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三生教育范文1
學校教育長期缺少讓學生學會生存的教導。羅崇敏強調指出：“生存教育的最低目標是教人珍愛生命，更高層次則在于最大限度挖掘人的內在潛能。”這是生存的辯證法，也是教育的辯證法，是本質和潛能的對立統一。羅崇敏不信奉宗教，但他從宗教哲學中吸取營養。他看到近代以來，西方社會一直在努力掙脫“上帝”牽絆，渴求恢復“人”的地位。世俗化的過程正是“以人為中心的人道主義”成長的過程，逐漸將對上帝的宗教情感轉變成對人的信仰、對物的崇拜。歷史的流變和殘酷的現實使這種信仰和崇拜完全異化。西方哲學的全部困境便在于是回到上帝那里去，還是如尼采所言成為“超人”。羅崇敏看到“意志”的作用，他未必完全贊同尼采的生存哲學，但通過“三生教育”改變世界是他執著的追求。他認為“尼采真正把哲學家視作教育家”。“《查拉圖斯特拉如是說》中強調教育家應該樂觀、誠實、堅韌，最高境界的教師應是人生導師或精神導師。”這正是他作為教育家的自我期許，也是實踐意義上的生存論的自我寫照。羅崇敏不僅從西方哲學，也從中華傳統文化中尋找“生存主義”的理論支撐。儒道兩家是中華文化的主流。儒家人文的立論由三個維度展開：學做一個好人不僅是它的首要關切，而且是它的終極關切和全面關切。其次，儒家的全部事業是從此時此地的人的生存為起點的，存在于日常生活中的人是人充分實現其自身的基礎，再次學做儒學意義上的好人，就是“學做更真實和更完全的人”，這是一個永無止境的內在澄明和自我轉化的過程。儒家人文的目標是好人，起點是生存，一切都在日常生活中體現。所謂好人，便是“更真實和更完全”，生命的意義體現在以生存為前提，以生活為內容的自我轉化中。這是儒家特立獨行、義無反顧的入世精神。羅崇敏特別地推崇中國道家的生存哲學，贊賞那種自由曠達的美學品格、全真保命的精神境界以及柔弱勝剛強的辯證思維。他認為，人天生的柔弱蘊含著他于萬物間至大、至剛、至強的物種生命，人生生存的最高貴命題恰恰是柔弱勝剛強。這是道家隨物賦形、返璞歸真的出世精神。“三生教育”是實踐論哲學，“生存論”印有羅崇敏鮮明的個人印記。由卑微的山村少年、學校伙夫到大學校長、教育廳長，他的人生之途正是“三生教育”生存論道家思想的現代詮釋，也體現了儒家勇猛精進的人格風范。儒家認為，對人來講，活下來，才能談得上是否認同某種道德倫理的原則，因為生命存在是倫理作用的前提條件。儒家同時認為這問題不是割裂取舍，否則，勢必有兩種危險：一是為生存需要而放棄倫理原則，二是離開生命存在狀況空談倫理，從而將倫理高懸為空洞的教條。
儒家營造適宜人生存的社會氛圍，張揚崇高倫理境界的偉大精神，有一種樂觀精神、堅韌態度與堅信不疑的自我確認。儒家是個體認同與群體認同的統一，強調實現自我的同時，應當尊重別人的意愿，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。群體認同是一種深刻的責任意識，逐步形成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價值傳統，它拒斥自我中心主義，有天下為公的境界和情懷。與儒家注重德性的完善不同，道家對個體生命存在有更多關切。在他們看來，個體之貴并不在完美德性，而在于他是一獨特的生命主體，對個體價值的尊重，主要是保身全生。除生命存在之外，自我還有獨特個性，道家反對以仁義移其性，反對以仁義等來造就無差別的人格，而以個性多樣化為特點。現代社會為所有人提供了通向社會上層的機會，但也大大刺激了人們名利之心的膨脹。多少人爭名奪利，奮不顧身，卻少有人冷靜想想有無必要，值得不值得。站在老子生存哲學的立場觀察，人們完全可以換一種輕松的活法。如果不把名利心看得很重，知足知止，知進知退，從容豁達對待人生，這何嘗不是現代人較為明智的生存選擇呢？現代社會崇尚剛健進取，鼓勵競爭意識，這是社會前進的動力，本無可厚非，但一味剛強使人生缺乏必要的韌性，單純競爭使人際關系日趨緊張，長期競爭的壓力使人心力交瘁。道家守柔謙下、處順不爭的生存智慧，在千軍萬馬過獨木橋情勢下，持順其自然的態度，讓人有如釋重負，海闊天空的感覺。儒道生存哲學如何用于指導人生與教育的自覺？羅崇張“讓孩子充分接觸自然，在自然環境下思考、成長并有所體悟。”“以‘仁’為本提升人生境界。”他強調如道家那樣關切“生命的價值和對生命的感情”“在與社會、自然和諧相處之時，培養尊重和關懷生命的能力，探詢生命存在的意義和價值。”儒家為入世、道家為出世，但都是將生存的智慧轉化為生存的能力。羅崇敏有古仁人之風，儒道兼得，無論做工人還是當廳長，都盡力而為，又隨遇而安。正所謂“達者兼濟天下，窮者獨善其身”。生存論哲學肇端者雅斯貝爾斯認為“作為一個人就是去成為一個人”的過程，并在可能性中選擇自己的目標，這就是我們現在耳熟能詳的“讓學生成為最好的自己”。雅斯貝爾斯認為，人的存在非客體，所以不能經由科學的客體化陳述把握。教育同樣不在于對抽象概念的贊同，對經典論述的重復，而在于在教育實踐中認真地履行。
“三生教育”理論是實踐的教育哲學。教育的理想本身是一種信仰，信仰雖不能用理性和邏輯證明，但信仰需要以理性的思索為前提。人的本質是一個超越過程，它包含著一種融人的此岸性和彼岸性為一體的生存邏輯，在人的生存超越中，彼岸并非不可達到的終極目標，作為理想引導，彼岸的絕對性是從此岸中生成的，是在具體目標的不斷更迭中顯示出來的。對羅崇敏而言，“三生教育”是理性思索的結果，包含著他對教育理想的信仰，對人生美好、世界美好的執著。“存在”非既成，而是要在行動中一步步地自我實現，人的生存不是物的存在，也不是動物性的生存，他有自我選擇的自由，并在行動中成就自己的“生存”。使自然的“存在”成為社會化的生存，其間是人的自覺實踐。康德說，人只有通過教育才能成為人。“三生教育”強調人的生存與動物的區別，看到教育在人類由“存在”到“生存”過渡中的作用和價值。“三生教育”是人的教育，是人性、人文和人本的教育，是人類和宇宙萬物共生的教育。“三生教育”理論因為擁有哲學的視角，所以，它比泛泛而談的“生命教育”理論顯得更有涵蓋性和體系性。它基于生存需要的現實，又指向人類生存的特殊性及其意義。“三生教育”生存論拋棄了實體概念，把自我生存作為邏輯起點，而自我生存又是一種解釋性的體驗。羅崇敏的“三生教育”論包含大量的實例，也包含他自身刻骨銘心的體驗，它通過純粹直覺揭示生存意義，所以，“三生教育”既有邏輯的自洽性，又有審美的啟迪性，伴隨著一種人格的感召力。“三生教育”揭示了生存的本質，一言蔽之，就是指出它的超越性。生存不是固定的，而總是超出它既有水平，它是歷史的、時間的存在。教育是一種理想指導下的生命成長，生存固然是第一需要，更重要的是，生存是超越現實、超越物質和超越社會性的，因而是否定自身的，即不斷使潛在的可能成為理想的現實。“三生教育”生存論是對理性的超越。理性是人類特有的文化能力，它是現實生存、發展的保障。同時，理性又束縛人的自由。生存就是突破現實理性限制，在理性和情感的融洽中，審美地獲得對世界的終極認識和實現自身的終極價值。
“三生教育”生存論也是對現實的超越。現實是人類生存的基本環境，但生存又不滿足于現實，它要推動現實發展，并且從根本上超越現實。因此，“三生教育”的“生存論”并不是犬儒主義的、茍且地存活，它追問生存的意義、智慧與價值，這是人類教育之價值所在。“三生教育”生存論是對物質生存的超越。這在當今這個科技化、市場化、物質化的時代顯得尤為必要。教育要體現人文精神和科學精神的統一，避免成為哈貝馬斯所言“單向度的人”。“三生教育”生存論具有超社會性。生存是社會性的，人離不開社會關系的制約，但是生存的本質又是個體性的。歷史過程就是個人逐漸擺脫群體束縛，獲得個性獨立和更全面的發展的過程。馬克思所期望的人的充分而全面發展，正是定位于每個人的充分而全面發展，使它作為整個人類充分而全面發展的前提和條件。教育所面對的是一個個鮮活的生命，所要成就的也是一個個獨特生命的幸福成長。“三生教育”論通過融入生活世界，使神本的、物本的哲學還原成了人的哲學，它使各種冠冕堂皇的、似是而非的生存觀念實現從傳統的超驗實存觀和自然主義實存觀，向高揚人的存在的超越性與責任意識的屬人的生存觀念轉變。羅崇敏的生存論哲學將“存在”詮釋為“生存”，將“存在論”詮釋為“生存論”，揭示和強化生存與存在的人本內涵，表達了在精神信仰上的無神論立場，也表達了他通過教育改造社會的強烈意愿。“三生教育”的生存論強調人的實踐活動的主體超越性，強調人通過自身的歷史實踐活動生成和創造人與世界的共生性。相對于生活世界的散漫性與教育學界生存論研究的片面化和碎片化，“三生教育”的生存論是一種理性的和歷史性的建構論。羅崇敏的“三生教育”理論來自于實踐中的思考，又用以自覺指導教育的實踐，是理論思考和生活經歷中切身感受的統一。羅崇敏始終在現實生存的抗爭和拓展中，在生活理想和信仰的追尋中。
“三生教育”首先是對關于生存的理解，它看到生存的不易，看到生存中的困惑，也看到生存的現實性和超越性。羅崇敏以自身實踐對此作了歸納分析和回答，他將日常的生存提升為更高層面的理性觀照和理論思維。“三生教育”的生存論特別強調共生主義，是因為這種理論構建恰當地反映了生存論的未竟性和生態性。人本身始終處于不斷生成的未完成狀態，而人的生存必然是歷史性地創造著和生成著。正惟如此，人類需要教育，它使文化得以傳承，使人性趨于完善。西方哲學僅僅從理論上解釋生存論的未完成性，的生存論則提供了一種克服人類生存困境的信念支撐，蘊示著人生存的正當性與超越的可能性。現代生態理論特別關注生命的共同生存，看到生存始終處于合作與競爭、個性與統一、互助與糾纏的動態變化之中。“三生教育”思想執著于生存論關懷從而顯示其不斷延伸的教育論意義。從這個意義上說，羅崇敏的“三生教育”所宣傳的“生存論”是現代生態哲學思想在中國教育界的自覺實踐。如果說“生存”在最一般意義上不過是指一切生生不息的生命運動過程，那么使生命的存在走向社會，賦予意義，這就是“生存”及其教育。對生存的需要和意義作出教育論的詮釋，這便是“三生教育”理論的誕生。美國哲學家丹尼爾說：“生存來源于內部，來源于個人的欲望與抉擇，但是，除非這些欲望和抉擇受到反擊和挫折，它們必定以明朗的、公開的表現形式并發出來。生存就是在人的世界中進行奮斗和活動，生存并非僅僅是進行思維，而且還尋求交往。”他揭示了教育的社會交往性。生存便是生命的對話，教育便是成就這種對話的過程。
羅崇敏之所以大聲疾呼宣傳他的“三生教育”，不僅基于理論自信，還在于他看到教育的本質就在于不斷地昭告和對話。他在交往中充實理論，在對話中幫助生命成長，也傳遞了人性的溫暖。人類需要教育，教育是最為重要的文化交往。生存意味著對“實存”的超越，這一超越當然包含了自由的實現。當人們依然停留在把“讀書改變命運”，“不要輸在起跑線上”作為教育的信條時，教育仍被看作人在實存意義上對社會和自然的適應，它就沒有達到生存論的超越，所以不能稱為真正的教育。雅斯貝爾斯有一段名言已為我們所熟記：“教育就是一朵云追逐另一朵云，是一棵樹搖動另一棵樹，是一個靈魂喚醒另一個靈魂。”他所揭示的是交往的本質，也是教育的境界。教育的過程是幫助學生實現社會化的過程。但是，人不再是抽象的自我意識，而是自然性與社會性兼備的處于具體歷史活動中的人。教育理論界對教育的社會性和人性爭執不休時，常常忽略人的因素具有主動性。人之所以具有主動性，恰恰是因為人的社會化。正是社會化，自然才得以人化。“只有在社會中，人的自然存在才成為屬人的存在，而自然界對人來說才成為人。”羅崇敏的“三生教育”生存論一定程度是對社會性與人性這種非此即彼、二元對立的教育思想的批判和揚棄。羅崇敏清醒地看到人生的局限性和生存的無奈，他對教育萬能及教師無往不能的理論有足夠的警惕，他看到了求知取向的理性主義教育哲學的根本缺陷，有如北師大“三生教育研究中心”光教授的概括：“無批判地迷戀超驗的形而上學，包括無限地拔高人自身的能力的主體形而上學，并以之作為自己安身立命的根基，這反映了人們尚不能自覺地理解并運用自己的心智能力于自己的生活，包括正視自己生存的有限性，不確定性，說明了人們心智和能力上的某種不成熟性。因為它掩飾了人的真實存在，遮蔽了人性的弱點和缺點，又通過許諾給人們一個無限光明、盡善盡美的恒在世界和作為這個世界主人的“大寫的人”，助長了人的天真的、簡單的樂觀，甚至助長了人的虛矯和妄想，從而使人走向否定自己塵世生活和肉體生命的歧途。”當下的學校教育所告訴孩子的是一個完美的社會和完善的世界，是充斥愛和溫情的世界。而同時又將理想的實現說得輕而易舉，似乎只要有理想肯奮斗，能堅持便一定心想事成。學生對生活的艱辛、社會中的丑陋、人性中的惡劣沒有充分的準備。這種教育使學生失去憂患意識的同時失去責任意識，助長了他們虛矯的成功期望，這種教育思想也助長了教師急功近利的績效觀。我們的教育過多地宣揚理想與成功，忽視基本生存的正當性和優在性。這是一種反人文、非人性的傾向。“三生教育”生存論致力于矯正教育理論和行動中的偏差，盡可能在生活中統一理想和現實的沖突。人的生存活動是通過實踐方式展開的，因而也需要由實踐來闡釋，而實踐本身就蘊含著人的生存結構論，也只有通過這一生存論結構的分析，實踐活動所指涉及意義、價值才能夠揭示出來。在這個意義上，如果僅僅在思維方式上去理解“三生教育”，只不過看到了“三生教育”的外顯形式，而只有深入揭示和闡釋“三生教育”所蘊含的生存論結構，才可能真正理解“三生教育”。當下頗有市場的后現代主義教育論，僅僅把個體的生存看成是“真實的存在”，把人的生存與周圍世界的存在對立起來。當人們熱衷宣傳“兒童幸福”，“即時快樂”，“最好的自己”時，是否忽略了人是一種社會化生存。人只能以自己的獨特于他人，也接受他人的服務，在合作與共同生活中成就自己的生命價值。教育的任務和價值也在幫助人融入社會，完成社會化進程，達成個性化和社會化的統一。也只有在“生存論”的角度，你才能理解羅崇敏共生主義理論的價值。他明確指出“三生教育生存論彰顯共生主義思想，是表達人和人類共同生存和發展的價值、能力、制度和環境的理論”。
三生教育范文2
一、“三生教育”發展態勢及其活動特征
“三生教育”在云南高校開展以來，很多高校在實施“三生教育”過程中不斷拓展教育途徑，創新教育方法，改進教育手段，進行了積極而富有成效的實踐探索。把“三生教育”理念與課程學習、社會實踐、志愿服務、公益勞動等結合起來，“三生教育”呈現這么一種發展態勢，即地方政府和學校，從歷史、現實與理論的維度，以多學科的不同視野和不同研究路徑開展“三生教育”理論研究和應用研究，把“三生教育”列入各級各類科研和教研課題，依托有條件的學校，建立一批不同層次的“三生教育”研究基地，探索“三生教育”的實施問題。紅河民族師范學校的“三維滲透模式”，即課堂教學滲透增進思想、主題活動滲透修煉行為、歌曲解讀滲透提升素質;思茅師專的“三位一體”模式，即基于專題教學、基于體驗的實踐教育、基于熏陶的學校文化建設;臨滄師專的“三在”和諧生態模式，即在課堂、在宿舍、在社區;云南大學、昆明理工大學、云南師范大學等高校以校園文化和學生社區文化為載體，開展以“三生教育”為主題的書畫、手工、辯論、演講、小品相聲、攝影展、海報設計、校園歌曲主持人、校園服裝等比賽，以及以“生存訓練”為目的的定向越野比賽;有的還開展勵志電影觀看活動，排演以“三生教育”為主題的話劇;組織學生去戒毒所參觀，到兒童福利院、敬老院、特殊教育學校等開展志愿者活動。有的甚至以班會活動、團日活動等團隊活動主體，開展“三生教育”主題班會和“團日活動”。綜合上述情況，“三生教育”活動呈現以下幾個特征:一是以政府為主導，政策指導，各級各類學校為主體，把“三生教育”作為一項素質教育創新工程加以實施開展。二是把“三生教育”納入學校教育教學，作為一門課程列入教學計劃組織實施;三是作為校園文化的組成部分進入校園文化活動;四是作為一種工作育人管理方式，形成學生日常行為規范加以實施;五是作為一種心智拓展訓練項目，以學生社團為載體，形成社會實踐活動體系;六是將“三生教育”列為時間性活動項目定期開展;六是依托校外活動基地等社會力量，建立實踐基地開展“三生教育”。“三生教育”相對于高職院校而言，雖然在理論上有了概念性、理論性的認識，但深層次的認識和有效的教育還是比較缺乏的，仍局限于校園文化活動。究其原因在于對“三生教育”的教學研究開展較少，在于實踐活動體驗缺乏有效深入的、深層次的教學研究，大多是以校園文化活動為載體貼上“三生教育”的標簽，沒有實質性的更新和進展，缺乏以“三生教育”理念為核心的教學活動，缺乏教學設計上的系統性。活動的內容和形式與本科、專科學校沒有什么區別，沒有體現高職院校“三生教育”的特色。“三生教育”怎么搞，是作為一項教育活動還是作為一項課程教學活動?是以理論教學為主、還是以校園活動為主、抑或以實踐教學為主?這是高職院校實施“三生教育”活動要解決好的基本問題。探索切合“三生教育”的價值教育目的，適合高職院校特點的、系統的、成熟的、具有高職特色的“三生教育”模式，對高職院校實施好“三生教育”具有重要的現實意義。
二、高職院校教育的特點及其規律
職業性實踐教育是高職教育的本質特性，它是由高職教育培養目標的職業性所決定的，這是高職教育的宗旨與關鍵。
(一)培養目標的職業定向性。高職教育是適應大工業生產而興起和發展起來的，旨在以適應社會需要為目標，培養一線的技術人員、管理人員、技術工人、新型農民以及其他勞動者，與一線職業的對口性很強，偏重理論的應用、實踐技能和實際工作能力的培養。
(二)以“應用”為主旨構建課程和教學內容體系。在教學要求上不追求理論的系統性和完整性，只掌握本專業必要的理論基礎知識即可，強調專業技能的實用性、針對性和所學理論基礎知識在實際中的適用性。無論理論知識還是實踐技能都以“必需、夠用”為度，以實際應用為重點。
(三)知識結構的技能性。高職教育的課程結構是根據特定職業的崗位規范和技能要求，根據用人單位對所需人才的能力和知識結構的要求來確定，突出實用性、工藝性、實踐性，以能力為主，圍繞職業技術崗位，培養能解決職業崗位實際問題的實際操作能力;同時注重培養學生適應崗位的職業道德和職業精神。
(四)教育強調實用性和生產性。一方面，教育強調實際訓練，突出技能、技術教育，為經濟社會發展培養一線應用型人才。另一方面，教育強調實踐教學與具體生產、生活具有很高程度的職業道德和職業精神的擬合度，給學生以良好的道德訓練，更好地為生產勞動服務。
(五)課程建設以實踐訓練課為主，強調能力本位。職業教育適應職業崗位對應用能力的需要組織教學，要求學生具有基本實踐操作技能、專業技術與綜合實踐能力，尤其是職業信念、職業態度、職業知識和職業技能等，要滿足學生畢業后可以直接進入崗位的需求。
三、定位的哲學視點
基于上述特點，可以看到，高職院校“三生教育”應具有不同于普通院校的自身特點。一是培養目標的職業性，決定“三生教育”應著眼于生產、建設、服務和管理第一線的高素質技能型人才的培養。二是教育內容的實踐性，決定“三生教育”應著眼于學生職業道德和職業精神的體驗。三是活動環境的企業性，決定“三生教育”應著眼于實習實訓等實踐教學環節并以此為切入點，滲入生命生存生活的價值教育，只有這樣，高職院校“三生教育”的開展才更具現實意義。
(一)“三生教育”作為一項價值教育活動，決定高職院校“三生教育”的著力點是學生的價值評價問題。價值教育和教育價值是“三生教育”的核心和靈魂，選擇正確的價值教育和教育價值是解決好“三生教育”的首要問題。從馬斯洛需要層次論來看，人的生命生存生活價值觀的形成始于他人的某種滿足和自己的生理需求，并由低級向高級不斷發展的，這一趨勢基本上符合人的生命生存生活需要的發展規律，而內在動力就是人的生命生存生活的需要與價值的實現，實現的程度和質量決定人的生命生存生活的價值與質量。作為價值教育的“三生教育”，就是要引導學生認知、感悟、體驗生命生存生活的價值與意義。以職業定向性教育為著力點的高職教育，職業性、應用性和崗位性的價值教育本質特征，決定高職院校的“三生教育”就是要解決好學生以職業崗位為基點的技能培養和以敬業精神為核心的職業道德教育。正如黃炎培所說的，“用教育方法，使人人依其個性，獲得生活的供給，發展其能力，同時盡其對群之義務”。職業教育的功能就其理論價值而言，在于“謀個性之發展”;“為個人謀生之準備”;“為個人服務社會之準備”。注重職業道德教育與企業道德的接軌，培養學生與企業生產所需要的職業能力和相同的行為規范，這應該是高職院校開展“三生教育”的價值所在。不重視這個問題，不具有企業所需要的職業能力和職業道德的學生跨入社會后，生命、生存和生活的質量就會受到影響，甚至得不到有效保障。學生作為勞動產品的直接生產者和操作者，其職業道德素質如何，決定著產品質量和企業效益，沒有職業精神武裝的高職學生對個人的社會價值和生命生存生活的價值是比較模糊的，構建以學生職業技能和職業道德為目標的“三生教育”實踐模式，其著力點應重在以敬業精神為核心的職業道德的培養。#p#分頁標題#e#
(二)“三生教育”是一項教學活動。根據的認識論，教學的本質是學生的認識過程，是學生認識客觀世界的過程。在這一過程中形成的生命生存生活的知識能力與精神意識是學生個體與外部環境交互作用的結果，是學生在與情景的交互作用過程中由學生自己建構的。學生與所學生命生存生活知識、發展能力之間的矛盾構成了“三生教育”的基本矛盾，解決這一基本矛盾的立足點就是道德和行為方式的正確引導，只這樣，生命、生存和生活的理想信念才會轉化為學生成才的精神動力，轉化為學生立身做人的行為準則。下圖表明:學生認識、體驗生命生存生活的價值與意義，將“三生”的基本認識、能力轉化為行為習慣是通過三個階段、二個環節的教學活動來實現的，即理論認知－感悟－評價三個階段和實習實訓－實踐體驗二個環節來實現。認知解決的是學生生命生存生活觀的構建問題;實踐體驗解決的是知識向能力轉化的感悟外化問題;評價解決的是學生生命觀、生存觀與生活觀的價值判斷問題。這三個階段的“三生教育”是通過實習實訓等實踐體驗環節的教學活動來實現的。通過實習實訓實踐體驗教學過程的循環，真正實現師生之間、學生之間思想與思想的交流，心靈與心靈的溝通，生命與生命的對話。其中生命教育是基礎，生存教育是根本，生活教育是目標。通過教學，使學生對生命教育、生存教育和生活教育的內容作出肯定性反應，體現在態度上和行為中逐步養成正確的生命觀、生存觀和生活觀，使學生由參與學校的德育體驗擴大到參與社會的職業道德生活，使學生積極地、主動地走入社會、適應社會，成長為成熟的職業人、道德人、社會人，更好地勝任崗位的需要。
(三)實踐體驗性是“三生教育”的內在要求。教育作為培養人的社會實踐活動，是一種特殊的生產力，其特殊性表現在它是改造人的思想的一種社會實踐活動，同時，也表現為它是以人為本的教真育愛的社會實踐活動過程。以人為主體的、真理性的、富有大愛之心的社會實踐活動———“三生教育”，作為一種德育實踐活動，其本質應是實踐的，缺少實踐環節的“三生教育”不是完整的“三生教育”。引導學生認知、感悟和體驗“三生教育”的循環往復，逐漸、逐層體驗生命生存生活的建構性、生產性和創造性，“三生教育”的教育效果才能得到真實體現。在教學過程中建構以具有教育性、創造性、實踐性的學生主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動實踐、主動思考、主動探索和主動創造為基本特征，以促進學生整體素質全面發展為目的的教學觀和教學形式———實踐教學，將“三生教育”與生產實踐、與實訓實習融合，給學生創造條件接觸直接獲取實踐經驗為主的企業生產環境，通過校內模擬訓練和校外社會實踐等一系列實踐性教學環節，使學生體驗生命、生存和生活的意義，認知、感悟、體驗生命價值、生存價值和生活價值，樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀。理念、行為、效果的統一的“三生教育”，就是要著力把理念轉變成行為，使行為轉化為效果，使學生具有與求生的專業技能來提高生命生存生活質量相適應的職業道德和職業精神，這是“三生教育”要解決好的關鍵。
三生教育范文3
關鍵詞：生命教育；生活教育；生存教育
一般認為，全面發展教育是促使人全面發展或培養人全面素質的教育，在我國主要指德、智、體、美的全面發展。這也就引申出了當今的熱點話題――“三生教育”。即所謂的“生命教育”“生活教育”“生存教育”。我想，對于生理和心理都相對不正常的聾啞學生來說：這幾方面尤為重要。作為聾校的教育工作者，我們不僅要讓聾生認識生命、尊重生命、珍愛生命，關心自己和家人，更要提倡他們珍視生活，了解生活常識，掌握生活技能，養成良好的生活習慣，關心他人和集體，樹立正確的生活目標；這樣他們才能學會生存，強化生存意志，提高生存的適應能力和創造能力。
一、生命教育――生命文化與生命智慧之教育
聾啞學生覺得自己不是正常人，常常會產生強烈的自卑和多疑心理。他們敏感、孤僻、封閉，對人缺乏基本的信任，不太愿意跟健康的人交往，卻無時不在疑心人們的議論，無時不在擔心來自周圍的嘲笑與歧視。所以他們對待生命往往是很消極的。那么在聾校怎樣對聾生進行生命教育呢？本人認為可以從以下幾個方面來加強：
1.教育者須樹立正確的生命意識
聾校開展生命教育，教師自身須首先對生命有個清晰的認識，并在教育過程中身體力行，以身作則，尊重聾生，尊重聾生的生命。其次，教師要細致了解聾生，了解聾生個體成長的點點滴滴。這就需要老師心系學生，不僅與學生個體深入溝通，還要密切聯系聾生家長。最后，教師還應善于利用一切教育條件和資源，讓聾生體會到生命的力量與美。
2.培養聾生積極的生命情感
生命教育應以認知新生命為起點。可以通過科教片引導聾生了解母體懷胎十月的歷程，感受一朝分娩的艱辛；教師可結合學科教學，通過引導聾生觀察大自然，欣賞動植物標本，讓聾生學會與大自然和諧相處。還可以通過聾生從影視傳媒中了解到的時事新聞來感受生命的可貴，如“汶川地震”“玉樹地震”等自然災害中人們對生命的不拋棄、不放棄的精神，進而引導聾生欣賞生命、尊重生命。
3.加強聾生的法制觀念
聾啞孩子的性格普遍比較任性、暴戾。當他們的要求或意愿不能得到滿足，又無法有效溝通時，往往會感到非常委屈和無助。于是，劃破手指、割腕、跳樓等自殘行為時有發生。另外，聾生的法制觀念非常淡薄，要加強聾生的法制觀念可以從媒體報道中感知，用感性的材料、形象化的方式把學生潛在的法律意識挖掘出來并加以激活是學校的首要任務。
二、生活教育――生活目標與生活體驗之教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。要想使聾生也成為一個懂得休閑、懂得工作、懂得生活的生命豐滿的人，我們不能不關注學生的現實生活和可能生活。在聾校對學生進行生活教育，除了在教學過程中，教師要關照學生的生活經驗，把教學內容與具體經驗結合起來，使課堂內容生活化，變有限的課堂為無限的生活，引導學生從書本中走向生活世界，促使兩個世界的交匯。另外，在聾校生活中老師也起到不可或缺的作用。在聾校生活中老師要與聾生建立起相互信任、平等相處的關系，要努力建立良好的師生關系，改變那種“管人”的形象。了解學生的生活實際困難和心理需求。能與學生進行思想溝通和情感交流，消除隔閡。讓學生能真正熱愛生活。
三、生存教育――人與自然和諧相處之教育
聯合國教科文組織為21世紀提出的教育口號是“Learning to be”――學會生存！生存教育是從培養人的各種生存生活能力的角度去強調教育，以發掘人的各種潛能，增強人的生存生活意識和能力，使之適應世界和時代的發展變化。聾啞孩子因從小喪聽失語，接受外來信息的渠道受限，生活能力也相對落后于正常的孩子，在困難和挫折面前往往表現出惶惶不安或知難而退。因此，著力加強聾生的生存教育是目前聾校的重要課題。
1.培養學生的生存意識
當今社會無處不存在競爭，自強不息的競爭意識是現代人成功的基本條件。實際上，在學生日常的學習生活中，就處處充滿著競爭。考試成績的比較、三好學生的評選、運動會上的拼搏等等。要想讓聾生適應社會，其自身就要有強烈的生存意識。在教學中，可以多處通過一些具有較強生存能力的人物事跡來激勵學生，使學生明白具有較強的生存能力，無論是對個人的成長、成才，對家庭的安康、幸福，還是對社會的穩定、發展，都具有重要意義。還要讓他們明白，雖然身體上有殘缺，但是內心要強大，同樣要做到自尊、自強、自愛。
2.在日常生活中培養聾生的生存能力
聾校的課程改革中提出“符合當前聾校教育實際需要的一是適應當代社會發展；二是適應聾童的發展。在聾校中的生存教育就是要讓聾生與自然和社會有機結合。在日常生活中處處體現著生存價值。特校老師不僅承擔著傳道、解惑的責任，更要擔當一個生活的引領者和心理的疏導著的角色。我們不僅要指導學生如何保持健康心理和樂觀豁達的胸襟；更要處處教給他們日常生活中的生存能力。如：指導學生如何強身健體、預防疾病；指導學生在日常生活中如何有效地保護自己以及財物的安全，發生火災怎么辦，受人欺負怎么辦，面對壞人怎么辦等；指導學生獨立進入社會和別人相處的方法。如上街購物、參加活動等等。在指導的同時教師要以身作則，做出榜樣給學生做出如何生存的榜樣，以對學生產生潛移默化的影響，還要及時幫助學生解決一些生活中遇到的問題。
“三生教育”作為一種系統的、全程的教育或教育理念，自始至終都蘊含著全面發展教育的思想及其基本精神，豐富和發展著全面發展教育的基本內核，為德育、智育、體育、美育等教育活動的開展提供具有時代特征的精神理念和人文氣息。
三生教育范文4
從呱呱墜地的生命來到世界的那一刻起，無論是七彩童年，還是陽光少年，生命將伴隨著每個人生存，生活將每時每刻和我們的生命在一起，然而，對每個人來說，生命只有一次，因此，對待生命的首要原則就是珍愛生命。
曾經看過這樣一個故事：一位伐木工人去森林里伐木，他用電鋸將一棵粗大的松樹鋸倒時，樹干反彈重重地壓在他的右腿上。他試圖把腿抽出來，可辦不到，于是，他拿起手邊的斧子，狠命地朝樹干砍去，砍了三四下后，斧柄斷了，他又拿起電鋸開始鋸樹，但是，他很快發現，倒下的松樹呈45度角，巨大的壓力隨時都有可能將電鋸卡住。如果電鋸出了故障，這里又人跡罕至，別無他路。他狠了狠心，拿起電鋸對準自己的右腿，自行截肢······伐木工人把腿簡單的包扎了一下，決定爬回去，他忍著劇痛，一寸一寸的往回爬，心里只有一個念頭，一定要活著回去。
看完這個故事，我明白了，即使面臨極大的艱難困苦和挫折，都不要輕易放棄自己的生命，因為只有生命，才會有希望和奇跡。
擁有了生命，也就選擇了生存，因為只有生存可以將生命從一個點延長成一條線，然而在這條線上不可能沒有失敗。
海倫凱勒，大家都并不陌生，他在一歲半的時候，因病失明、失聰又失聲，然而，她憑借著堅強的意志考入哈佛大學，成為世界上第一個完成大學教育的聾盲人。
海倫凱勒的生命經歷告訴我們：要正確地看待挫折、勇敢地接受現實。然而，在現實生活中，不少的大學生生活在父母提供的優越環境中，經濟上的寬裕、生活上的無憂，使他們成為溫室里的花朵，一旦遇到困難和挫折，便無法理智的應對。所以我們當代大學生應該創造一定的逆境、磨練堅強的意志、體會生命的坎坷，從而提高自身的挫折承受能力和心理調控能力。
選擇了生存，也就離不開生活。
我們要生活的充實、快樂、有價值，首先要學會感恩。
“我的手還能活動，我的大腦還能思考，我有終生追求的理想，我有愛我和我愛的親人與朋友，對了，我還有一顆感恩的心”，這段豁達而美妙的文字出自一位在輪椅上生活了30余年的高位癱瘓的殘疾人——世界科學巨匠霍金。他口不能說、腿不能站、身不能動，然而他仍然感到自己很富有。一根能夠活動的手指、一個能夠思考的大腦，這些都讓他感到滿足，并且對生活充滿了感恩。
一位殘疾人尚能如此，我們正常人為什么不能擁有一顆感恩的心呢?在生活中，我們每一個人，尤其是我們肢體健全的人，都要學會感恩生命、感恩父母、感恩老師、感恩朋友，甚至還要感恩對手。
其次，生活中要學會寬容。
寬容就是忘卻：忘記同學的誤解、同事的批評，忘記昨天的矛盾、昔日的糾紛，學會忘卻，生活才會有陽光。寬容就是諒解，可能有人傷害過你，但“記仇”是心靈的腫瘤，多一份寬容就多一份理解，彼此間的隔閡就會化解。寬容就是健康，一位心理學家說：“人類要想開拓健康的坦途，首先要學會寬容。”
如果我們每一個人都能擁有一顆寬容的心，時時化解心中的愁緒，我們的心里就會少一份陰霾、多一縷陽光，我們就會生活得更充實、更快樂、更美好!
第三，生活中要學會奉獻。
人生的價值不能僅僅看為個人目標的實現，更重要的是看生命能否為其所在的社會做出貢獻。售票員李素麗說過：公共汽車的路線有終點站，但為人民服務沒有終點站。李素麗的這句話讓我感悟到：即使工作崗位有高低，但創造的價值卻沒有大小。只要我們每一個人都能認真地投入到自己的工作崗位及學習中，我們就會領悟到人生中的許多美好!
三生教育范文5
一、教師面、線、點結合教學法
所謂“面”的教學法，亦稱宏觀知識傳授法，就是從總體上把“三生教育”的知識體系進行概述。所謂“線”的教學方法，就是讓學生清楚的知道，教材是緊緊圍繞“生命，生存，生活”這條主線展開的，并且“三位一體”，一脈相承，總之，“面”和“線”的教學，是讓學生有個感性層面上的認知。同時，在教學方法上要注意的是:滿足學生心理需要和誘發學生的興趣是最好的老師，是教學成功的關鍵和法寶。第一節課千萬不能平鋪直敘，不能沒有吸引力或強大的磁場，教師必須通過精心的課前教學設計，讓學生對“三生教育”產生濃厚的興趣，起到勾心效應。筆者在“面”和“線”的教學中，對學生說:我們任課教師對“三生教育”課程是什么樣的態度和感覺呢?請聽我們借鑒名人或自創的《“三生教育”宣言》:鄧老師的心聲是:“吾生也有涯，而學也無涯。”史老師的感觸是:“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”羅老師的表白是:“春風化細雨，‘三生’入我心。”蔣老師的壯語是:“笑談人生三百年，春夏秋冬話人間。”閔老師的歌聲是:“長江后浪推前浪，后代應比前代強。”郭老師的情懷是:“生命誠可貴，生存傲風霜，生活有希望!”說到底，就是要在教師對課程有“一見鐘情”的基礎上，引導學生對課程有“相見恨晚”的情懷。辯證唯物主義認識論強調，認識的任務在于透過事物的現象和外部聯系，了解其本質和內部聯系，感性認識雖然是認識事物的基礎和起點，但要認識事物的本質，必須超越于感性認識，上升到理性認識，才能真正把握事物的本質及其內在的規律性，才能更加深刻的感覺它。而“點”的教學，就是要讓學生對“三生教育”有理性認識，即對“三生”的內涵和邏輯結構有深刻的理解。要給學生講清楚，“生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學生主動、積極、健康地發展生命，提升生命質量，實現生命意義和價值的教育……生存教育是幫助學生學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環境，強化生存意志，把握生存規律，提高生存的適應能力、發展能力和創造能力，樹立正確生存觀念的教育……生活教育是幫助學生了解生活常識，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確的生活觀念，追求個人、家庭、團體、民族、國家和人類幸福生活的教育。”［2］
二、主動征求意見或建議教學法
從教師主講的角度看，教師是教學主體，學生是教學客體，若要獲得教學效果的最優或最大化，必須把主體和客體的最大效能發揮出來并實現有機統一。這其中有效的教學方法之一就是教師要克服過分以自我為中心的教學思想和行為，主動征求學生對教學的意見或建議。筆者在“三生教育”教學中，通過課堂上實名或匿名(個人主動發言)征求教學意見和課堂下書面實名或匿名征求教學意見，學生踴躍參與，心聲較多，如“請老師在‘三生教育’教學中要重點講解大學生的生命責任、經濟貧困生如何克服自卑和如何與經濟富裕生相處、如何學會理財、如何與自己不喜歡的人相處、如何戰勝挫折、如何創業、如何談戀愛和如何對待失戀、如何增強生活能力等;老師在課堂中要多點微笑;老師不要總是自己講，讓我們也上講臺說說心理的郁悶，暢談心中的快樂;父母離婚，我該怎么辦;適當安排點討論和實踐活動好不好;放點影片看看行不行等等。”筆者本著“從學生中來，到學生中去”的學生路線，采用了“按需”教學方法，充分滿足學生最需要的心理需求，取得較好的教學效果。
三、學生講授及實踐體驗教學法
(一)學生講授教學法
在“三生教育”教學中，要堅持教學方法的改革，有針對性的體現學生的主體地位，適當弱化老師的主體地位，即有時要轉變師生角色，讓學生成為教學的主體，老師成為教學的客體。課堂中讓學生上講臺去講、去說，老師和臺下的學生去聽，就是主客體角色轉換的具體表現，這種“學生本位課堂教學理念主張學生主體的積極參與，極力張揚學生主體。學生主體地位和作用在學生本位課堂教學中獲得了充分的尊重。”［3］課堂上學生講授教學法有利于學生交流思想和情感;有利于老師洞察學生通過外在的表露，凸現其內在的心理和行為;有利于增強學生的表達能力;有利于提高教學實效。其主要方法有三種，其一是老師結合學校實際，指定講課內容，走“校本化”教學之路，如筆者根據學校實際，安排了“大學生如何珍愛生命，遠離，預防艾滋病”、“大學生頂崗實習應該注意的安全和法律問題”、“大學生如何防控甲型H1N1”等講授內容。其二是結合大學生實際，讓學生自選感興趣、有見解的講課內容，走“生本化”教學之路。為了保證方向性和效果，這兩種方法應該在老師的精心指導下，學生認真備課，最后師生商定教案，屆時講課。學生講課結束后，讓學生本人自評和其他學生登臺評價，客觀的肯定優點，指出不足。其三是舉辦主題演講比賽。
(二)學生實踐體驗教學法
在“三生教育”中，我們利用學院內部的實踐環境和學院外部的教學實踐基地，拓展實踐體驗教學空間。利用“五月校園文化月”活動陣地，滲透“三生教育”理念，如主持人大賽、卡拉OK大賽、技能比賽等，增強大學生對人生的理解。組織學生到監獄、看守所、女子監獄、戒毒所參觀，增強大學生遵紀守法的自覺性，明白自由的寶貴和深遠意義。四、師生面對面對話交流教學法師生交流的內容通常是一些不涉及學生個人隱私的共性問題，若組織和回答的好，可以使課堂生龍活虎，妙趣橫生，效果優良。師生交流的內容通常是一些涉及到不能在公眾場合言談的學生個性問題(包括隱私)。例如，有一名男生系多次違紀的“問題生”，因影響班級榮譽，經常受到老師的批評和同學的斥責，但屢教不改。在剛性管理(制度管理)幾乎失去效用的背景下，筆者沒有絕望，在寬容也是愛的思想支配下，捕捉情感管理的時機。有一次，該生患重感冒沒錢看病且一天水米未進找到我家里，我立即掏出50元錢給該生(后該生還給了我)，用紅糖加生姜煮雞蛋讓該生吃下，并告訴他一些預防感冒的基本知識。隨后抓住良機，心平氣和、語重心長的教育他，并鼓勵他努力改正錯誤。在“深情潛入心，潤心細無聲”的情感教育下，該生動情的流下了眼淚，隨后以實際行動改正了錯誤，成了一名好學生。這里需要注意的是，實施課堂下師生面對面對話交流教學法，由于是個性問題，老師一定要遵守法律和道德，尤其涉及到學生的隱私問題，如“性”問題，內在的生理缺陷問題等，必須保守秘密，甚至是絕秘。#p#分頁標題#e#
五、師生背靠背交流教學法
(一)師生書信往來交流教學法
筆者以為，此教學法屬傳統教育技術的范疇，是重要的教學方法之一。在現代教育技術日益發達的背景下，它因有些“麻煩”而往往被教師忽視。此法雖然不是萬能的，也不能適用于所有課程教學，但適用于“三生教育”這樣的思想教育課程教學。它能培養師生之間的親情感，解決一些學生難于啟齒的思想問題。例如，我院有一名來自云南省文山州偏僻山村的男生李某，在作業本上給我寫了這么一段話:“郭老師，我家庭經濟十分困難，爹媽在無奈之下，決定不讓我繼續上學，我熱愛學校，熱愛學習，我這幾天很苦惱，情緒很低沉，我該怎么辦?”面對這棘手的問題，筆者在自己力所能及的條件下，給予一定的物質幫助和巨大的精神鼓勵，同時優先考慮分割學院給予的特困生補助金800元人民幣。另一方面，筆者親自寫信給他的父母親，告訴他們，學校領導一貫重視貧困生問題，絕不會讓一個確實經濟貧困的學生因貧困上不起學，告訴他們的子女在校的優秀表現，闡明了學習知識，掌握技能對子女今后的生存和發展以及對家庭的重要性。在誠心的感召下，該生父母終于改變了決定，回信告訴我讓孩子繼續上學。考慮到教育效果的長效性，也為了讓學生從內心深處真正體會到老師對他的重視和關愛，筆者給學生書信一封，把善待人生的最真實心境用書信的形式傳遞給學生，對他產生了積極的影響，堅定了他克服困難的決心和勇氣［4］。他在回信中寫道:“老師克服艱難困苦的決心和勇氣，像春雨，撒在我疲憊的心坎上，摧我奮發向上。”
(二)師生網絡及手機短信交流教學法
三生教育范文6
【關鍵詞】三生教育 意義 途徑
近年來，關于中職學生漠視生命以及校園暴力的報道屢見不鮮，面對嚴峻的就業形勢和生活環境，他們不能適應，對未來充滿了迷茫，完全不懂得珍惜生命的可貴，在逆境中自暴自棄，沒有生存能力，游戲生活。那么，如何以“三貼近”（即貼近實際、生活、學生）進行以人為本的德育教育，如何更有效地推進素質教育，構建和諧校園，筆者認為那就是扎實地在校園開展關于“生命、生存、生活”的“三生教育”，正確引導廣大學生珍愛生命、學會生存、并能快樂生活，不斷樹立“為國貢獻”而努力學習的人生觀。
一、實施“三生教育”的意義
“三生教育”屬于德育教育的范疇，它包括“生命教育”、“生存教育”和“生活教育”。“生命教育”讓學生了解生命，珍愛生命；“生存教育”讓學生理解生存，學會生存；“生活教育”讓學生認識生活，熱愛生活。三者之間互為條件、密不可分、相輔相成，是一個有機統一的整體。生命教育是前提、是根本，生存教育是基礎、是關鍵，生活教育是方向、是目標。“三生教育”就是要通過教育的手段，使受教育者逐步樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。
1、實施“三生教育”是深入學習實踐科學發展觀的具體體現
實施“三生教育”是落實科學發展觀的重要體現，是“以人為本”思想的重要體現，是解放思想求發展的重要體現。科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本。“三生教育”，從根本上講就是要使個體人轉化為社會人，使人真正成其為人的教育，是提高人的適應能力、生存能力、創造能力、發展能力的教育；是培養“四個新一代”（即理想遠大、信念堅定；品德高尚、意志頑強；視野開闊、知識豐富；開拓進取、艱苦創業）的教育。
2、實施“三生教育”是全面推進素質教育的基本要求
一直以來，我們的教育者都以培養學生全面發展，進行素質教育為己任。教育的舊模式也不能適應新時代的發展要求，那么如何把素質教育落實到每個學生身上呢？筆者認為應將“三生教育”納入到素質教育之中。“三生教育”關注學生的健康成長、成人、成才，它著力于開啟學生的心智，培養學生的創新精神和實踐能力，培養學生的愛心、感恩之心、社會責任感和正義感，培養學生的意志力、抗挫折能力，這些正是全面推進素質教育的基本要求所在。可以說，“三生教育”從人文關懷的角度出發，關注人類面臨的普遍問題，關注個體的生命、生存、生活，對促進學生的全面發展具有重要意義。
3、實施“三生教育”是現代教育的基本任務
21世紀教育的四大支柱是學會求知，學會做事，學會共處，學會做人。“學會做人”“學會共處”實際上就是“生活知識”、“生活觀”和“生活能力”的培養；“學會求知”、“學會做事”就是“生存知識”、“生存觀”和“生存技能”的培養。在實施“三生教育”的過程中緊緊圍繞現代教育的基本任務來實施，有力促進培養目標更好、更快地全面實現。
4、實施“三生教育”是實現家庭幸福，促進社會和諧的必然要求
“5?12”汶川大地震、 “11?15” 上海特大火災事故，給我們的生存教育敲響了警鐘。我們也希望突如其來的災難，留下的不只是心靈的創傷，還要有一種意識和行動，那就是每個人擁有愛自己的防護技能和自救意識。它不光是關系青少年的健康成長，也關系到整個成人社會的方方面面與和諧社會的未來，跟我們每一個人相關。因此，實施“三生教育”是實現家庭幸福，促進社會和諧的必然要求。
二、實施“三生教育”的幾點途徑
1、教材聯系實際，教學適時滲透
生命、生存和生活的教育在中職的基礎課甚至專業課中我們都可以充分挖掘，教學時給學生潛移默化的影響。如在《語文》課中可以通過文學作品培養學生認知分辨能力、批判能力、領悟鑒賞能力，教育個人去探求人生的意義、目的和價值，從而加深學生個人對生命價值和意義的理解；在《職業生涯規劃》課中使學生掌握職業生涯規劃的基礎知識和常用方法，樹立正確的職業理想和職業觀、擇業觀、創業觀以及成才觀，形成職業生涯規劃的能力，增強提高職業素質和職業能力的自覺性，做好適應社會、融入社會和就業、創業的準備；在《法律基礎》課中培養學生運用法律武器維護國家、社會利益和公民合法權益，依法同違法犯罪作斗爭的能力；幫助學生初步形成適應現代社會生活所必需的法律意識，自覺遵守法律，依法規范自己的行為，從法制的角度來讓學生尊重和珍惜自己及他人的生命；在《心理健康教育》課中教給學生正確認識自己，評價自己，尊重他人，及時調節情緒，克服困難，增強適應現代社會生活的能力，培養良好的個性心理品質，提高個人心理健康水平，減少危機事件的發生，健康全面地發展；在專業課中通過專業知識的講解和實際操作，讓學生懂得人與自然，人與社會的關系，利用知識改變命運，學會在社會中生存和生活等。
2、抓日常規管理，結合實際教育
在日常管理過程中，緊緊圍繞“行為養成”即養成教育，認真抓好“一日常規”、“一周常規”管理。把日常規教育管理與“三生教育”相結合，從起床到晚休的各個環節，包括整理內務、衛生、兩操、升旗、就餐、上課、自習、課外活動等都要形成比較科學、規范的“行為流水線”。使學生逐步形成各方面的良好正規的學生時代的學習習慣，這些良好習慣的養成將使學生受益終身。
3、豐富多彩活動，讓學生細體悟
豐富的活動是“三生教育”最好的載體，圍繞“生命教育”，可以采取“走出去、請進來”的方式，開展法制講座、服刑人員現身說法、到監獄及戒毒所參觀的警示教育，逃生演習訓練等活動，增強學生對生命的認識，感悟生命的價值；圍繞“生存教育”，開展豐富的社團活動和學生技能大賽，實現“技能人才”的培養目標；圍繞“生活教育”，開展校園文化建設、專題講座、主題朗誦會等活動，促進每一個同學的全面發展。
還可以邀請社會成功人士進行專題講座，幫助學生樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀。邀請專業人士對學生進行青春期保健知識講座，讓同學們對男性、女性青春期的生理心理特征、常見問題及處理方法有了深刻認識，學會了保護自己的一些實用小竅門。
4、發揮學校家庭社會，三結合起作用
在實施“三生教育”的過程中，學校的教育必不可少，但也要充分發揮家庭、社會教育在其中的重要及不可替代的作用。通過成立家長委員會，舉辦家長學校，邀請家庭教育專家給家長上課，幫助家長轉變觀念，指導家長正確掌握科學教子的方法。并且通過家長會向家長宣講“三生教育”的重要意義和具體內容。讓生命教育、生存教育、生活教育從學校走進家庭，走向社會。
作為父母，應該幫助子女學習生存知識，掌握基本的生存技能，強化生存意志，提高生存的適應能力、發展能力和創造能力，樹立正確的生存觀念。要盡可能地多學習相關的生存知識，平時多向子女講解生存教育的重要性，尊重生命，進行自我保護。家長還應學習一些心理學知識,以便更好地把握孩子的心理,不斷提高自己,充實自己,豐富自己,給子女以無聲的教育和無形的感染力。這樣不僅可使學生學會正確的生活比較和生活選擇，理解生活的真諦，也能夠處理好學習與生活的關系。