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狂人日記范文1

摘要：魯迅的《狂人日記》揭示了“家”的“黑漆漆的，不知是日是夜”的地獄般的慘苦狀態(tài)，魯迅為家族的吃人和沒落，為沒有可以詩意地棲居的精神家園而深感痛苦和絕望，表現(xiàn)出了極度深廣的憂憤和焦慮，這種家族文化一直貫穿于小說的始終。本文正是要詳細(xì)解讀《狂人日記》中的家族文化，揭示魯迅對傳統(tǒng)家庭制度的最全面最徹底的批判。

關(guān)鍵詞：魯迅 《狂人日記》 家族文化 “吃人”

中國傳統(tǒng)家族文化豐富復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)造成了現(xiàn)代作家的情感矛盾，他們在抨擊家族制度與禮教弊害的同時(shí)，又對舊家庭的解體所導(dǎo)致的傳統(tǒng)美德的消失感到一種無法掩飾的眷念之情。理性上對家族文化的激烈否定，情感上又無法抵御它的深層誘惑，形成了現(xiàn)代作家獨(dú)特的文化情結(jié)。

魯迅認(rèn)為“家是我們的生處也是我們的死所”，“家庭為中國之基本” [1]，家庭確實(shí)是社會(huì)的細(xì)胞，尤其是在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，整個(gè)社會(huì)更是以家庭單位為核心的家庭和家族意識(shí)代替了西方人的社會(huì)意識(shí)和國家意識(shí)。因此，在文學(xué)發(fā)展的過程中從“家”或“家族”這樣的視角觀察人生、社會(huì)，剖析歷史，借助于家族隱喻來表達(dá)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r，表現(xiàn)作者對歷史的感受，就成了一個(gè)普遍的主題，中國現(xiàn)代小說也不例外。

《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，我們來看魯迅是如何表現(xiàn)描寫“家族”的。“家族”，《新華詞典》是這樣解釋的：“以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織。它隨著私有制的產(chǎn)生而形成，我國古代長期存留父系大家族制或父系家長制。家長對家族成員和經(jīng)濟(jì)生活享有很大權(quán)力。”[2]按這個(gè)定義，《狂人日記》中并沒有較多的明顯的家族方面的描寫，不過仔細(xì)閱讀之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅這里使用的“家族”其實(shí)是個(gè)既具體又抽象的寬泛的概念，指家族、國家（或稱社會(huì)、人類的精神家園之類）這兩個(gè)層次上的“家”。魯迅對家族制度罪惡的批判也正是在這兩個(gè)層次上進(jìn)行的。

一、沒落與吃人的家族

《狂人日記》中實(shí)際上暗含著一個(gè)家族沒落與吃人的敘述。魯迅的家族曾經(jīng)是一個(gè)大家族，周氏大家族儼然是一個(gè)兒孫滿堂，頗有規(guī)模的傳統(tǒng)大家族。然而到魯迅出生時(shí)已逐漸沒落，至其祖父周福清科舉作弊事發(fā)和父親的去世，周氏家族受到沉重打擊。在風(fēng)雨飄搖中魯迅一家又受到家族中其他成員落井下石般的欺凌，年少的魯迅只能不斷受到家族內(nèi)長輩的排擠，他深切地感受到了大家族內(nèi)部險(xiǎn)惡，家族吃人的觀念與意識(shí)已經(jīng)深深地印入他的腦海，心靈上的創(chuàng)傷已經(jīng)烙下。最終導(dǎo)致他“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”[3]。魯迅沒有將主要注意力放在直接對家族的批判上，而更多的是從家族中最小的單位，作為個(gè)體的個(gè)人入手，建立他的立人思想。然而，在家族中曾經(jīng)歷的一切恩恩怨怨已深入他的無意識(shí)層面，時(shí)不時(shí)的隱隱露出一點(diǎn)點(diǎn)來，在魯迅的大部分小說中都有這種情況存在。《狂人日記》中同樣如此。

《狂人日記》中有這么幾句話：“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個(gè)大惡人，給大家打死了；幾個(gè)人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。前天佃戶要減租，你說過不能。”從這里我們可以知道，“狂人”是身處一個(gè)較大的家族中，擁有若干像狼子村這樣村莊的土地，正如魯迅自己屬于鄉(xiāng)下有著四五十畝上好的田產(chǎn)、城中有著殷實(shí)的店鋪的周氏大家族一樣。佃戶為什么要告荒呢，肯定是因?yàn)樵饬颂鞛?zāi)，收成大減。“大哥”不肯減租，一是因?yàn)椤翱袢恕钡募易逡呀?jīng)在走下坡路，很不景氣，不如此則不足以維持家族的奢侈生活。這是一個(gè)大家族在經(jīng)濟(jì)層面上的沒落和衰敗；二是因?yàn)椤按蟾纭北容^兇狠，沒有“人性”，一點(diǎn)都不同情和憐憫可憐的佃戶，正是“大哥”“吃人”的表現(xiàn)之一，同時(shí)也是大家族“吃人”的兇殘性的體現(xiàn)，是大家族從精神層面上走向墮落的表現(xiàn)。

對于很多人來說，家族觀念是一根套在他們頭上的無形繩索限制并扼殺了人的天性，抽去了人的真性情。家族生活看上去似乎充滿了溫情，然而魯迅撕破這層的面紗之后呈現(xiàn)在人們眼前的竟是如此猙獰的丑惡面孔和血淋淋的情景。

二、作為大“家”的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)

人所棲居的“家”，不僅指“家庭”、“家族”，而且還包括更大的范圍，即作為精神家園的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這可以說是一個(gè)大“家”。每個(gè)人都不可避免地要處于一定的傳統(tǒng)文化之中，在一定的傳統(tǒng)文化之中長大，受到一定傳統(tǒng)文化的熏染。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)又是我們學(xué)習(xí)、工作和生活的場所，人要有現(xiàn)實(shí)客觀存在，就必須有一個(gè)周圍的世界，它的狀況同樣決定著我們的生活狀況。可以說傳統(tǒng)文化構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在基礎(chǔ)，并指引著現(xiàn)實(shí)社會(huì)向前發(fā)展，走向未來，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)是我們棲居于其中的“精神家園”。我們也往往正是以“家庭”的視角和要求來看待國家和社會(huì)的。

幾千年的傳統(tǒng)文化是什么樣的呢？在《狂人日記》中，“狂人”說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”。魯迅借瘋?cè)酥诘莱隽艘粋€(gè)驚人的秘密與重大發(fā)現(xiàn)：原來四千年的傳統(tǒng)，乃是四千年的吃人履歷。這一發(fā)現(xiàn)，就徹底摧毀了作為精神家園的傳統(tǒng)，否定了人所繼承的一切過去的所謂文明、文化的正當(dāng)性、合理性和合法性。這一發(fā)現(xiàn)是許多人無法接受的，而且更痛苦的是“狂人”（魯迅）自己，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己就是這個(gè)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，他的身上流淌著的正是這個(gè)“吃人”傳統(tǒng)的血液，他自己也無意中不可避免地參與了吃人：“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”。

傳統(tǒng)是“吃人”的，那么人所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又如何呢？在《狂人日記》中魯迅用現(xiàn)代象征手法向人們展示了一個(gè)群獸“吃人”的昏暗世界，在這種社會(huì)中，人是殘忍的，虛偽的，人性是扭曲的，而且被當(dāng)做“從來如此”便對，因而人們習(xí)以為常，沒有覺悟。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)“吃人”的社會(huì)。這使魯迅承受著極大的痛苦，這種痛苦一直持續(xù)終生，魯迅以后的作品中反復(fù)言說著同樣的主題，魯迅用一個(gè)一個(gè)的帶有“狂人”特征的人物，用這些人物的類似“狂人”的話語，反復(fù)抒寫著他內(nèi)心的憂憤、絕望與痛苦，隱喻著他置身于“吃人”群體中的孤獨(dú)與無奈。作為中國現(xiàn)代思想界的先驅(qū)，作為一位對中國傳統(tǒng)文化和周圍環(huán)境十分敏感的先知和智者，魯迅承受著常人難以體驗(yàn)和描述的心靈的孤獨(dú)。在失去了可以詩意地棲居的精神家園之后，魯迅只能選擇了“過客”的道路，成為一個(gè)精神上的無家可歸者，不斷地漂泊、流浪，“彷徨于無地”。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.南腔北調(diào)集?家庭為中國之基本[M].人民文學(xué)出版社，1982年版

狂人日記范文2

我看出他話中全是毒，笑中全是刀，他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家伙。

我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心，不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

狂人日記范文3

“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”。這實(shí)在太令人毛骨悚然了！幾千年來，引以自豪的“燦爛文明”，竟然被先生叱之為“吃人”。而且是“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”。

許多年來，人們對魯迅先生的論述總是牢記在心，多少志士仁人對傳統(tǒng)文化口誅筆伐大加攻擊。但是時(shí)過境遷，每每想起，好象許多事情還是依然如故。雖然沒有被吃掉，但她的死卻是叫人毛骨悚然的，某人的一句話就能將她的生命奪去，為防止她胡說什么，竟然活生生對她的喉嚨做了“手術(shù)”。還有，幾年前，在某省打工的一些“草民”在宿舍起火中竟然無法逃命，因?yàn)檫@些打工仔住的地方，就象我們在動(dòng)物看到的某些獸類的住宅，是有籠罩的！……

為什么對“吃人”的問題，我們聲討這么多年，還是沒有對“吃人”的文化傷筋動(dòng)骨。有人說，這是因?yàn)椤拔逅摹辈粡氐祝S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、全民族文化水平的提高，一切就會(huì)……。言下之意是因?yàn)闆]文化，但對下毒手的人不就是很有“文化”的人嗎？而且是深受“五四”新文化熏陶下成長起來的社會(huì)精英分子。為打工仔制造籠子的人也絕非深受傳統(tǒng)文化教訓(xùn)的古董。看來問題不是那么簡單。

“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”大多數(shù)人在被人吃的同時(shí)，也在吃人。看來，我們古代的文化無論怎樣的令人自豪，都抹不掉這些叫今天人看來極不人道的東西。所謂：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡……”。“餓死是小，失節(jié)是大……”人在中國的傳統(tǒng)文化中，確實(shí)不象在西方文化中有崇高地位。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)都是從屬于極其專制的社會(huì)秩序的需要。人是什么？在中國的傳統(tǒng)文化中，人只不過是能說話、會(huì)穿衣、過群居生活的“高等動(dòng)物”，“食色性也”。

對人的定義必定是建立在對世界的認(rèn)識(shí)之基礎(chǔ)上的。由于世界各民族的世界觀是不盡相同的，所以不同民族文化所塑造的人是不同的。在中國古代，人們對世界的理解是不明確的，是感性直觀的，除了對世界起源童話般的解釋外，僅有的一點(diǎn)理性所能述說就是“道法自然”，道又是什么呢？“道之為物，惟恍惟惚。”

面對這樣的世界人除了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)追求外，還有什么令人心馳神往？人不過是會(huì)說話的“高等動(dòng)物”！所以就不難理解：“天地不仁，以萬物無芻狗。圣人不仁，一百姓為芻狗。”牛羊之肉，人可以吃，因?yàn)槿吮葎?dòng)物聰明智慧；的確有的人確實(shí)比別一些人更聰明有能力，理所當(dāng)然的就可以有“人吃人”了，“伴君如伴虎”，“養(yǎng)臣如養(yǎng)狼”。你不吃他，他就要吃你。當(dāng)然，人與動(dòng)物是不同的，吃的方法是巧妙的。想來想去，還是有序的吃為好，什么“綱常”，什么“禮儀”，不就是一部分“勞心”的聰明人對付另一部分“勞力”的蠢人的好手段嗎？“克己復(fù)禮”不難，但“為仁”卻很難，因?yàn)橛邢薜奈镔|(zhì)利益總是“你多我就少的”。

“存天理，滅人欲”更是“吃人”的武器，因?yàn)椤疤炖怼?/p>

本身就是一部分人的“人欲”得到充分滿足，另一部分人的“人欲”得不到滿足的“公理”。

但是，在此我們不僅應(yīng)看到“禮儀”本身在中國歷史上所起的壞作用，同時(shí)也應(yīng)注意到“禮儀”作為社會(huì)文化的一部分本身并沒有什么罪過。問題在于“人性”，就是為深厚歷史文化傳統(tǒng)所塑造的人最本質(zhì)的追求——“食色性也”！古代中國社會(huì)，個(gè)體欲求只能被限制，否則任其發(fā)展，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入到無政府主義的災(zāi)難之中。除非重新回到叢林之中，過原始人的生活，是沒有別選擇的。盡管有一次次的改朝換代。但兩千年來沒什么改變，每一次“革命”在世界觀、人生觀、價(jià)值觀上都沒有真正的改變，所以就無法改變中國人的“人欲”，就更無法改變“吃人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。悲劇真正震撼人心的地方在于：就是“吃人”也是吃的有理，不“吃人”還不行！回顧歷史，我們不能不說：“吃人”專制的制度及其文化正是中華民族曾值得驕傲的東西。

狂人日記范文4

今天，他這樣說：“的確，我沒有一天能夠離開音樂，但誰讓我這么貪婪呢。我熱愛音樂，無法抵御音樂的誘惑呀。”

在他的工作室，滿眼都是各種音樂器材，很多人只知道這些都是最尖端的電子產(chǎn)品，可是卻幾乎都叫不上名字，更不知道它們的功用。

卞留念指著這些樂器說：“這都是我的家庭成員！”他對這些設(shè)備運(yùn)用得駕輕就熟，心愛的樂器在他手中被把玩得酣暢淋漓。

卞留念非常忙，一個(gè)人忙好幾個(gè)人的事，忙得快被時(shí)間給“五馬分尸”了，他則稱：“我正處在水深火熱之中呢！”

每件事又都要盡善盡美，就是把他“克隆”幾個(gè)也忙不過來。而且，他忙的事往往沒有人能夠替代或者分擔(dān)。音樂總監(jiān)、作曲、編曲、指揮、演奏、監(jiān)制、統(tǒng)籌、策劃、錄音合成、大賽評委………

“還那么忙？”

“是啊。用我們南京話說：急得不能急了。再急也沒有用，要緊的是踏踏實(shí)實(shí)做事。”

“是啊，忙是因?yàn)榇蠹蚁矚g你，需要你的音樂呀。”

他又笑，孩子似的神情。

成龍說，你這首歌太棒了

作為眾多大型晚會(huì)的音樂總監(jiān)和音樂主創(chuàng)，卞留念對演播室音樂、劇場音樂、廣場音樂的不同把握和處理方式，既體現(xiàn)出他的音樂天賦和個(gè)性，體現(xiàn)出一種運(yùn)籌帷幄、統(tǒng)率千軍萬馬的氣度。當(dāng)然，夜以繼日、廢寢忘食的工作狀態(tài)也讓他變成了高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，個(gè)中甘苦，冷暖自知。

16年來，卞留念一直擔(dān)任中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的音樂主創(chuàng)、音樂總監(jiān)。作為音樂的“掌勺人”，要全盤把握晚會(huì)的創(chuàng)作風(fēng)格、制作質(zhì)量，和餡兒、調(diào)味兒，翻來覆去地調(diào)，經(jīng)常一股腦兒，然后重新來過。而作為音樂主創(chuàng)，許多作品又要他親手打造，力求不落俗套，令人耳目一新。

2006年獲得歌舞類一等獎(jiǎng)的《俏夕陽》，就是卞留念摒棄了原有旋律重新進(jìn)行創(chuàng)作的。“這個(gè)節(jié)目自始至終充滿了‘俏’勁，音樂上我也盡量加入大量讓普通老百姓感到親切的喜慶元素，有暖暖的人情味兒。”

2005年，卞留念作為春晚的藝術(shù)總監(jiān)，專門為國際明星成龍創(chuàng)作了一首武術(shù)形式的歌曲《壯志凌云》。為作這首歌他還親自到少林寺武術(shù)學(xué)校，去體驗(yàn)中國武術(shù)的博大精深。在現(xiàn)場，成龍被那種氛圍深深地震撼了，當(dāng)即表示希望進(jìn)錄音棚錄制這首歌。卞留念親自為他監(jiān)棚，在一旁用武術(shù)動(dòng)作鼓勵(lì)他，成龍深深地被卞留念的激情所感染，即使已經(jīng)唱得很好，他還主動(dòng)說再錄一次。全部錄制完成后，他認(rèn)真聽了一遍，對卞留念說：“你這首歌太棒了！”他們?yōu)槌晒ν瓿蛇@件音樂作品而熱情擁抱，在場的演職人員都非常感動(dòng)。

作為“頭牌菜”，晚會(huì)的開場尤其重要，卞留念說：“開場要把整個(gè)國家的精神面貌和一年來的發(fā)展變化濃縮于音樂之中，要引發(fā)觀眾情不自禁的感動(dòng)，在這個(gè)瞬間享受到作為中國人的光榮與自豪，要恢弘大氣，營造出史詩般的震撼力。”2005年春晚開場的《丹鳳朝陽》，2006年春晚開場的《禮贊春天》都是卞留念一手打造的音樂精品。

“春晚是億萬觀眾的期待，我希望他們能聽到最好的音樂。我愿意把自己的辛酸化作喜悅呈現(xiàn)給所有觀眾，辛酸也是欣慰。當(dāng)把每個(gè)節(jié)目送到燈光下亮相，我往往一個(gè)人在角落里默默注視，就像目送著自己親手建造的大船駛向遙遠(yuǎn)而廣闊的海洋。”卞留念說。

2006年1月，“春晚”前夕，在忙碌了幾個(gè)月之后，卞留念終于完成了即將送去終審的“母帶”。在那個(gè)冬日的凌晨，他獨(dú)自走出錄音棚，四周漆黑，寒風(fēng)凜冽，他沒有開車，沒有打出租車，沒有顧上全身都幾乎凍僵，在冰天雪地中站了40多分鐘，真正浸入骨髓的不是寒冷，而是孤寂。那一刻，他淚灑雙肩。

“就在一件嘔心瀝血打造的作品即將新鮮出爐，在內(nèi)心溫暖與外界寒冷的強(qiáng)烈反差中，一種油然而生的使命感讓我感到光榮，感到欣慰，感到釋然，感到從未有過的暢快淋漓。”

給音樂清除白內(nèi)障

卞留念是作曲家，是演奏家，是國際音樂人。有人說卞留念是個(gè)“狂人”，在他的音樂“王國”里，他個(gè)性張揚(yáng)，以自我為主宰。但是，他狂得透明，狂得直白，狂得自然。

對音樂，卞留念處于一種毫不掩飾的瘋狂之中，正是進(jìn)入到這種惟我和忘我的狀態(tài)后，才能游刃有余地使各種不同風(fēng)格的音樂元素完美統(tǒng)一。

據(jù)業(yè)內(nèi)人士講，卞留念的音域極寬，表現(xiàn)力極強(qiáng)。

“到底能夠達(dá)到什么程度？”

“我能夠唱四個(gè)8度再上五度音，高至女高音，低至男低音，可以用原生態(tài)的方法演唱，也可以反串戲曲花腔。”卞留念說得平靜，聽眾卻愕然。在音樂領(lǐng)域，這可是極其難以超越的奇跡啊！

卞留念對音樂的領(lǐng)悟和欣賞讓人驚嘆。有一次，卞留念一見朋友就說：“我現(xiàn)在正在給音樂清除白內(nèi)障呢。”

大家一愣。

“眼睛里長了白內(nèi)障就看不見了，我要讓音樂能夠看得見。”

卞留念娓娓道來。他的意思是，音樂其實(shí)是立體的，是有色彩的，是可觸可感的。于是，就要通過高科技手段完成一種超時(shí)空的轉(zhuǎn)換，復(fù)原音樂本身。

“音樂賦予人的是一種神經(jīng)系統(tǒng)整體統(tǒng)一的感受。”卞留念有些沉浸于他的描述之中。

“是通感？”

“這種感覺不是表層的，是有力度的，音樂要體現(xiàn)出情感的力度化，厚重、空曠。按摩器模仿人的按摩手法，但是沒有感情，那是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，音樂是有感情的。”

卞留念所要做的首先是音畫一體，音樂的載體是音符、節(jié)拍、旋律，繪畫的載體是水墨、色彩、線條，通過藝術(shù)的融合與嫁接，使音樂具有繪畫的色彩，具有視覺的沖擊感受。然后，還要通過一個(gè)個(gè)設(shè)計(jì)好的程序進(jìn)行視頻的切換，融會(huì)畫面、燈光、煙火等多重效果，把音樂立體化、動(dòng)感化，超越平面的繪畫和靜態(tài)的雕塑，最終完美地傳達(dá)音樂的語言，調(diào)動(dòng)人的情緒，給人以心靈的觸摸感。

接著卞留念說：“音樂其實(shí)是一種態(tài)度，是一種味道，也是一種意識(shí)流的運(yùn)動(dòng)。音樂要體現(xiàn)生命的美好，要釋放生命的能量。”

藝術(shù)是相通的，但是必須得心有靈犀大徹大悟才能夠達(dá)到這個(gè)境界。卞留念不僅把音樂做到出神入化，而且他對于其它藝術(shù)形式的把握也往往呈現(xiàn)出一種與眾不同的神奇。

他從小練毛筆字，既有臨帖的功底，又漸成自己的風(fēng)格。他拿出幾個(gè)宣紙的記事本，翻了翻，內(nèi)容有日常的瑣事、開會(huì)的筆記、隨時(shí)隨地的心得體會(huì)等等，每一頁都是娟秀規(guī)整又瀟灑靈動(dòng)的行書，他說：“我習(xí)慣用毛筆記筆記，比其它的筆都運(yùn)用自如，寫得特別快。”

據(jù)說他還擅長打乒乓球、游泳、跳水、長跑、短跑，無論技術(shù)性的運(yùn)動(dòng)，還是速度型、反應(yīng)型、爆發(fā)力的運(yùn)動(dòng)，他都能夠達(dá)到業(yè)余中的專業(yè)水平。

我問他：“練字、運(yùn)動(dòng)是不是也算是練功呀？演奏樂器講究運(yùn)氣，要善于調(diào)整氣息的分配和循環(huán)，寫字和運(yùn)動(dòng)，在調(diào)息用氣上的感覺應(yīng)該是差不多的吧？”

“也許是吧。我覺得好玩兒的事就有興趣。我從來都不刻意地練功。”

他說：“我的音樂代表著我的人格。我不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己。”

卞留念特別注重在平凡的生活中吸納不同的養(yǎng)分，但是他并不刻意，表面上甚至呈現(xiàn)出一種“游戲人生”的態(tài)度。他把小時(shí)候與雞共舞、觀察蟋蟀搏斗，以及種菜、采中草藥的感覺都寫入音樂。對音樂最簡單、最純真的追求，加之個(gè)性化的創(chuàng)作思維，使他的音樂具有一種獨(dú)特的魅力。他的音樂既延續(xù)民族傳統(tǒng)血脈精神而又不失前衛(wèi)觀念意識(shí)，既善于把握通俗音樂的審美風(fēng)格又不失高雅藝術(shù)的潛質(zhì)與品位。

“在音樂的發(fā)展中要有自己的足跡。”卞留念如是說。

作為演奏家，卞留念也經(jīng)常登臺(tái)表演，他說：“我喜歡不按照曲譜演奏，我是一邊演奏一邊作曲，曲子是從我內(nèi)心深處流淌出來的。”在別人看來，他似乎天生具備演奏各種樂器的欲望和能力，他手中的樂器其實(shí)已經(jīng)成為他思想和肢體的延伸。

最高理想是睡個(gè)好覺

這20年來，卞留念已經(jīng)制作完成了3000多部音樂作品，不僅高產(chǎn)，而且精品迭出。這個(gè)工作量，用他的話說：“如果一天完成一件作品的話，相當(dāng)于8年不睡覺，熬出來的呀！”

卞留念是中國流行音樂的領(lǐng)軍人物，更是中國新民樂運(yùn)動(dòng)的奠基人，他一向倡導(dǎo)“國際音樂”的理念，把中國古典的、民族的音樂元素與世界領(lǐng)先的高科技的、多元化的現(xiàn)代手法相結(jié)合，獨(dú)辟蹊徑，“曲線救民樂”。“我們經(jīng)常說民族的才是世界的，但不是每一種民族的藝術(shù)都能夠順利地被世界接受。”

他認(rèn)為：“繼承與創(chuàng)新也是相對的，背叛傳統(tǒng)有時(shí)候恰恰是在繼承傳統(tǒng)，所謂的反傳統(tǒng)有時(shí)候也是為了繼承，是為了發(fā)揚(yáng)。”

為了民族音樂走向世界，卞留念深入進(jìn)行中西方音樂理論的研究和比較，并自覺地把理論應(yīng)用于實(shí)踐。20多年前，卞留念就嘗試使用民族音樂與數(shù)字音樂系統(tǒng)形成一種全新的創(chuàng)作手段，他的力作《雄鷹》和《愚公移山》等都是民族聲樂和電子音樂相結(jié)合的作品。他的左手和右手分持傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)，使藝術(shù)和技術(shù)高度融合，博大精深，天馬行空。

以前在接受記者采訪時(shí)，卞留念曾多次真誠地說過：“民族特色是我音樂的靈魂。”這回談到這個(gè)問題，他又說：“藝術(shù)是沒有國界的，音樂是一種國際通行的語言，是一種傳遞美好情感的方式，通過音樂會(huì)加強(qiáng)人類的凝聚力。”

據(jù)說他每年都要去美國和歐洲采風(fēng)，而且往往一年之內(nèi)不止去一次，博采眾長，師其長技。他說這就叫“拿來主義”，“拿回來，給老祖宗臉上增點(diǎn)光。”

在他的音樂中，民族、現(xiàn)代與古典水融，中西合璧，古今并用，作為當(dāng)代中國流行樂壇最活躍的音樂家之一，卞留念以其勤奮的藝術(shù)探索和大量韻味獨(dú)特的作品，贏得了廣大聽眾的喜愛。

卞留念給自己定下規(guī)矩，每年至少保持10萬公里的行程，足跡遍布世界各地，在天地間，他放牧著自己無拘無束的性情，收獲著無窮無盡獨(dú)特的心靈感悟。

卞留念喜歡駕馭的感覺，他經(jīng)常自己開車出去采風(fēng)，野外生存，風(fēng)餐露宿。所以，他的車已經(jīng)被數(shù)字科技武裝到了牙齒，里面各種電源轉(zhuǎn)換器、數(shù)據(jù)連線，應(yīng)有盡有。“無論在深山老林，在高速公路，我的創(chuàng)作和工作不會(huì)受到任何阻礙，我要獲取信息，我要與外界溝通。”

“聽說你的最高理想是要在曼哈頓開三個(gè)月的音樂會(huì)。”

卞留念爽朗地一笑，“哈哈，那是可以實(shí)現(xiàn)的。我的最高理想是睡個(gè)好覺，往奢侈點(diǎn)兒說，每天睡個(gè)好覺，每個(gè)星期打一次球或者釣一次魚。這可以實(shí)現(xiàn)嗎？”

狂人日記范文5

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 狂人形象 悲劇 社會(huì)意義

精神病，我國古稱“狂易病”，是指“狂而變易常性”，故得此病者稱“狂人”。其癥狀是大腦功能紊亂，意識(shí)活動(dòng)失常，中醫(yī)稱為“癲狂”，發(fā)了病，叫“發(fā)瘋”，故人稱“瘋子”。在文學(xué)作品中，也不乏此類人物形象，試加以評說。

文學(xué)是社會(huì)生活的形象反映。古今中外，現(xiàn)實(shí)生活中有狂人，所以狂人文學(xué)首先是屬于人學(xué)的范疇。然而，狂人又是一種特殊的人，無論是現(xiàn)實(shí)生活中還是文學(xué)作品中的狂人，都有某種特殊的病理癥象和心理狀態(tài)。當(dāng)然，文學(xué)不是醫(yī)學(xué)，狂人文學(xué)屬于人學(xué)范疇。也可以說，文學(xué)其母，醫(yī)學(xué)其父，而孕育出文學(xué)作品的狂人形象。

魯迅的《狂人日記》就顯示了兩者融為一體的特色，他說小說主人公屬“迫害狂”之類，并謂其中“語頗錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言”，開門見山，點(diǎn)出其狂人的本色。另一部狂人文學(xué)的代表作――果戈理的名篇《狂人日記》，處處表明這個(gè)沙俄時(shí)代的九等文官的狂態(tài)，他想當(dāng)侍從官和將軍，愛上了部長的女兒，還覺得自己當(dāng)上了西班牙皇帝。按其癥狀，應(yīng)屬于“妄想型”之類。然而，盡管這類“日記”中充滿著精神病患者的瘋言狂語，思維混亂，行為反常，狂態(tài)躍然紙上，但畢竟未具有“病史”的意義，而是“小說家言”，是文學(xué)作品，屬于地道的狂人文學(xué)，其影響是很深遠(yuǎn)的。

當(dāng)代中國的狂人形象，還具有一種特殊層次的意義。這是特殊時(shí)代產(chǎn)生的，并以一個(gè)側(cè)面反映留給人們的傷痕。試舉例子，可窺見這類人物身上的時(shí)代烙印。

想起那場噩夢，就會(huì)想起李國文的長篇小說《花園街五號(hào)》中寫到的那個(gè)狂人――市委書記韓濤的獨(dú)生子大寶，他是一個(gè)典型的“偏執(zhí)狂”患者，對于“”有一種特別的偏執(zhí)力。他不打人，不砸東西，就是愛做報(bào)告，是個(gè)“大批判迷”，言必稱《語錄》，心不離“橫掃”，整天整夜處于“造反精神”的亢奮狀態(tài)中。他的“革命”勁頭發(fā)作起來，靠電休克才能使其服帖，長期住院治療。

徐小斌的中篇小說《對一個(gè)精神病患者的調(diào)查》，則寫了一個(gè)兼患被害妄想癥與關(guān)系妄想癥的少女。她夜間惡夢紛擾，總是重述她那神秘的夢境。

歷來狂人文學(xué)的特異而可貴之處，首先在于，狂人們以目擊者或受害者的身份，現(xiàn)身說法，痛切陳詞，雖語多曲折，實(shí)直言不諱，充當(dāng)歷史的見證；或痛哭流涕，或嬉笑怒罵，或自言自語，或吼叫號(hào)泣，從中卻也許能多少傾聽到時(shí)代深層和人民心底發(fā)出的呼聲。魯迅在《新文學(xué)大系?現(xiàn)代小說導(dǎo)論》中提到：1834年時(shí)，果戈里已經(jīng)寫了《狂人日記》；而1883年時(shí)，尼采借蘇魯支的嘴，說過“你們已經(jīng)走了從蟲豸到人的路，在你們里面還有許多份是蟲豸”。魯迅在說到自己的《狂人日記》時(shí)，認(rèn)為是“意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫”。從中能大體窺見狂人文學(xué)的歷史脈絡(luò)和思想內(nèi)涵。特別是“憂憤深廣”四字，可用以高度概括狂人文學(xué)在喜劇性的效能中所秉賦的深切的悲劇因素。

可以認(rèn)為，內(nèi)在的悲劇機(jī)制，構(gòu)成狂人文學(xué)最基本的審美因素。

正如其他文學(xué)創(chuàng)作中的人物形象一樣，狂人文學(xué)中的狂人，也往往秉賦著鮮明而生動(dòng)的性格特征。雖然總是一種扭曲了的具有某種變態(tài)的性格，卻更為突出，更加個(gè)性化，也更富于鋒芒。不論狂人具有哪一類精神病患者的癥狀，一旦反映在文學(xué)作品中，不但在醫(yī)學(xué)范疇上屬于一定的典型病例，而且在美學(xué)范疇上也應(yīng)當(dāng)含有相應(yīng)的典型意義。

人的本質(zhì)是社會(huì)諸關(guān)系的總和。狂人既然也是人，當(dāng)然也受這個(gè)規(guī)律的制約。這表明，狂人的共同特點(diǎn)是，內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界的尖銳對立與激烈沖突，以及由此而引發(fā)心靈創(chuàng)傷，從而誘發(fā)心理病態(tài)和精神分裂，種種矛盾集于一身，構(gòu)成他們的性格機(jī)體。

不少文學(xué)作品中的狂人形象往往表明，他們是被侮辱者與被損害者，是某種環(huán)境所逼瘋的。老舍名劇《龍須溝》中的那個(gè)程瘋子是代表性的：舊社會(huì)把好人逼成瘋子，新社會(huì)又使瘋子成為有用的人。他的這種遭遇，發(fā)人深省。

所以，狂人們總是在時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨中，肩挑著個(gè)人不幸和社會(huì)災(zāi)難的重?fù)?dān)。如魯迅筆下的狂人認(rèn)為，滿本寫著“仁義道德”的歷史，字縫里卻全是兩個(gè)字：“吃人”；他高呼“我詛咒吃人的人！”在這類“狂言”中，正透露出舊時(shí)代被損害者對歷史的控拆。

高度的歷史真實(shí)性和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)批判性，是構(gòu)成狂人文學(xué)的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值的基本因素。曹雪芹有言：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”這也可以借來概括自古以來不少文學(xué)作品里狂人的歷史命運(yùn)和審美內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

［1］文學(xué)知識(shí).1988年第8期.

狂人日記范文6

早聽說魯鎮(zhèn)是一個(gè)富有古代味的建筑群，里面有魯迅先生筆下的人物和景致。今天，媽媽說要帶我到魯鎮(zhèn)游玩，我高興極了。

老遠(yuǎn)，我就看見正門上的“魯鎮(zhèn)”兩個(gè)大字剛勁有力。我的家在柯橋，平時(shí)看慣了高樓大廈、車水馬龍，一見這魯鎮(zhèn)倒也別有一番風(fēng)味。一進(jìn)魯鎮(zhèn)大門，我就看到古建筑群、古代衣服、古人、石橋及古老的家具。這都是在城里難得一見的。突然，我看見魯迅筆下的阿Q和祥林嫂，阿Q在高呼：“你們跟我造反去，造反去。”而祥林嫂則拄著拐杖，提著籃子在苦苦地找尋著小阿毛。她沖著我前面的小孩叫阿毛，這下把那小孩急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，不知該說什么好。

我以為是這一切是我的幻覺，再仔細(xì)一看，原來是真的，他們是為了配合魯鎮(zhèn)在做的表演。一些游客則忙著跟他們合影留念，把祥林嫂和阿Q忙得不可開交。

接下來我們?nèi)チ隋X府（狂人日記館），里面主要有一些魯迅先生在《狂人日記》里寫到的封建社會(huì)里是非顛倒和人吃人的社會(huì)現(xiàn)象。在這里，我親身體會(huì)了一下所謂的顛倒現(xiàn)象——一個(gè)大的球不是從高到底滾，而是從低到高滾；水也一樣，是從低到高流。我看到這個(gè)現(xiàn)象，百思不得其解。最后，還是媽媽解答了我的疑惑：原來，這一切都是我的錯(cuò)覺，因?yàn)榈孛姹旧碛懈叩停覀兛吹降母叩胤狡鋵?shí)是低的，而低的地方其實(shí)是高的。這樣一來，看到這一現(xiàn)象也不足為奇了……

在魯鎮(zhèn)的街上游覽，我覺得自己仿佛穿過了時(shí)光隧道，來到了魯迅先生小時(shí)候的年代，我仿佛看到了魯迅先生在這里生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……