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高中必背古詩文范文1

關鍵詞 語文 基礎知識 方法

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A

Chinese Basic Knowledge Accumulation Method Analyse

WANG Zhibo

(Panjin No.2 Middle School, Panjin, Liaoning 124000)

AbstractLanguage based on the accumulation of knowledge in language learning plays a vital role in teacher supervision and proper guidance in time is necessary. Sustained accumulation of basic knowledge to help students improve their performance in terms of language, there is no doubt the kind of effective practices.

Key wordslanguage; basic; method

學習在于勤奮，知識在于積累。少了這兩點，想取得優異的成績是很困難的。對懶惰而又沒有良好學習習慣的學生而言，教師的及時督促與正確指導是十分必要的。持之以恒地幫助學生積累基礎知識對他們提高語文成績而言，毫無疑問是種行之有效的做法。那么，究竟應該怎樣幫助并帶動學生進行語文基礎知識積累呢？

1 聚沙成塔

人們都懂得聚沙成塔，集腋成裘道理。荀子在《勸學》篇中也說道：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”這都說明要有所成就離不開點滴知識的積累。對于基礎知識的積累，可以從以下幾個方面著手的：一是時間上；二是空間上；三是內容上。

時間上，引導學生抓住一切可以利用的時間進行積累。例如，路上可以背一背古詩文，看電視或閱讀中可以糾正一下錯別字或是積累一些文化常識，晨讀時間可以讀背課文。特別是上課預備鈴后的兩分鐘，完全可以用來背誦一段高考必背的古詩文。任課教師或課代表認真組織學生背誦，這樣既可幫助學積累鞏固知識，引導學生提前進入學習狀態，又遏制了一些同學課前說話、打鬧等不良習慣。在幫助學生改掉缺點的同時又培養了一種學習習慣。

空間上，可以利用學習園地、墻報、班報或者黑板一角。以黑板一角為例，每日寫上一些基礎知識，學生在不經意間就會看到，無意識中就記住了這些知識。

內容上，無論是新授課還是復習課，只要遇到新知識點就講給學生。更重要的是要有計劃的幫助學生積累基礎知識。例如，在課前安排學生講一個成語。要講出它的出處及相關的成語故事，然后講解它的意思及用法，最后用該成語造個句子。文言文常見的120個實詞以及18個虛詞，課上遇到一個就講解一下并加以強化。詩詞賞析亦是如此。點滴知識匯成細流，涓涓細流形成江河。只要堅持不懈，終會匯成知識的海洋。

2 化整為零

對于大篇幅的古文背誦或者需集中大量時間才能攻克的知識點，可以采取化整為零的方法各個擊破。如高考復習中的古詩文背誦、詩詞賞析、成語辨析及運用和古文中的120個實詞及18個虛詞的運用等，集中突擊復習，總結規律是一種有效的辦法。可是，如果學生平時沒有注重相關基礎知識的積累，那么在集中突擊復習的時候就會遇到困難，因而極易產生厭倦畏難情緒。要是把這些知識點科學合理的分散安排在高一及高二的晨讀或自習的學習過程中，事先加以強化鞏固，那么在高三的高考復習中就會取得事半功倍的效果。以成語辨析及運用為例，高考涉及成語400余條，可將其化整為零。教師每天利用課前的幾分鐘時間帶領學生復習幾條成語，先要求同學齊讀成語的解釋及正確的例句，然后聽寫成語，最后強化易錯成語。這樣，降低了難度，消除了學生的畏難情緒，在教師的鼓勵督促下一步一步地走向成功。

同一個班級里學生的語文基礎不同，差異性較大，那么可以將這個集體化整為零。根據學生的實際情況將其分成若干小組，然后有針對性地督促他們積累相關的基礎知識。在每次階段考試后要對學生的答卷情況做細致的分析，具體落實到每道小題的得分以及相關的知識點上。根據學生的具體失分情況，做分析，之后，督促其進行相關基礎知識的積累，以彌補其知識點的缺陷。例如，對于六科總分排名靠前而語文單科成績靠后的同學，筆者就安排他們負責批改雙周測驗試卷或平時的小測驗；對于名句填空得分最低的幾名同學，則安排他們批改每周的古詩文默寫。直到下一次階段考試成績分析結果出來后，根據學生失分情況再作調整。對于極個別情況，也要盡力為其想一些解決辦法。

3 循序漸進

基礎知識的積累要有規劃，要注重知識的整體性與聯系性，由淺入深，循序進。

仍以古詩文背誦為例，筆者先要求學生齊讀、抄寫，再要求他們背誦、默寫；先解決簡單的，后攻克繁難的；先解決初中的，后完成高中的。對于遼寧高考考試說明推薦背誦的64篇古詩文，高二下學期課程結束后，筆者將這64篇古詩文按教材先后順序排版、打印，下發給學生。利用晨讀或者課前5分鐘時間，先由教師范讀，再與學生共同校對，然后學生齊讀。課后學生自己抓時間背誦，先易后難，自主選擇適合自己的篇目背誦。每周完成一定量的背誦任務，短篇限2―4篇，長篇可以選1、2段。每周固定一節課檢查學生的完成情況，要求學生逐一過關，教師認真記錄。在這節課中，學生在完成背誦任務的同時還要將所背誦的內容先抄寫一遍，然后再默寫一遍，以確保學生有所收獲。下課時將所寫內容上交，有專門負責的同學進行批改、評分，最后交給教師復查。當學生的背誦任務完成三分之二以后，教師利用每節語文課前的幾分鐘時間再次帶領學生齊讀這些古詩文（按背誦材料先后順序，每日定量），讀后，要求能背誦下來的同學默寫，其余同學可以抄寫。寫完由同座互相批改，之后上交，再由專門負責的同學進行復查、評分，最后仍交給教師抽查。背誦任務完成之后，將這64篇古詩文重新排序打印下發，按篇幅長短組合，列入晨讀計劃，以利于進一步復習鞏固。

只要把握知識的結構規律，注重其內在聯系，結合學生實際去安排，循序漸進去做，是會取得效果的。

4 持之以恒

學貴有恒，行百里者半九十，沒有這種堅持到底的精神，很難取得最后的成功。基礎知識的積累行為更要堅持到底，決不能半途而廢。任何一種知識積累活動都不是一帆風順的，特別是學生容易產生厭煩情緒。這就要求教師不斷激勵學生堅持下去，并要不斷改換形式督促帶領學生繼續積累。

高中必背古詩文范文2

每個人都有美麗的夢想，有的人的夢輕如鴻毛，有的人重如泰山，我的夢也是許多像我一樣的初中學生的夢想——進入好的高中。這個夢想在初三的學習中，使我進步很快也很大，給我一個無形的動力，將我在逆境中拯救出來。

夢想是動力，夢想是克服苦難的法寶。學習中，我們總會遇到各科的難題，這時有許多學生會厭煩，而去其他同學那里抄抄答案完事。實際上，這是對自己不負責任的表現。遇到難題時，我們應先獨立思考，然后再看書本，實在不會做時再請教老師，直至把題搞懂。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”應該實事求是，才能腳踏實地學習。不會寫的作文，背不出的古詩文，當我一想到我的夢想時，努力思考與背誦，困難們就是繳械投降。古人云：“為則易，不為則不易，言必行，行必果。”只要我們發揚這樣的精神，學習困難就會迎刃而解了。

夢想是我抵御誘惑的有力盾牌。早晨被窩是誘惑；上課搗蛋鬼是誘惑；中午籃球足球是誘惑；放學后電視，電腦是誘惑；晚上被窩又成了誘惑。我有我的夢想，我的夢想是抵御這世界種種誘惑的盾牌。我們要不斷追求更高的理想，許多人都滿足現狀，說理想已經實現，則他們是沒有理想的。詩曰：“學海無涯苦作舟。”學無止境，需尋思如何攀登更高的高峰，正可謂“強中自有強中手，一山更比一山高。”

高中必背古詩文范文3

關鍵詞：中職；高一；語文教學；激趣

在學生這個大群體中，中職生是一個很特殊的群體。他們不愛學習，恐懼學習，不會學習，因而不能走進普通高中的校園，而選擇了中職。他們在小學、初中可能會因為班內的優生、差生之別而感到有一定的壓力，產生自卑感。然而到了職高，他們突然發現同學和自己是一類人，內心的壓力和自卑消失了，很多人更加不在乎學習了，因而上課無精打采，差不多有一成學生不聽課。職高生基礎差，在高一的語文課堂上，提問式教學很難進行，學生語言表達混亂，課堂上死氣沉沉，一堂課幾乎要花一半時間來鼓勵學生發言和維持秩序。基于這種情況，我們就要摸索出在高一激發學生興趣的教學法，才能使課堂秩序井然，使學生上課有精神，學到知識。

一、把自習課交還給學生

中職生可能在小學和初中飽受白眼、歧視甚至被放棄，他們已經在內心里承認了自己的無知，把自己當成了“壞學生”，沒有自信，也就沒有機會找到發揮自己能力的舞臺。針對這種心理，我們可以讓他們走到講臺上，變身為“老師”，給同學們講課，體驗做老師的感覺。這種方法不僅能讓學生樹立自信，同時也能促使他們學習。先重點培養語文科代表，教會他怎么去安排管理自習課，把自習課交給學生。而科代表要做好這項工作，就必須動員班干部和他一起管理學生，檢查學生的學習情況，同時還要提前讓講課的同學把要講的內容掌握。這對中職生來說是一項挑戰，也是一種鼓勵，慢慢地他們的自我管理能力得到了提高，學習興趣也逐漸濃厚起來。

二、多設計一些討論課

語文課堂上，要求學生回答的問題很多，而很多中職生的表達能力很差，用普通話交流就更加顯得捉襟見肘了。如果在高一語文課堂上，讓他們獨自思考問題并回答出來，那么教學要順利進行下去就很困難了。為了避免教師“一言堂”，而調動起學生參與的積極性，討論教學法是很有效的一種教學方法。一個單元至少安排一次討論課，或者適時穿插幾分鐘的討論。討論的形式是多樣的，比如，復雜的問題分小組討論，四人或六人一組，討論中要有人執筆做記錄；簡單一些的問題兩人一組進行討論交流；有爭議性的問題把班上的同學分成兩批進行辯論。在討論中，那批不愛說話、不積極的同學，慢慢地就會參與進去。以學習莫言的小說《賣白菜》為例，在討論關于小說結構的問題時，我讓學生四人一小組進行討論，最后，爭議集中在小說情節的部分，學生展開了熱烈的討論，而且各有較為充分的理由。最后我再給他們加以點撥，這個問題便得到了圓滿的解決。文言文的學習我也采用討論法，指定內容，分配好時間，讓學生分組討論翻譯課文，然后再點撥講析。這樣做的好處是學生熟悉了課文，聽老師講授時就不覺得陌生了；在討論中，只要他們積極思考了，表達自己的觀點了，無論對不對，我覺得教學的目的也就達到了一半。因為只有愿意思考的學生才有希望。

三、逐步拔高知識難度

中職生的基礎普遍很差，語法知識幾乎為零，講三五遍他們都未必能聽明白，所以，在拓寬他們知識面的時候，要降低要求，循序漸進。例如，我在高一給學生補充詩歌欣賞的內容的時候，第一步是欣賞人教版規定的小學生必背古詩詞，第二步是初中生必背古詩詞，最后才補充高中生要欣賞的詩詞。中職生本來就對學習有厭倦和畏懼心理，如果我們不在高一的時候適當降低難度，會再一次熄滅他們心里可能還有的一點求知的火苗，所以，從低起點出發，讓他們覺得“我能行”。在引導他們發現了學習的樂趣后，再逐步向縱深拓展。

四、把普通話知識帶進語文課堂

中職生在學習上有很多不良習慣，懶于動手，但是若讓他們齊聲讀書，他們還是比較樂意的，并且對于別人普通話中的笑話比較感興趣。基于此，我在教學中把普通話的知識帶進去，糾正讀音，掌握字形，訓練朗讀，配音說話，讀書比賽，分角色朗讀，這些對活躍語文課堂氣氛起到了很好的作用。比如，湖北建始方言中有幾類典型的語音錯誤：前鼻韻和后鼻韻不分、聲母中鼻音和邊音不分、把ian發成in、f和h混淆、把uan發成an。每當我指出學生習以為常的讀法是錯誤的，他們就感到特別有趣，于是就會盡量避免錯誤，注意力也就集中一些了。大聲齊讀也是集中注意力的好辦法，所以在高一語文課堂中，老師要在一堂課中設計三至四次大聲朗讀的機會，以收回學生分散了的注意力。

五、把語文學習和才藝培養適當結合

中職生中有一批學生是有才藝的，所以，可以讓這一批學生來帶動其他學生的學習興趣。比如，根據課文創編小品、作畫、寫書法作品等。比如，慶祝教師節，可以讓學生把《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》改編成情景表演，體驗孔子這位大教育家的風采；針對不少同學挑食的毛病，改編《賣白菜》；學唱流行的古詩文歌曲。中職生好玩好動，他們很難坐得穩穩地靜聽老師講課，只有讓他們自己動起來，才能激發他們的興趣，讓他們找到自信。

高中必背古詩文范文4

國學是中國傳統文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國學的重要內容。儒學是中國傳統文化的主體，但并不是國學的全部，我們不能把這兩者等同起來。傳統中國社會的歷史文化是流動與變化著的，儒家文化傳統也是流動與變化著并與其他文化傳統相交織的。但兩千五百多年來，儒學滲透到全社會上下，適應、調節著社會經濟的發展并指引人們的生活，落實在政治制度、社會風習、教育過程以及私人修養與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學實際是我國走上現代化的基礎與鋪墊，它在未來社會的發展中將起著越來越重要的作用。儒釋道是互補的，經學、儒學是國學中最重要的內容。我們不必把國學講成儒學，以儒學取代國學，但也不必排斥、貶低儒學，一定要認識到傳統社會在一定意義上是儒家型的社會。

我認為可以從四個層面來理解國學：第一是常識層面，即國家、民族、歷史、文化等方面的常識內容。第二是學術與技藝層面，即傳統文化各門類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學術傳統之傳承。要通過微觀精細的研究，搶救、整理與繼承絕學，古為今用，推陳出新。第三是道德價值與人生意義層面。按梁啟超的說法，《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。今天我們提倡國學，有助于克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落，塑造國民的理想人格。第四是民族精神或國魂與族魂的層面。提倡國學與吸納西學并不矛盾。對于祖國傳統文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現時代的要求下相融合，構建新的中華文明。世界上任何成功的現代化，都不是失去民族性的現代化。換句話說，世界上還沒有脫離本土文化傳統的成功現代化的范例。

學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。孔子提倡詩書禮樂之教。他講：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）又說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）讓弟子優游、涵養、陶冶于詩書禮樂教化之中，養成健全的人格。國文、國學中有很多內容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國傳統文人很看重個體人格的生存品味與質量，很重視人文的熏陶和修養。

當前，對國家民族歷史文化傳統的了解，已成為國人的普遍需求。實際上，任何民族、國家的成員對自己的文化或宗教傳統都有了解的義務，同時這也是一種權利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統是自家走向現代化的基礎。“五四”以來，特別是“”以來，我國一些知識人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負面的糟粕、批判的對象，認為傳統文化都是現代化的障礙，因此，體制內的教育中不僅傳統文化的內容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識”。這很危險，其危險性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認同、社會倫理的基本共識及終極信念與關懷。我們的大中小學教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應重于知識教育，兩者應結合起來。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。

國學教育是有神圣性的，雖然可以且應當采取寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化精神傳統。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養的形成與提高最為關鍵。我國傳統的教育，自蒙學階段開始，特別重視培育孩子的健康良好的心態、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養。古人說的“蒙以養正”，或“正蒙”，即開蒙的時候一定要端正。這是說，由有德的家長與教師對兒童發蒙，教他立志做一個正直的人，有理想情操的人。傳統文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠的蒙學讀物及一些家訓、家禮、家書等讀物，剔除其時代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學教育的教材。

國學經典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們如何立志有恒，如何做一個對民族、對人類有用的人，可以作為中學乃至大學階段的傳統文化教材。毫無疑問，就取得全社會普遍的文化認同、倫理共識與終極關懷而言，就和諧社會的建構與可持續發展而言，每一個中國人都應當掌握好母語（漢語、方言，各族群語言），具有中國歷史文化的基本常識。

二、中小學的國學教育

近來，浙江古籍出版社出了一套中小學“國學基本教材”，邀請我做總顧問。本套教材的書目有：《弟子規》《三字經》《千字文》《千家詩選讀》《幼學瓊林》《詩詞格律》《唐詩選讀》《宋詞選讀》《論語（上、下）》《孟子（上、下）》《大學中庸》《詩經選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每冊有指導性的概述，有經典原文，有對原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準確生動，具有可讀性與系統性。這是現行中小學選修的一套國學讀本。目前中小學國學教育仍處于自發的狀態，體制不順，相當困難，各類教材也良莠不齊。

如前所述，我認為國學教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操。“四書”等表達的是以“仁愛”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價值系統，是中國古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學習臺灣地區的經驗，在高中階段增設一門必修課《中國文化基本教材》（內容就是“四書”）。這門課是中國文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語文課。抗戰勝利后至今，臺灣地區的這門課程對中華文化認同與民眾的文明教養起了重大的作用。大陸旅游者發現，臺灣最美的風景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風，與不中斷的國學教育，特別與中學必修“四書”有密切關系。

中國文化的大傳統與小傳統是打通了的。國學具有平民化與草根性的特點。我國民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經典的精神，透過《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等蒙學讀物及家訓、族規、鄉約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。

南宋以后在我國與東亞的民間社會流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓》說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。”“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”又說：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。”朱子說此乃日用常行之道，人不可一日無也。應當說，這些內容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊含著個人與社會的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學。

王應麟的《三字經》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”這就把孔子、孟子、荀子關于人性的看法以簡化的方式表達了出來。儒家強調性善，又強調人性的養育與訓練。

清代李毓秀《弟子規》的總序說：“弟子規，圣人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”其內容分為“入則孝”“出則悌”“謹而信”“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》。《弟子規》中對孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規范都是文明人起碼應有的，是尊重他人而又自尊的體現。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。”“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。”“用人物，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時還，后有急，借不難。”這都有助于文明社會的建構，是文明人的生活習慣，也是今天社會公德的基礎。

南開中學的前身天津私立中學堂成立于1904年10月，老校長嚴范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這四十字箴言來自蒙學，又是該校對學生的容貌、行止的基本要求。該校設整容鏡，師生進校時都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅持了這些做法。

先生在留德期間撰寫的《中學修身教科書》，商務印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養二種》一書。蔡先生在民國初年為中學生與赴法勞工寫教科書，重視社會基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創造性地轉化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉型的中國社會的公德建設與公民教育服務。

現今南京夫子廟小學的校訓是：親仁、尚禮、志學、善藝。我認為這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養健康的心性情才，從日常生活習慣，從待人接物開始，學會自重與尊重別人。

我們今天強調成人教育，因為僅有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養，在人格養成方面幾乎是空白。這不是大學教育才有的問題，而是幼兒園、中小學教育就該關注的。

國學當中有很多修身成德、培養君子人格的內容。中國古典的教育，其實就是博雅教育。傳統的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風化雨似的，讓學生在點滴中有所收獲并自己體驗，如詩教、禮教、樂教等。我覺得應該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對孩子影響很大。家長、教師要培養孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導。

廣大青少年要趁著現在記性好，多讀些經典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領悟。南宋思想家陳亮說：“童子以記誦為能，少壯以學識為本，老成以德業為重。……故君子之道，不以其已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已。”這即是為己之學，是終身自我教育。

三、語文教學中的國學教育

在完善中華優秀傳統文化教育的系統工程中，對中小學生加強傳統文化的教育尤其重要。十年樹木，百年樹人。這是鞏固國本的需要，對于提升國家軟實力具有重要的意義。國學教育需要家庭、社會、學校共同擔當。在中小學加強傳統文化的教育本身也是一個系統工程，不能只靠語文教育，但語文教育仍是其中最重要的一環。每個孩子成長的過程中，語文教育都是影響深遠的。語文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導價值觀的責任。

南懷瑾先生說過，小學語文課，一、二年級主要學《千字文》，三、四年級主要學《幼學瓊林》，五、六年級主要學《古文觀止》，整個小學應穿插學習、背誦《弟子規》《三字經》《百家姓》《千家詩》《詩經》等。初中語文主要學四書五經、諸子百家，重在《論語》《老子》。南先生此說，值得借鑒。

現在湖北省統一使用的鄂版語文教材，小學每冊約8首古詩，16條古今中外名言，沒有古文。初中每冊約10至12首古詩，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）。現行鄂版教材較之過去，有了許多優點，但仍然偏于政治思想教育，作文訓練散亂不成系統，課后習題也尚待改善，較之人教社和東北的語文教材要遜色一點。但以上無論哪一家的語文教材，在如下方面都嫌不足：沒有充分自覺地重視、強調學生對母語及母語的代表——經典文獻的學習，對古漢語的語言及其反映的思維特征的把握，對經典中所蘊含的中華民族的道德價值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當然，這是以高標準來要求的。另外，現行語文課文中現代散文較多，歐化式的漢語較多。我們的孩子從社會與學校學習的主要是西方或泛西方化的語言、思維方式與價值觀。語文教育應當有中國文化的自覺與自信！從目前的情況看，這種自覺與自信嚴重不足。