”的作風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，并且做到實(shí)事求是，做到和老干部面對(duì)面，真正把老干部當(dāng)朋友，充分了解老干部的思想，用心聆聽(tīng)他們的聲音。然后是確立全局意識(shí)，思想政治工作不能脫離其他方面的工作而獨(dú)立存在，所以干休所干部在進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候，一定要有全局意識(shí)，將思想政治工作放到全局中去，對(duì)思想政治工作有一個(gè)明確的全局把握。最后是創(chuàng)新意識(shí)，社會(huì)在不斷進(jìn)步，所以思想政治工作的開(kāi)展模式也應(yīng)該隨之不斷進(jìn)步，在聯(lián)系實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，要做到前瞻性、創(chuàng)造性的開(kāi)展工作。
三、結(jié)束語(yǔ)：
思修論文范文5
新版《上市公司章程指引》于3月上旬由中國(guó)證監(jiān)會(huì)推出,上證所并于3月24日了有關(guān)修改公司章程的通知。這與管理層提高上市公司治理水平是一脈相承的。從目前的情況來(lái)看,管理層的意圖迅速得到貫徹,上市公司紛紛表示將修改公司章程。
《上市公司章程指引(2006年修訂)》是中國(guó)證監(jiān)會(huì)為促進(jìn)上市公司規(guī)范運(yùn)作,根據(jù)修訂后的《公司法》、《證券法》兩法及有關(guān)文件而制定的。
分析人士指出,新版《章程指引》開(kāi)出的關(guān)聯(lián)股東回避表決、防止內(nèi)部人控制、聘用會(huì)計(jì)師事務(wù)所須由股東大會(huì)決定等藥方,對(duì)封堵造假源頭、保證上市公司健康有重要意義。目前,這一具有重要意義的事項(xiàng)正在指導(dǎo)上市公司進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整,近日上市公司有關(guān)股東大會(huì)的幾類公告就透露了這一趨勢(shì)。而上市公司對(duì)修改章程的方式也各有不同。
一是在即將召開(kāi)的股東大會(huì)上增加臨時(shí)議案。這是上市公司不改變?cè)ㄈ掌谂c大致的安排,進(jìn)行修改公司章程的討論。今日,山鷹紙業(yè)及科大創(chuàng)新兩家公司就表示,控股股東已向?qū)⒂?月初召開(kāi)的年度股東大會(huì)增補(bǔ)提案,提案內(nèi)容涉及公司章程修改、公司董、監(jiān)事會(huì)議事規(guī)則修改等。
二是將股東大會(huì)延期召開(kāi)。以今日G中青旅為例,G中青旅表示,公司2005年年度股東大會(huì)原定于2006年4月10日召開(kāi),但根據(jù)上證所有關(guān)通知要求,公司章程及股東大會(huì)議事規(guī)則等治理規(guī)則需要修改,而此次章程修改將是一次系統(tǒng)性全面修訂,工作量較大,因此董事會(huì)決定年度股東大會(huì)延期10天召開(kāi)。
第三種現(xiàn)象比較有意思,那就是在股東大會(huì)上對(duì)原有的章程修改議案作出棄權(quán)處理。
思修論文范文6
一、高職院校中孝文化的思修政治教育中功能
首先，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操具有重要意義。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族屹立于民族之林的重要法寶。多少愛(ài)國(guó)志士在民族危亡時(shí)刻都表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，古有精忠報(bào)國(guó)的范仲淹、文天祥、岳飛等，近有魏源、林則徐、楊度等，他們的民族氣概無(wú)不體現(xiàn)了中華兒女的大孝。不少高職學(xué)生對(duì)民族歷史、民族孝文化了解甚少，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)大孝文化，教育學(xué)生民族利益、國(guó)家利益高于一切的主張，有利于為國(guó)家的繁榮昌盛孕育力量。
其次，傳統(tǒng)孝文化有利于加強(qiáng)高職學(xué)生的理想信念教育。“身體發(fā)膚，受之父母”，自愛(ài)，是遵守孝道的根本。高職院校學(xué)生多為95后獨(dú)生子女，心理上較為幼稚與脆弱，不少學(xué)生因?yàn)橐粫r(shí)的挫折而漠視生命，自殺、自虐現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)高職學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化教育，有利于幫助學(xué)生樹立積極健康的人生觀，從而珍惜生命，勇于奮進(jìn)。
再次，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于高職學(xué)生倫理道德與人格修養(yǎng)的陶冶具有重要影響。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)和素養(yǎng)的提升意義重大。“鴨有反哺之恩，羊有跪乳之德”，傳統(tǒng)孝文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)感恩與心理感化，“孝悌”是道德文化的主要方面，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，加強(qiáng)高職學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化教育，有益于學(xué)生自我反省、自我領(lǐng)悟，從而形成高尚的道德情操。
最后，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于高職學(xué)生人際關(guān)系的改善提供了有益借鑒。提倡和諧，宣揚(yáng)仁愛(ài)，是傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容。世界是多樣性的統(tǒng)一體，各民族、各個(gè)體要在尊重世界多樣性的前提下團(tuán)結(jié)相處。在當(dāng)今高職院校生源下降，獨(dú)生子女居多的背景下，學(xué)生多以自我為中心，不懂謙讓，缺乏包容，對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少甚至脫節(jié)。在高職院校中的思修政治教育中融入傳統(tǒng)孝文化，有利于提高學(xué)生與人和諧相處的能力，對(duì)于構(gòu)建良好的人際關(guān)系提供了重要借鑒。
二、 傳統(tǒng)孝文化在高職院校思修政治教育中的缺失
面對(duì)高職學(xué)生日趨激烈的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)專業(yè)需求進(jìn)行社會(huì)務(wù)實(shí)培養(yǎng)，著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)而削弱人文素養(yǎng)的培育，對(duì)傳統(tǒng)孝文化缺乏有意識(shí)的引導(dǎo)是大多高職院校共同的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀。
(一) 對(duì)人文素養(yǎng)培育有所減弱
隨著物質(zhì)條件的改善與獨(dú)生子女的增多，全體高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)都有所下降，不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化缺乏應(yīng)有的了解，甚至不知道“孝悌”為何物。高職教育越來(lái)越傾向于滿足社會(huì)需求的專業(yè)教學(xué)，學(xué)生把大部分時(shí)間都花在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)上，其他少量的課余時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)應(yīng)付考試需要的英語(yǔ)與計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)，幾乎沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。只有需要生活費(fèi)時(shí)才和父母聯(lián)系的同學(xué)普遍存在;不懂謙讓、缺乏包容，不知與同學(xué)和諧相處的現(xiàn)象隨處可見(jiàn);凡事以自我為中心，缺乏集體榮譽(yù)感的同學(xué)比比皆是等等。掌握一門外語(yǔ)與相應(yīng)的計(jì)算機(jī)知識(shí)固然重要，但對(duì)傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)具有同等重要的意義，這是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操與提高人格素養(yǎng)的基礎(chǔ)。
(二) 高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化了解甚少
據(jù)一項(xiàng)“高職院校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解情況”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有74%的學(xué)生表示非常支持把清明、端午、中秋列為國(guó)家的法定節(jié)假日，但僅僅是因?yàn)榧倨诙菍?duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日本身的重視。[1]近年來(lái)，情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日在校園中掀起了一股熱潮，學(xué)生常常游離于麥當(dāng)勞、肯德基、西餐廳，認(rèn)為這是一種浪漫、情調(diào)與時(shí)尚。而把過(guò)七夕、吃中餐等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的行為當(dāng)成了一種俗氣，23%的學(xué)生甚至表示“不知重陽(yáng)節(jié)是做什么的”。[3]對(duì)于孔子、孟子、荀子的代表思想，不少學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生甚至完全不了解。
(三)高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化價(jià)值認(rèn)識(shí)缺乏
近年來(lái)，日韓及一些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)孝文化給予了高度認(rèn)可，掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的熱潮，而不少高職學(xué)生卻盲目追求“時(shí)尚”，思想、行為都日趨“西化”的同時(shí)，對(duì)西方文化又了解不足，盲目學(xué)習(xí)西方文化的表層，而對(duì)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化卻沒(méi)有必要的體會(huì)。高職學(xué)生把心思都花在“明星”的八卦新聞上，對(duì)傳統(tǒng)精忠報(bào)國(guó)的英雄卻了解甚少;對(duì)于“個(gè)性、叛逆、自我”等價(jià)值觀盲目追求，對(duì)父母親的付出與期待卻全然不顧。殊不知，傳統(tǒng)孝文化是全民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶，是五千年大國(guó)的靈魂所在。
(四)高職學(xué)生傳統(tǒng)孝道觀念較為淡薄
當(dāng)今高職校園中，很多現(xiàn)象都與傳統(tǒng)孝文化背道而馳，在尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)等方面都做得相當(dāng)欠缺。如長(zhǎng)期不與父母聯(lián)系，稍有不如意就頂撞父母;對(duì)老師缺少必要的尊重：見(jiàn)到老師缺少必要的問(wèn)候，即使老師進(jìn)到宿舍，依然也有相當(dāng)大一部分學(xué)生視而不見(jiàn);對(duì)老師頂撞、態(tài)度差勁、背后辱罵老師的學(xué)生大有人在。另外以自我為中心，跟同學(xué)公然吵架，與同學(xué)有矛盾意識(shí)不到自己的問(wèn)題反而變本加厲的辱罵、報(bào)復(fù)同學(xué)等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。三、 高職院校亟需實(shí)現(xiàn)思修政治教育與孝文化的有效對(duì)接
中國(guó)傳統(tǒng)孝文化對(duì)高職學(xué)生思修政治教育有著有著極其重要的意義，辯證的取其精華，融入與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的元素對(duì)于加強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性與針對(duì)性、培養(yǎng)學(xué)生人格具有重要借鑒意義，同時(shí)也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的重要手段。
(一)充分利用課堂教學(xué)
加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化教育，充分實(shí)現(xiàn)孝文化在高職院校中的思修政治教育功能，最直接最有成效的方式就是把傳統(tǒng)孝文化充分融入到教學(xué)中。現(xiàn)今有關(guān)孝文化知識(shí)在歷史、文學(xué)等文科類專業(yè)中涉及相對(duì)較多，而理工科類學(xué)生只能在思政等公共課、傳統(tǒng)文化教育等選修課中聽(tīng)到只言片語(yǔ)。因此，首先把傳統(tǒng)孝文化帶進(jìn)課堂，在思修政治教育教學(xué)中充分融入傳統(tǒng)孝文化的精髓，是加強(qiáng)高職學(xué)生思想政治教育的重要手段。其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化教育，還需要把三觀教育、感恩教育與責(zé)任教育同時(shí)融入到思修政治教育課堂中，采取讓學(xué)生易于接受的形式，寓教于樂(lè)，增加課堂感染力，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。
(二)豐富踐行傳統(tǒng)孝文化的形式
在課堂教學(xué)之外，學(xué)校還應(yīng)尋求更多豐富可行的具體方法，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化落到實(shí)處，使學(xué)生在潛移默化中了解、接受、崇敬傳統(tǒng)孝文化，從而樹立崇高的理想信念、陶冶情操、提高人格素養(yǎng)。首先充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)作用，鼓勵(lì)全校學(xué)生經(jīng)常踐行盡孝活動(dòng)。如舉行“孝悌”主題演講會(huì)、孝文化有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)賽、 “孝文化”主題微電影有獎(jiǎng)?wù)骷惖?在清明、重陽(yáng)、父母親節(jié)開(kāi)展感恩主題活動(dòng);組織學(xué)生多參觀博物館、歷史文化遺址等，引導(dǎo)其關(guān)注孝文化遺產(chǎn);利用海報(bào)、宣傳欄、視頻、組織集中觀看主題電影等方式宣傳孝文化;學(xué)校社團(tuán)還可以參考“齊魯衛(wèi)士十大孝老愛(ài)親模范評(píng)選”等活動(dòng)，組織學(xué)校孝子評(píng)選活動(dòng)，發(fā)揮榜樣的號(hào)召力量。其次建立學(xué)校孝文化網(wǎng)站。 “中國(guó)孝子網(wǎng)”、“中華慈孝網(wǎng)”等典型的孝文化主題網(wǎng)站，在孝文化傳播中起了重要作用。學(xué)校作為教育的主體機(jī)構(gòu)，是傳播傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮其思想政治教育功能和社會(huì)價(jià)值的最主要平臺(tái)。學(xué)校孝文化主題網(wǎng)站可以及時(shí)更新“孝悌”有關(guān)的實(shí)踐動(dòng)態(tài)，宣傳孝文化，使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟、認(rèn)可、內(nèi)化、實(shí)踐傳統(tǒng)孝文化。
