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易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文1
關(guān)鍵字：生態(tài)建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)、風(fēng)水、聯(lián)系
中圖分類號：TU-05文獻標識碼： A
一、引言
比較當代景觀建筑學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)和古代中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，分析其自然觀、環(huán)境觀和對自然環(huán)境景觀的審美意象，我們就會清晰的看到景觀建筑學(xué)和生態(tài)建筑學(xué)的基本精神中蘊涵的中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的價值取向，看到其所深含的古代自然觀和環(huán)境科學(xué)藝術(shù)結(jié)合的靈光，以及由此而架構(gòu)起溝通的橋梁。
二、生態(tài)建筑學(xué)
所謂生態(tài)建筑學(xué)或稱建筑生態(tài)學(xué)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法；或者換過來說，是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向。
1、建筑生態(tài)學(xué)的基本取向
生態(tài)建筑學(xué)的創(chuàng)始人美國學(xué)者麥克翰指出：“建筑生態(tài)學(xué)的觀點是革命的，它包括了時人類行為如何影響自然生態(tài)系統(tǒng)的了解，建筑規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。”由此可知,生態(tài)建筑學(xué)確定了其基本取向，是運用生態(tài)學(xué)的原理和方法，以人、建筑、自然和社會和諧發(fā)展為目標，在現(xiàn)有條件下，爭取對自然的最優(yōu)關(guān)系，利用并合理的改造自然，符合自然生態(tài)的平衡與和諧，尋求創(chuàng)造最適宜于人類生存與行為發(fā)展的各種生態(tài)建筑環(huán)境的有效設(shè)計方法。
2、環(huán)境分析主旨
自然生態(tài)系統(tǒng)中包含著氣象、地質(zhì)、地形、水、土壤、動物、植被等基本組成因素。分析研究的關(guān)鍵，是其間的關(guān)系。首先要把它們作為一個有機的整體系統(tǒng)來看待，同時還必須考慮到如下一些方面：
（1）自然優(yōu)先
人是自然中的一部分，人的一切活動，都應(yīng)有服從于自然。歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明，如果像通常那樣，以人的利益優(yōu)先，把經(jīng)濟置為首位，人類會付出很多代價。
（2）自然的內(nèi)在價值
人們常認為只有人才有價值。但事實上，自然也具有其內(nèi)在的固有價值，自然亦有其固有的“規(guī)劃”人們在進行“開發(fā)”事業(yè)時，應(yīng)正視自然的內(nèi)在價值，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)劃，發(fā)現(xiàn)自然本身的目標是什么，并積極適應(yīng)之，仿效自然生態(tài)系統(tǒng)而創(chuàng)造與自然生態(tài)系統(tǒng)整體有機諧調(diào)的人工生態(tài)系統(tǒng)。
三、景觀建筑學(xué)
本世紀尤其是五十年代以來，西方工業(yè)發(fā)達國家的設(shè)計師們在再度審視人與自然環(huán)境景觀關(guān)系的反思中，使景觀建筑學(xué)得到了更大的發(fā)展，“在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先的西方，已更臻自覺地注重于自然環(huán)境的審美觀照。追求自然界固有的和諧美。順應(yīng)之并有節(jié)制地加以修飾，利用風(fēng)景景觀丁建筑空間的組織規(guī)劃中。”從中我們可以了解到景觀建筑學(xué)的基本取向，以及這些取向的其具體運用，包括景觀品評、基地選擇和空間組織。
1、景觀建筑學(xué)的基本取向
西方現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計的顯著特點，不是建筑尺度，不是發(fā)展范疇，而是人們對自然的斷然蔑視，以及對地形、覆土、氣流、水流、樹林與綠野的輕侮；而現(xiàn)在，我們必須知道在自然的力量（形式與特點)，尊重它，回應(yīng)它，并把它用到適雖它自身的目之上，我們必須重新發(fā)現(xiàn)自然。
2、基地選擇
首先，我們要對有關(guān)地形進行詳細的測量，對自然環(huán)境景觀的構(gòu)成因素進行勘察，然后，再用繪圖分析基地自然因素：第一，最佳景色、不良景色、令人生厭景色。第二，樹林中哪些保留，哪些移走。第三，洪水水位。第四，基地中建筑用地合理的進出口。第五，基地以外的討厭物及評價、處理方案。第六，強風(fēng)與微風(fēng)。第七，其他特殊有關(guān)因素。
由此可見，景觀建筑學(xué)所看重的，是如何在保護的基礎(chǔ)上合理的開發(fā)和利用環(huán)境固有的景觀美。雖然涉及了自然資源的分析，但是主要還是著眼于自然景色的保護，范圍比較小，還未能從更廣闊的視野上明確地從自然環(huán)境的整體系統(tǒng)上，去關(guān)注人與自然環(huán)境的和諧共處，于是在這個基礎(chǔ)之上，應(yīng)運而生，產(chǎn)生了建筑生態(tài)學(xué)。
四、中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的回歸
當代西方景觀建筑學(xué)與建筑神態(tài)學(xué)的蓬勃發(fā)展，使不少設(shè)計師把反思目光投向了歷史，結(jié)果，人們注意到，在東方，在古代的中國，曾有一門延綿發(fā)展了數(shù)千年的學(xué)術(shù)，這就是中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論。
眾多西方當代學(xué)者對風(fēng)水理論了以積極的評價，從本質(zhì)來說，植根中國傳統(tǒng)文化深厚土壤中的風(fēng)水理淪飽含著歷史真知，飽含著同當代景觀建筑學(xué)和建筑學(xué)基本取向、原則與方法相吻合的內(nèi)容。在一定意義上說，當代景觀建筑學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)，實際上正是中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論追求人與自然和諧精神的回歸和新的升華。
1、中國傳統(tǒng)風(fēng)水的基本取向
傳統(tǒng)風(fēng)水理論的基本取向，特別關(guān)注于人與建筑與自然之間的關(guān)系，即“天人”關(guān)系，這也就是常說到的“天人合一”。基于悠久農(nóng)業(yè)文明歷史經(jīng)驗理知的積淀，風(fēng)水理論認為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運作，乃“作天地之祖．為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”《(黃帝宅經(jīng)》)。在風(fēng)水理論看來，人是自然的有機組成部份，人的倫理道德或行為準則即“人道”。人道亦應(yīng)與天道一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識、把握和順應(yīng)天道并加以巧妙運作，達到合人人的境界。基于此，在風(fēng)水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為“宅”，它為人與自然的中介。
2、風(fēng)水選擇意向
在風(fēng)水理論看來，宅居外部環(huán)境的選擇，至為重要的一點就是能否處在“陰陽之樞紐”這樣一個良好的自然生態(tài)系統(tǒng)中。而這樣的陰陽樞紐，即風(fēng)水格局的理想模式，概稱為“穴”。即是風(fēng)水格局既須有山川聚結(jié)，形成內(nèi)斂的外即“龍、砂、穴、水”的審辨，察驗“生氣”和辨方正位等等方法和過程。這種縝密的選擇方法和程序，歷經(jīng)數(shù)千年的豐富實踐經(jīng)驗與理知的積累，從而在其本質(zhì)上兼容了合符現(xiàn)代地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、景觀學(xué)與建筑學(xué)等多方面的合理內(nèi)涵。這種選擇，須通過很多具體而微妙的方法和過程，這就是風(fēng)水中通常所說的“地理四科”觀建筑學(xué)與建筑學(xué)分析和選擇環(huán)境的主旨比較，有著驚人的相似。
3、宅的經(jīng)營意向
風(fēng)水之所謂“宅”，有生人居住的城市、村落、宅院等，概稱“陽宅”，也有死人歸宿的“陰宅”即墳?zāi)埂＝?jīng)營宅居環(huán)境，應(yīng)仿效自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建它的人工生態(tài)系統(tǒng)同自然生態(tài)系統(tǒng)有機諧凋。在風(fēng)水理論看來，宅的經(jīng)營，無論其座向方位，規(guī)模大小高卑，內(nèi)外空間的界合與流通，都要同自然環(huán)境相稱，通過對“生氣”的迎、納、聚、藏等等細膩處理，來接受自然環(huán)境的影響，使之參與到宅中，進而使宅的人工生態(tài)系統(tǒng)同自然生態(tài)系統(tǒng)有卡，協(xié)同地運作。
五、風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代建筑規(guī)劃的啟示
1、人與自然協(xié)和
以前的農(nóng)業(yè)社會依賴于自然的生存法則，而如今的工業(yè)社會不再一味的遵循自然的規(guī)律，而是想著改變自然、征服自然，導(dǎo)致現(xiàn)在的生態(tài)系統(tǒng)被破壞。現(xiàn)如今人們認識到了事情的嚴重性后，阻止這些毀壞自然規(guī)律的事情發(fā)生，但是還是有一些國家存在這種現(xiàn)象。順應(yīng)自然才能很好的利用自然，這是千年不變的自然規(guī)律。風(fēng)水學(xué)就是指引人們朝這個方向指引，它的優(yōu)點在于從不急功近利，不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章。用建筑美化自然景觀，既保護了自然山水又襯托出了人類建筑的美好，將人與自然高度的協(xié)和為一體，逐漸的形成了人類與自然相互依賴、相互協(xié)和、相互制約的良好循環(huán)模式。
2、保護環(huán)境意識
風(fēng)水學(xué)認為“天人合一，要求人們順應(yīng)自然，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)中。風(fēng)水學(xué)問告訴人們應(yīng)該如何進行建筑，如何開挖，以保護形勢，風(fēng)水還告訴人們應(yīng)該如何植樹，以培養(yǎng)生氣。“培生氣”和“護形勢”的直接目的出于保護山水，然而客觀實際卻是保護了環(huán)境，保護了生態(tài)，保護了自然。在古代人們改造自然的能力非常有限，所以先人們自然而然的以為這是應(yīng)該順應(yīng)自然的理由。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。
六、生態(tài)建筑學(xué)、景觀建筑學(xué)和風(fēng)水之間的聯(lián)系
由上面有關(guān)西方當代景觀建筑學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)及中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的分析中，我們不難看到：三者在本質(zhì)上都是以注重與人類生存密切相關(guān)的自然景觀環(huán)境為基礎(chǔ)的。相比較而言，景觀建筑學(xué)在生態(tài)因素的探討方面，重在對自然景觀的品評與修飾，對自然的風(fēng)貌特色加以保護和利用，但是其在具體的環(huán)境規(guī)劃中，卻未能從自然生態(tài)系統(tǒng)整體存在及運作的角度來考慮環(huán)境的規(guī)劃，具有局限性。而生態(tài)建筑學(xué)，是建立在人類對于自然更宏觀的認識基礎(chǔ)上，從整體有機聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)系。對于中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論而言，雖因古代自然科學(xué)及物質(zhì)技術(shù)力量的局限，在尊重自然，順應(yīng)自然并有節(jié)制的改造和利用自然方面，遠不能達到像當代建筑學(xué)所具備的先進技術(shù)手段，但在基本追求上卻是一致的。而在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中，風(fēng)水尚尤注重于精神方面的兩情相洽，在中國傳統(tǒng)文化的孕育下，這追求人與自然協(xié)調(diào)與合同的意境，登上了天人合一的審美理想的高峰。這使傳統(tǒng)的風(fēng)水理論既具有關(guān)注生態(tài)環(huán)境的生態(tài)建筑學(xué)的屬性，義具有審美的景觀建筑學(xué)的屬性，雖具有歷史局限性，仍不失為景觀建筑學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)的兼容。正是在這一基礎(chǔ)上，當代景觀建筑學(xué)和生態(tài)建筑學(xué)，成了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的精神內(nèi)涵的延展和物質(zhì)技術(shù)手段的充實。
七、結(jié)束語
綜上所述，當代生態(tài)建筑學(xué)和景觀建筑學(xué)是從整體方面進行考慮有機的聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)系，其實施手段，更以當代科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)條件為重以及古老的風(fēng)水學(xué)說為依據(jù)，來實現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構(gòu)件人工生態(tài)系統(tǒng)，以其間的具體的、物質(zhì)的交流，爭取達到最優(yōu)關(guān)系。
參考文獻：
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[2] 亓琳，于小川，張迪：《現(xiàn)代建筑中的風(fēng)水理論研究》，《黑龍江科技信息》，2010年 34期
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文2
建筑風(fēng)水文化是古代祖先長期社會生活實踐經(jīng)驗的總結(jié)，其易道博大精深，淵源流長，現(xiàn)在我們共同探討建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計問題。
說到風(fēng)水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環(huán)境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應(yīng)該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？這些方法有規(guī)律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統(tǒng)文化中找到，但是中國傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會還有什么樣的現(xiàn)實價值呢？這個現(xiàn)實價值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問題。
風(fēng)水研究領(lǐng)域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合，文明的進步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中國有一句格言：風(fēng)水寶地，人丁興旺。中國是風(fēng)水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風(fēng)水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發(fā)展，風(fēng)水應(yīng)有的主導(dǎo)地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風(fēng)水規(guī)劃，房地產(chǎn)開發(fā)的整體策劃，房產(chǎn)風(fēng)水策劃是從根源上把住了建筑風(fēng)水的關(guān)鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發(fā)商帶來了回報。
中國的建筑風(fēng)水學(xué)科是內(nèi)涵非常豐富的，結(jié)合我們中國的建筑設(shè)計來講，把建設(shè)風(fēng)水科學(xué)與我們現(xiàn)代的設(shè)計理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國在21世紀建筑應(yīng)該具備的特色。
易經(jīng)是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內(nèi)含天象、地理各個方面，目前易經(jīng)的研究和應(yīng)用已經(jīng)受了國內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學(xué)愛好者，紛紛把易學(xué)知識應(yīng)用到不同領(lǐng)域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會以后，引起了學(xué)者們的興趣，更多的學(xué)者把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起，使之古今結(jié)合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。
建筑風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認為是我國傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發(fā)展與時俱進，有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗的總結(jié)，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科不斷產(chǎn)生，更希望建筑風(fēng)水文化能在新時代得到不斷發(fā)展和重視。
中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的理論結(jié)合，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，傳統(tǒng)之所以必須尊重是因為它是創(chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進步的根本動力。游牧文明與農(nóng)耕文明的融合曾經(jīng)創(chuàng)造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產(chǎn)生。在經(jīng)濟全球化的進程下，我們必須對自己的文化傳統(tǒng)有自知之明，中國風(fēng)水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來的實踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰，決定于它在創(chuàng)新文明的實踐中是否有積極的貢獻。作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風(fēng)水文化，不僅包含某些科學(xué)和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文3
關(guān)鍵詞：風(fēng)水；招貼；企業(yè)
一、招貼設(shè)計概述
（一）招貼設(shè)計的概念
“招貼”按其字義解釋，“招”是指引注意，“貼”是張貼，即“為招引注意而進行張貼”。招貼的英文名字叫“poster”，在英語詞典里意指展示于公共場所的告示（Placard displayed in a public place）。在倫敦“國際教科書出版公司”出版的廣告詞典里，poster意指張貼于紙板、墻、大木板或車輛上的印刷廣告，或以其他方式展示的印刷廣告，它是戶外廣告的主要形式，也是廣告的最古老形式之一。
（二）企業(yè)招貼的意義
隨著國際經(jīng)濟的日益融合，傳播空間發(fā)生巨大變化，各個企業(yè)為了宣傳自己推出的某一新項目或者介紹自己企業(yè)的一些概況，都會進行一系列的企業(yè)招貼設(shè)計，當前，互聯(lián)網(wǎng)十分發(fā)達，一些企業(yè)甚至在互聯(lián)網(wǎng)上尋求適合自己企業(yè)的某一些招貼設(shè)計，以至于現(xiàn)在各式各樣的招貼層出不窮，但是，企業(yè)招貼的真正目的、意義何在？通過了解可知，企業(yè)的招貼一般都會帶有一定的“金”價值，因此，能否獲得利潤，也是企業(yè)招貼設(shè)計中的一個重要因素。通過招貼，來體現(xiàn)出自己的項目的目的，并通過它來獲得巨大的利潤，是企業(yè)管理者所想要看到的。
二、風(fēng)水理論概述
風(fēng)水在我國有著悠久的歷史，風(fēng)水學(xué)又叫堪輿學(xué)，現(xiàn)在又被稱為居住環(huán)境學(xué)，起源于原始時期、雛形于堯舜時期、成熟于漢唐時期，鼎盛于明清時期。這門學(xué)科是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經(jīng)驗。幾千年甚至幾萬年來人們不斷總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣，到了漢唐時期就形成了很成熟、很系統(tǒng)的中國風(fēng)水學(xué)理論。據(jù)中國先潮周易研究所文獻記載，彭祖弟子青衣說：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。晉人郭璞《葬經(jīng)》解釋風(fēng)水：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道：天地運行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者兇，后者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也。許慎《說文》解釋：堪，天道；輿，地道。許先潮言：其實風(fēng)水學(xué)就是研究指導(dǎo)人們居住、生活環(huán)境的一門科學(xué)。
《現(xiàn)代漢語詞典》中風(fēng)水定義：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
對于風(fēng)水，其實是仁者見仁智者見智的，通過這么悠久的歷史所總結(jié)出的理論其實在人們的生活中具有一定的指導(dǎo)意義，這門學(xué)科博大精深，里面的內(nèi)容也包括很多方面，不只是上文提到的居住，其實在其他方面，也可以引用風(fēng)水的一些相關(guān)理論。
三、風(fēng)水學(xué)理論中的企業(yè)招貼設(shè)計
企業(yè)的招貼對于企業(yè)來說，可以影響到企業(yè)的項目的發(fā)展、企業(yè)文化的宣傳、企業(yè)精神的傳播，因此，企業(yè)招貼對企業(yè)十分重要，運用風(fēng)水學(xué)中的一些理論對企業(yè)招貼經(jīng)行設(shè)計指導(dǎo)，將對企業(yè)產(chǎn)生積極作用。
（一）招貼的構(gòu)圖
構(gòu)圖對于任何藝術(shù)作品來說，都是非常重要的因素之一，圖構(gòu)不好，將會影響作品的最終效果。從風(fēng)水的理論知識來看，招貼的大體構(gòu)圖形狀應(yīng)與企業(yè)的五行性質(zhì)相同。如不同，則企業(yè)往往會經(jīng)營困難，贏利不易。
（二）招貼的象意
招貼的象意也是招貼設(shè)計成功與否的一大因素，招貼上的元素所組成的象意其實也是能夠影響招貼項目的前景的，從風(fēng)水中也能看出，象意不好的圖形，會影響圖形中所出現(xiàn)的項目目的，例如，在一些以利益為主要目的的企業(yè)中，其項目招貼最好不要以“飛”等類似的樣式出現(xiàn)，這會預(yù)示著西南角的投資失利等。
（三）招貼的元素
招貼中的整體元素也是有講究的，招貼中的元素給人的視覺沖擊在一方面，元素給人的聯(lián)想在一方面，但關(guān)鍵是，元素的布局，樣式不能繁雜，里面的元素都會有一定得數(shù)理和象意，當然就會存在道家所說的生、克、制、化四大規(guī)律。字與圖之間是否流通是關(guān)鍵。世間的萬事萬物形成了一個巨大的生物鏈，哪一個環(huán)節(jié)出了問題都會影響其他鏈條的生存，一個因殘缺了環(huán)節(jié)而不能流通的品牌是短命的。因此，招貼中出現(xiàn)的元素應(yīng)經(jīng)量與主題接近，盡量保持元素在構(gòu)成中能夠順暢。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文4
中國人一向相信魚與財運有關(guān)，當然，這并不意味著隨便弄個魚缸就能生財，家居中魚缸的擺放在風(fēng)水學(xué)中有著很嚴格的講究。《易經(jīng)》中說：“潤萬物者莫潤乎水”。魚缸在風(fēng)水學(xué)里是“水”的同義詞，除了有觀賞價值之外，在風(fēng)水方面亦有其接氣化煞之功效。所以，如果你也想在自己家里養(yǎng)個“保羅帝”，先了解一下自家風(fēng)水，再決定如何養(yǎng)吧!
生辰與魚缸
以五行跳補五行，是風(fēng)水學(xué)說與命理學(xué)說的交匯。那些生辰八字缺水的人，擺放魚缸在客廳便會對運程大有幫助，但那些忌水的人，若養(yǎng)魚在客廳中，反而對運勢有損傷。
養(yǎng)魚數(shù)目，最好與戶主的五行配合：到底在魚缸中養(yǎng)多少條魚才符合風(fēng)水之道，主要應(yīng)根據(jù)戶主的命卦五行而定。“河圖洛水”的天地生成數(shù)口訣云：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”根據(jù)以上推定，只要找出戶主的命卦五行，便可查知應(yīng)該養(yǎng)多少條魚來配合。
當然，如果不知道自己的生辰八字是否適宜養(yǎng)魚，覺得去找專家來看風(fēng)水太過麻煩，其實可以采取短期實驗的唯物主義分析方法。若是以往在家中養(yǎng)魚而家運興旺的，便應(yīng)該繼續(xù)養(yǎng)魚，即使搬了新屋，亦不能中斷。但若是以往家中養(yǎng)魚而宅運不寧的，則盡快停止養(yǎng)魚，甚至按風(fēng)水論與水有關(guān)的物件都不要擺放在客廳中。
魚缸方位學(xué)
風(fēng)水的本質(zhì)就是位置的安排。就像踢球的陣型，你是三四二陣型，還是二三三陣型，都有完全不同的功效。
如果你的生辰適合在家中擺放魚缸，接下來要考慮的問題，就是魚缸在家中的方位。
魚缸不宜放在吉位!這可能是許多人不理解的，其實，魚缸的本質(zhì)就是轉(zhuǎn)運，風(fēng)水學(xué)中有“撥水入零堂”的說法，所謂“零堂”是指失運的衰位，其意是指把水引入失運的方位，可以轉(zhuǎn)禍為祥，逢兇化吉。因此魚缸宜擺在兇方，而不宜擺在吉方。否則就是轉(zhuǎn)安為危。
還有，魚缸上不能蓋東西。養(yǎng)魚若是為了風(fēng)水，假若魚缸是蓋著的，就不會產(chǎn)生風(fēng)水效應(yīng)。在風(fēng)水中來說，如果魚要跳離魚缸，也是在為主人避禍，所以，不能蓋住魚缸，斷了水的流動之氣。
魚缸體積學(xué)
魚缸不宜過大，太大的魚缸會儲存太多的水，從風(fēng)水學(xué)的角度來說，水固然重要，然太多太深則不宜，而魚缸高于成人站起時的眼睛位置便是過高，因此客廳中的魚缸不宜過大過高，尤其是對面積狹小的客廳更為不宜。
魚缸只要客廳面寬四分之一大小即可，目前市面上有許多種類“品味套缸”也是不錯之選擇。形狀則采用方形較佳。
不宜用高腳杯養(yǎng)魚，因為頭重腳輕難聚財氣。
順便說，魚缸的材質(zhì)也要有所選擇，隨著魚缸體積的增大，玻璃材質(zhì)的選擇一定要選擇安全材質(zhì)。2009年，北京一女明星，就因為家中魚缸忽然破裂，被碎玻璃刺中而意外死亡。
據(jù)五行分析，最吉利的形狀有長方形及圓形和六角形，有利財位上布局催財?shù)淖饔茫Ｍ蠹以谌蘸筮x擇魚缸時，要多加注意。
選魚旺財學(xué)
家里準備魚缸，一部分是水的轉(zhuǎn)運，另一部分則是魚的招財。在華人地區(qū)，招財魚的種類很多。
東南亞一帶國家，崇尚養(yǎng)龍魚。泰國百姓流行飼養(yǎng)供奉紅龍魚，祈求能帶來子息。而要使龍魚長得漂亮，便必須在飼養(yǎng)時，悉心的照顧，所花費的時間與財力，非一般普通人所能想象，而如此正可顯現(xiàn)它的身份地位。人們是將它視為風(fēng)水魚來飼養(yǎng)，因而將龍魚視為龍的化身，而龍在中國人的觀念中具有吉祥、治邪、鎮(zhèn)宅、押運、帶財……等的作用，所以各行各界莫不視紅龍魚為最佳風(fēng)水魚，祈望能帶來好運道。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文5
植物的放置
植物與風(fēng)水關(guān)系密切，古人有云“凡樹木向宅吉，背宅兇。”在旺位放置大葉的常綠植物，如富貴竹、寬葉榕、鴨掌木、發(fā)財樹等有生旺的作用；在不利的方位放置仙人掌、玫瑰等有刺的植物，有“化煞”的作用。
掛畫的選擇
掛畫的功效不容忽視，一副令人感覺不安、情緒低落或者可怕的圖案，具有耳濡目染的副作用，久而久之，人們會受到圖畫的影響，終日顯得郁郁不歡，所以，盡量避免掛置一些感覺蕭條、令人沮喪的或者兇猛動物的圖案。可以選擇一些色彩鮮艷、吉祥、具有生氣令人振奮的圖案，對于工作及日常生活同樣具有鞭策作用。另外，在掛置有水的畫的時候要特別注意，應(yīng)使流水方向往屋內(nèi)，不可往屋外。因為“水主財”，既是財，應(yīng)該入庫。
沙發(fā)宜置于喜慶位置并靠墻
沙發(fā)是一家人經(jīng)常逗留的位置，如果能放在吉位，即可以使全家人也沾到這個方位的旺氣。如果可將沙發(fā)擺放在一家中的財位，不但可令全家人的整體財運上升，也可令各人的身體特別健康；如果沙發(fā)放置于桃花位，則令一家人的人緣運提升。沙發(fā)背后有靠山，寓意居住人做事有貴人相助，靠山以實墻可靠才算安穩(wěn)，如果沙發(fā)背后為窗戶、門或者通道，會使人感覺空蕩蕩，便造成了“散泄”之局，難以旺財旺丁。
彩色地毯運氣旺
在沙發(fā)范圍的地面擺放一塊大大的地毯，能生出溫暖和諧的感覺，在美化居室的同時，又能突出沙發(fā)在客廳內(nèi)的重要地位。從風(fēng)水角度來說，放在沙發(fā)下的地毯宜色彩繽紛，圖案順眼以及舒服祥和的效果。但不宜選擇單一紅色的地毯，因紅色會給人火辣辣的感覺，使人易脾氣暴躁不安。一些顏色過分單一的地毯，不但會使客廳黯然失色，也難以發(fā)揮生旺的效應(yīng)。簡單來說，在客廳放置色彩鮮明及寓意吉祥的圖案最為合適。
茶幾大小要合適
一個用來放置茶杯、雜志及影音器材遙控器的茶幾，在客廳擔(dān)當著相當重要的角色。一般來說，茶幾多由木或者玻璃制成，方形或者圓形，因個人喜好而異，由于茶幾大多是固定地放在客廳的中央位置，如果體積龐大，無形中令客廳的活動空間大減，要穿過客廳人們則需要繞道而行。為居住者帶來不便的家具，在風(fēng)水學(xué)上是大忌，大家宜選用大小適當?shù)牟鑾祝軌蚴占{雜志及遙控器，有實際的功能便已足夠。
多用圓形造型不用陰性照片
客廳最重要的是營造出活潑、融洽的氣氛。圓形屬陽，是動態(tài)的象征，所以圓形的燈飾、天花造型、以及裝飾品具有引導(dǎo)溫馨融洽的氣氛。但夫妻恩愛或者美女照片屬陰性，不易懸掛于客廳，否則會破壞風(fēng)水的整體和諧。所以除特殊情況外，將陰性照片掛于客廳，不但會影響家人事業(yè)運氣，還會容易使夫妻感情出現(xiàn)隔閡。
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)范文6
孫景浩，孫臏第七十六代傳人，現(xiàn)任中華國學(xué)研究院副院長，香港大公報國學(xué)欄目顧問，江西賴布衣風(fēng)水文化學(xué)會總顧問，中國房地產(chǎn)培訓(xùn)學(xué)校客座教授，民族活動家等職位。著有《中國民居風(fēng)水》、《商鋪風(fēng)水文化》、《孫臏兵法與商戰(zhàn)》、《紫禁城風(fēng)水》等多部作品。其子孫德元現(xiàn)任中華國學(xué)研究院教授，江西賴布衣風(fēng)水文化學(xué)會研究員，乃孫臏第七十七代傳人，父子二人曾為多家企業(yè)的發(fā)展出謀劃策，以國學(xué)治企業(yè)病，以風(fēng)水聚人心。
企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)成功的保證，是消極無秩序還是奮發(fā)井井有條，有耐于企業(yè)的精神文化建設(shè)。孫景浩教授運用國學(xué)思想，倡導(dǎo)誠信和百家思想中的兼容并包，為各種文化及思想流派提供了一個軟著陸場，在推動企業(yè)前進的同時，也使得企業(yè)內(nèi)部的文化向著多元化的方向發(fā)展。用國學(xué)來指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營管理方針，用風(fēng)水來改善企業(yè)外部環(huán)境，對國學(xué)和風(fēng)水學(xué)的有效運用使孫教授在商界大放異彩，爭向聘用其為客座教授，目前孫景浩教授還擔(dān)任國內(nèi)幾家大型企業(yè)的常年咨詢顧問，如：泰易裝飾工程有限公司風(fēng)水總顧問；中國風(fēng)水在線網(wǎng)站培訓(xùn)中心主任；山東盛銘集團、貴州茅臺金士力國酒集團、中國包鋼集團、山東西王集團、天津永泰紅勘集團、浙江諸葛亮八卦村規(guī)劃等。
風(fēng)水學(xué)是中國的一門精深學(xué)問，集合了道家文化、《易經(jīng)》學(xué)術(shù)等精華，現(xiàn)在已經(jīng)受到越來越多的追捧，特別是在港澳臺等地區(qū)，尤其盛行。
國有國運，城有城福，房屋建設(shè)對居住者的生活有著很大影響。房地產(chǎn)開發(fā)不是簡單的選址就可以一蹴而就，還要根據(jù)建筑的方位，朝陽光、避風(fēng)雨、防火災(zāi)，近水源、利出行等進行選址，如何實現(xiàn)人財兩旺是關(guān)鍵，好風(fēng)水意味著好運勢。孫景浩教授和其子從建筑學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等綜合學(xué)科的分析研究，進而對國際大形勢、國內(nèi)發(fā)展趨勢、房地產(chǎn)項目的外部大環(huán)境及內(nèi)部整體規(guī)劃進行周全分析，同時結(jié)合客戶自身的生辰運勢對居家裝修、擇屋等方面進行可行性建議。
天津天士力集團從選址到建設(shè)，孫景浩教授和其子都給予了中肯的建議，而今天士力從起家?guī)浊f到現(xiàn)在的幾百個億更是說明了好風(fēng)水的重要。對國學(xué)和風(fēng)水的有效運用使孫景浩教授成為眾企業(yè)出謀劃策的幕后軍師，其成功案例有天津天獅集團、天津友誼集團、內(nèi)蒙包鋼集團、深圳財富集團、廣東肇慶僑興集團、深圳藍天房地產(chǎn)集團、天津中心藥業(yè)集團、上海漢高亞洲區(qū)域公司、可口可樂（中國）有限公司、香港大公報深圳辦事處大樓等眾多企業(yè)。良好的風(fēng)水使房地產(chǎn)達到了人居最好的環(huán)境，同時房地產(chǎn)企業(yè)的售房率也得到了很大提高。
