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清明的詩(shī)歌范文1

祭奠清明節(jié)作者：邢哲平

古老的祖先定下了這個(gè)特殊的節(jié)日，

祭奠所有的故人。

使他(她)們?cè)谔焯媚沁叢灰陋?dú)，

不管是自己親人祖先還是革命的烈士。

他們?cè)?jīng)走過(guò)的土地，

血脈仍在延續(xù)。

你們的事跡，

你們的歷史，

我們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記。

此時(shí)荒原的墳?zāi)股喜鍧M了鮮花，

燒盡了紙幣。

愿你們?cè)谀穷^不要在貧窮，

不要孤寂。

淚水灑滿了記憶，

光榮飄滿了思緒。

我贊揚(yáng)革命的烈士，

你們留下了堅(jiān)強(qiáng)的意志。

中國(guó)的軍魂，

影響深遠(yuǎn)，永不停止。

我思念已故的親人，

淚水淋濕了雙眸。

你們的勞累，我們的幸福，

永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起。

清明節(jié)(組詩(shī))作者：簡(jiǎn)易

土之下

土之下，那是陰界

里面住著不同的姓氏

猜想定是極樂(lè)世界

去的人，都沒(méi)有回來(lái)

閉上眼睛，進(jìn)去

繞過(guò)一場(chǎng)葬禮

讓一些淚和紙灰

飄起來(lái)

土之上的人

不能停止懷念

不相信人真的已經(jīng)死去

想，他們是去了異地生活

在地下保佑我們

念叨我們

清明

清明節(jié)

其實(shí)不清明

雨紛擾，霧隱隱

一米外，見(jiàn)鬼騎墻

路上，風(fēng)佛動(dòng)白幡與蝶灰

白頭荻花，招搖

水漲水落，潑墨春天

清明，不清不明

巫咒，從發(fā)霉的蒲坐

不斷滲出，漫過(guò)三月

語(yǔ)無(wú)倫次地詛咒著明媚的詩(shī)地

讓桃花神經(jīng)錯(cuò)亂

攪動(dòng)四月的靜，攪動(dòng)

陰陰的黑，不清明

清明雨

細(xì)細(xì)的絲

密密麻麻的斜織著

憂傷

不安的靈魂飄動(dòng)

看不見(jiàn)黑色的睡眠

被雨分割成

淚眼

澹泊的清明

心情沉潛，寧?kù)o

在詞根里視而不見(jiàn)

做一座山

風(fēng)來(lái)巋然，狗吠無(wú)驚

讓淚水，在隱忍中閃爍

讓巫咒，溺于無(wú)聲俗塵

雨過(guò)，天就會(huì)清

清明節(jié)作者：超哥

清明的雨

慰息著逝去的身影

人的淚

這天

也只能作為花瓣

點(diǎn)綴著哀傷的風(fēng)景

春的開(kāi)始

誕生一個(gè)新的生命

制造生命的人

脫去衣服

思念

變成點(diǎn)燃的一團(tuán)煙

聞著春的味道

想起奶香味

想起喂奶的母親

也許祭奠故人就這樣開(kāi)始的吧

清明節(jié)

燒糊的那些圖案

飛到該去的地方

能當(dāng)餅充饑

能當(dāng)屋住

煙

清明的詩(shī)歌范文2

作為一名作家，張海迪堅(jiān)持以生命寫(xiě)作的態(tài)度始終如一，從《向天空敞開(kāi)的窗口》到《生命的追問(wèn)》，從《輪椅上的夢(mèng)》到《絕頂》，她一直努力地在她的荊棘路上跋涉著，慢慢脫離了單純的勵(lì)志，邁向了更復(fù)雜深邃的對(duì)宇宙、對(duì)人生等問(wèn)題的審視與思索。《天長(zhǎng)地久》即如是。

在敘述上，小說(shuō)采用了每小節(jié)以一個(gè)人物為中心，多線索交織齊頭并進(jìn)的方法，這種敘述使得小說(shuō)的視點(diǎn)隨時(shí)得以自由地轉(zhuǎn)換，將多人物、多事件的復(fù)雜情節(jié)講述得十分流暢。最終，67個(gè)小節(jié)組成了一曲多聲部的交響樂(lè)，氣勢(shì)恢弘壯闊。在情節(jié)上，小說(shuō)以情思深具的文墨，講述了幾位科學(xué)家與藝術(shù)家的事業(yè)與家庭、困惑與焦慮，講述了在這個(gè)浮躁功利的世界中，他們是如何追求事業(yè)之發(fā)展，尋求心靈之寧?kù)o的。天文學(xué)家杜克成，對(duì)宇宙星空中潛藏的無(wú)限奧秘懷著赤子般的熱情，使他幾十年如一日地用著簡(jiǎn)陋的儀器觀測(cè)，一步步地實(shí)施著他龐大宏偉的“數(shù)字化太陽(yáng)系”的計(jì)劃；地理學(xué)家曾在平，一次又一次地深入黃河的腹地考察，為這條祖國(guó)的母親河付出了生命的代價(jià)；動(dòng)物學(xué)家朱麗寧，為在世界瀕危物種野生黑葉猴的研究上有所突破，同樣不懼個(gè)人安危野外觀察，并以巨大的毅力在丈夫失蹤后整理出他的書(shū)稿；雕塑家余錦菲，亦是將全部的智慧與靈魂傾注在她的藝術(shù)中，用斧鑿的敲擊使其凝固為永恒。上一代的志向與追求，在下一代中也得到了薪火傳承，杜時(shí)光繼承了父親對(duì)科學(xué)對(duì)未知的熱情，獻(xiàn)身于航天領(lǐng)域；杜星兒致力于心理學(xué)的研究，鉆研人類的思想；曾雪雁將青春與才情獻(xiàn)給了軍隊(duì)……小說(shuō)中四位自然科學(xué)、人文藝術(shù)領(lǐng)域的專家都有著共同的特點(diǎn)，即對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，對(duì)研究的忠誠(chéng)，對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，對(duì)純粹內(nèi)心的堅(jiān)守，對(duì)復(fù)雜的人事關(guān)系的厭惡與抽離，保持著知識(shí)分子可貴的天真。

張海迪筆下的主人公們常常身處逆境在現(xiàn)實(shí)與人事的阻礙中艱難突圍。然而愈是受阻，愈無(wú)法澆滅主人公們理想主義的光芒與激情，反倒更加激勵(lì)著他們不屈不撓地朝著自己遠(yuǎn)大的目標(biāo)靠近。當(dāng)然，這些專家學(xué)者也并不是全然不食人間煙火的世外之人，他們同樣有著屬于自己的情感與隱秘。杜克成在學(xué)生時(shí)代對(duì)朱麗寧的朦朧愛(ài)慕，余錦菲對(duì)曾在平深埋在心底的戀情，四人之間的感情曲折作者只側(cè)筆寫(xiě)之，未大肆渲染，或許在她看來(lái)，比男女之愛(ài)更重要的是精神的理解與共鳴。也因此，這種在紅塵俗世中極易變得曖昧扭曲的情感在作者筆下，卻處理得同作者的為人一樣，溫柔醇厚、莊重大方。它讓我們的主人公在專業(yè)研究之外亦可親可感、真切誠(chéng)摯。

清明的詩(shī)歌范文3

這種學(xué)術(shù)情景下，才會(huì)有新的境界出現(xiàn)。

一、有關(guān)“反歐洲中心主義”及其對(duì)明清歷史重估的理解

歐美人看歷史中國(guó)的好與壞，撇開(kāi)因人而異、從來(lái)就非鐵板一塊的復(fù)雜因素外，從主流意識(shí)上說(shuō)，它是因時(shí)而變，重心多次發(fā)生變化。無(wú)論是在中世紀(jì)晚期、啟蒙時(shí)代或者“工業(yè)革命”時(shí)代，時(shí)高時(shí)低的評(píng)價(jià)，多般取決于他們自己的境遇，“以我為主”，為其所用。

20世紀(jì)后半期開(kāi)始發(fā)生的對(duì)“歐洲中心主義”的批判，轉(zhuǎn)而對(duì)明清歷史有諸多好評(píng)，中國(guó)學(xué)者也首先應(yīng)當(dāng)設(shè)法尋求理解。這里，除了西方社會(huì)內(nèi)在的思想分化或思想變遷以外，20年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也極大地幫助了一些“反歐洲中心主義”者樹(shù)立信心。因此，由他們引起的眾多“問(wèn)題意識(shí)”，除了歷史中國(guó)與資本主義世界的關(guān)聯(lián)外，也還包含了歷史中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)、現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。對(duì)后一點(diǎn)，有些史家注意不夠。

我們對(duì)“反歐洲中心主義”的應(yīng)對(duì)，也可以從兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行研討。

第一，基于事實(shí)的層面：“反歐洲中心主義”有強(qiáng)烈的重新解讀歷史的沖動(dòng)，因此他們?cè)谥匦陆庾x甚至想顛覆歐洲史舊體系的時(shí)候，特別注意吸收近年歐洲史研究對(duì)其有用的新成果。同樣，他們也對(duì)中國(guó)歷史的光明面、積極的成果非常敏感，很想把被“歐洲中心主義”遮蔽了的東西，展示于陽(yáng)光之下。這兩者對(duì)我們都有歷史認(rèn)識(shí)方面糾偏補(bǔ)全的沖擊作用。由此啟發(fā)，若要全面地進(jìn)行明清史再認(rèn)識(shí)，則需要中國(guó)歷史與歐洲歷史的雙向互動(dòng)，難度將大大增加。

第二，基于價(jià)值認(rèn)同的層面：無(wú)論叫“資本主義”還是叫“現(xiàn)代性”，都不是完美的，它本身已經(jīng)帶來(lái)的社會(huì)病癥，或者可能有的未來(lái)隱患，“反歐洲中心主義”者的棒喝，并非全然是危言聳聽(tīng)。因此，當(dāng)我們進(jìn)入歷史評(píng)估時(shí)，往往需要有歷史主義與價(jià)值觀的平衡，而非執(zhí)著一端。

二、關(guān)于明清歷史再認(rèn)識(shí)視角的變化

1840年開(kāi)始，中國(guó)一再受挫于列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”，原有“天朝優(yōu)越”的自信力終于遭遇到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。在這樣的情景下，回溯明清歷史，關(guān)注對(duì)政治史的批判，認(rèn)定明清已經(jīng)走到“前現(xiàn)代”的盡頭，處于“長(zhǎng)期停滯”的狀態(tài)，占據(jù)著主流的地位。現(xiàn)在的“反歐洲中心主義”，恰恰是針對(duì)著這種史學(xué)傾向而來(lái)的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，我們對(duì)明清史進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，自然就會(huì)產(chǎn)生許多新的檢討角度。擇其要者，大致有兩方面的觀點(diǎn)值得注意：

首先，對(duì)“革命”做法的檢討，覺(jué)得它對(duì)自己國(guó)家的歷史缺乏同情地理解的態(tài)度――一個(gè)國(guó)家，不要說(shuō)是一個(gè)有數(shù)千年歷史的大國(guó)，它的存在，總有一種“歷史精神”在支持；它曾經(jīng)采取的治國(guó)方略，總有它存在的一定“合理性”，也包括當(dāng)時(shí)不得不如此做的原因。

其次，與前述相聯(lián)系，歷史考察的視域必然地要有所擴(kuò)展。近20年來(lái)，這方面的進(jìn)步還是比較快的。原來(lái)史學(xué)的重心始終是政治史和人物史，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)生活史等等，都逐漸在深入展開(kāi)。站在歷史前臺(tái)的是事件和人物，但事件與人物背后，或者說(shuō)海平面以下的，是所有人與人相處關(guān)系的社會(huì)規(guī)則，以及由規(guī)則“叢林”構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性歷史。因此在研討“前現(xiàn)代”或向現(xiàn)代過(guò)渡的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的作用必然要被突出起來(lái)。總體上說(shuō)，在中國(guó)，目前專史、斷代研究的力量較強(qiáng)，成果多，而跨朝代的、連貫的研究難度高，一時(shí)還跟不上來(lái)。但少了這種延續(xù)性的通貫研究，就很難準(zhǔn)確定位斷代史，更難把握中國(guó)歷史自身的發(fā)展脈絡(luò)，以及它連續(xù)而非斷裂式發(fā)展產(chǎn)生的路向。

三、關(guān)于明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與不發(fā)展

如果回到長(zhǎng)達(dá)五六百年明清經(jīng)濟(jì)史敘事的角度，確有相當(dāng)多的史料能夠證明，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)主體――無(wú)論是工商業(yè)者還是農(nóng)民、手工業(yè)者――不缺乏經(jīng)濟(jì)理論的考量，也沒(méi)有停止過(guò)它自身的經(jīng)濟(jì)上升運(yùn)動(dòng)，所謂“長(zhǎng)期停滯”是一種受“歐洲中心主義”影響的偏見(jiàn)。但即使是“反歐洲中心主義”的史學(xué)家，也都認(rèn)為19世紀(jì)之后，中西歷史發(fā)生了“大分流”，中國(guó)淪入了真正的“停滯”。對(duì)于后一說(shuō)法，我們似乎把它忽略了，未能認(rèn)真地予以正面回應(yīng)。

筆者以為，由于各經(jīng)濟(jì)史微觀研究深入的結(jié)果，事實(shí)上已經(jīng)把“長(zhǎng)期停滯論”撕成了碎片，傷痕累累。但是，明清經(jīng)濟(jì)史的考察，即使發(fā)掘的光明面再多，也無(wú)法繞過(guò)一個(gè)巨大的障礙：如何通解過(guò)去說(shuō)的“中國(guó)近代的落后”？這是與西方國(guó)家、與日本比，要否認(rèn)也很難。那么這種“落后”與“前現(xiàn)代”的歷史有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？可以把這種原因仍然單純地歸咎于“列強(qiáng)侵略”（“反歐洲中心主義”就有類似暗示性的傾向）嗎？恐怕很少有人會(huì)這樣認(rèn)為。

對(duì)明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的估量，應(yīng)該說(shuō)是比較困難的，主要談兩個(gè)問(wèn)題：

把政治與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)考察時(shí)，兩者互相作用的聯(lián)接點(diǎn)在哪里？國(guó)家財(cái)政政策的考察是個(gè)突破口。說(shuō)具體些，財(cái)政政策，會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)資源的支配與使用狀態(tài)，國(guó)民生產(chǎn)總量的第一次分配、第二次分配，以及它造成的最終利益格局，特別是政治主體與經(jīng)濟(jì)主體的利益分配格局，這些都會(huì)反過(guò)來(lái)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性。

筆者以為，至少?gòu)谋彼我詠?lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的部門(mén)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化，工商業(yè)貨幣收益的比重在不斷提高，然而政府的財(cái)政收入仍然主要依賴于農(nóng)業(yè)，與經(jīng)濟(jì)的態(tài)勢(shì)不完全對(duì)稱。回到中國(guó)宋至明清，這里有一種歷史情節(jié)不能忽略：無(wú)論農(nóng)業(yè)、工商，稅外的負(fù)擔(dān)都很重，嚴(yán)重的是法外的負(fù)擔(dān)。其間中央財(cái)政缺口不小，而地方的行政費(fèi)用又嚴(yán)重不足，像是個(gè)死結(jié)。這就造成工商業(yè)者被各級(jí)政府用各種形式剝奪的收益率非常之高。這并非用指斥“腐敗”二字就能完全了斷的。筆者最近一直在著重搜索和閱讀縣一級(jí)政府的運(yùn)行實(shí)錄，看來(lái)這方面的情形，比我們想象的還要復(fù)雜。這樣的不斷追究下去，中國(guó)政治體制的缺陷以及這種體制的制度運(yùn)作成本太高的問(wèn)題，就會(huì)凸顯在人們的眼前。

參考文獻(xiàn)：

清明的詩(shī)歌范文4

關(guān)鍵詞：陶淵明；山水情懷；山水情結(jié)；山水意象；山水性情

中圖分類號(hào)：G718文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）07-0106-01

本文著重從"山水情結(jié)"、"山水意象"和"山水性情"三個(gè)方面對(duì)陶詩(shī)做一點(diǎn)淺層次的分析，以探求陶詩(shī)中的山水意境以及深蘊(yùn)在這意境中的詩(shī)人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。

1.陶詩(shī)中的山水情結(jié)

陶淵明擅長(zhǎng)"以情造境"，他的詩(shī)歌古樸自然，詩(shī)意深醇，且能天然入妙，體現(xiàn)山水情懷，究其源動(dòng)力，在于他的山水情結(jié)。

具體而言，陶淵明詩(shī)歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面

1.1性本愛(ài)丘山--骨子里存在著親近山水的基因。陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生，單就"少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山"這十個(gè)字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的。"愛(ài)丘山"的意思就是"愛(ài)自然"，"性本愛(ài)丘山"說(shuō)明他的骨子里存有著親近自然的因素。也正因?yàn)樵?shī)人"性本愛(ài)丘山"，擁有著妙造自然的山水情懷，所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切，他的詩(shī)歌才能任懷得意，營(yíng)造出一種屬于山水獨(dú)有的意境。

1.2悵恨獨(dú)策還——黑暗社會(huì)壓迫下渴望回歸自然。陶淵明生于一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在年少時(shí)，他也有過(guò)建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的宏圖大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗爭(zhēng)、軍閥奪權(quán)的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來(lái)的災(zāi)難，更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。歸隱后，可以"種豆南山下"與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會(huì)的壓迫下作出的明智選擇.

2.陶淵明詩(shī)歌中的山水意象

陶淵明的詩(shī)歌抒情沁人心脾，寫(xiě)景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩(shī)歌中，山水意象的運(yùn)用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫(xiě)清新之境。

2.1山的意象。陶淵明的詩(shī)歌中山的意象繁多，有南山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時(shí)令、景物和心情相結(jié)合，營(yíng)造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。

南山這個(gè)意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實(shí)體的山，又作為詩(shī)人心中一種桃花源式的理想信念而存在。"悠然見(jiàn)南山"既可理解為"悠然地見(jiàn)到了南山"，也可理解為"見(jiàn)到了悠然的南山"，所以，在這里，山與人一樣具有"悠然"的性情--人閑逸而自在，山靜穆而邈遠(yuǎn)。它從側(cè)面烘托出詩(shī)人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。

2.2水的意象。陶淵明詩(shī)歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用.

陶淵明是以意寫(xiě)境的高手，他的詩(shī)歌以寫(xiě)意為主，不尚藻飾，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡平實(shí)的筆法精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，以達(dá)到寫(xiě)意傳神的效果；并融興寄于自然美，使景物人格化。在陶詩(shī)中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩(shī)中的意象往往構(gòu)成一個(gè)整體的畫(huà)面，且具有渺遠(yuǎn)的意境。

3.陶詩(shī)中的山水性情

陶詩(shī)的真趣是從詩(shī)人心靈深處流出來(lái)的，飽含著詩(shī)人對(duì)自然和人生的深切感悟，是對(duì)人生哲理的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。

3.1山一樣的性情--厚重卓拔、獨(dú)立自持的仁者風(fēng)范。山獨(dú)立無(wú)畏。只要它存在，它就堅(jiān)定地獨(dú)立，不依附哀求別人，更不會(huì)為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備"知其不可而為之"的卓拔。

3.2水一樣的性情--圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)。山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒(méi)有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云："上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。"同時(shí)，水"緣理而行，周流無(wú)滯"，使得它擁有遇形象物的本事，體現(xiàn)在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個(gè)封建社會(huì)的士大夫，水的性情始終貫穿于"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"的理想和處世之道上。

陶淵明詩(shī)歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩(shī)重在寫(xiě)心，即骨子里的山水情懷的自然流露。透過(guò)山水意境，反映出詩(shī)人不慕榮利、回歸自然、關(guān)心下層人民生活和"不為五斗米折腰"的高潔品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)維.人間詞話〔m〕.北京：人民文學(xué)出版社，2005：2.

[2]蘇軾.書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后〔a〕.見(jiàn)孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集〔m〕.北京：中華書(shū)局，1982

[3]參見(jiàn)曹明綱.陶淵明謝靈運(yùn)鮑照詩(shī)文選評(píng)〔m〕.上海：上海古籍出版社，2002

清明的詩(shī)歌范文5

關(guān)鍵詞 技巧 情感 統(tǒng)一結(jié)合 準(zhǔn)確詮釋歌曲

正文

聲樂(lè)教學(xué)歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的傳承和更新，如今聲樂(lè)教學(xué)和聲樂(lè)演唱越來(lái)越信息化、科學(xué)化、藝術(shù)化。唱聲和唱情，為所有聲樂(lè)教育者和演唱者所提倡。科學(xué)的規(guī)范聲與情的演唱關(guān)系，應(yīng)該是聲樂(lè)藝術(shù)教育和演唱表演藝術(shù)的重要課題。

一． 聲樂(lè)教育中的聲

當(dāng)我們了解了歌唱的器官�既由呼吸、發(fā)聲、共鳴、語(yǔ)言器官����構(gòu)成。掌握了歌唱的技巧技能的方法，就要將呼吸、共鳴、吐字這些正確科學(xué)的歌唱原理運(yùn)用在歌唱中，純正的以“聲”表“情”，寓“情”于“聲。”在聲樂(lè)教學(xué)中，我們最為重視的是呼吸的熟練掌握和運(yùn)用；其次，是共鳴腔體的靈活運(yùn)用；同時(shí)，是正確的吐字方法，以達(dá)到字正腔圓。

1． 呼吸 著名聲樂(lè)教育家沈湘教授指出“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌唱的動(dòng)力。”對(duì)呼吸的正確理解與進(jìn)行呼吸器官的發(fā)聲基礎(chǔ)訓(xùn)練，是歌唱者重要的基本功。呼吸方法的運(yùn)用正確與否，直接關(guān)系到歌唱者聲音質(zhì)量的好壞與否。在聲樂(lè)教學(xué)中，呼吸訓(xùn)練要注意的是：切記：(1）要在相對(duì)松弛的狀態(tài)下，飽滿地吸深�至小腹即丹田處而并非吸得過(guò)滿，還要學(xué)習(xí)胸腔、橫膈肌的保持，以支持你美妙的高音。(2）演唱時(shí)，值得注意的是喉頭的相對(duì)穩(wěn)定，要保持吸氣時(shí)的狀態(tài)，喉頭下降，用吸氣的狀態(tài)“貼著咽壁吸著唱”，便可獲得氣息和聲音上下貫通自如的流動(dòng)的聲音效果。(3）值得強(qiáng)調(diào)的是，呼吸也是有感情和表情的，這種有表現(xiàn)力的呼吸方法，在我們今后的歌唱中，將形成一種自然的習(xí)慣伴隨我們的歌唱生涯，直到永遠(yuǎn)。2． 共鳴 歌唱和其他物體發(fā)出聲響，都是物理聲學(xué)共振現(xiàn)象即共鳴的體現(xiàn)。當(dāng)歌唱者學(xué)會(huì)科學(xué)地運(yùn)用共鳴腔體�口咽、鼻咽、頭咽腔及胸腔并能自如而靈活的轉(zhuǎn)換使用，那么，就會(huì)獲得平衡、統(tǒng)一、悅耳、控制自如的美妙聲音了。在聲樂(lè)教學(xué)中，共鳴的訓(xùn)練要注意的是：(1）不要為了追求大音量而過(guò)分強(qiáng)調(diào)共鳴的的力度。(2）將低氣息和高位置的頭腔發(fā)聲共鳴點(diǎn)對(duì)抗打開(kāi)，并通過(guò)打開(kāi)的積極興奮的咽腔向后貼著咽壁將聲音“吹送”出來(lái)，獲得具有穿透力的和混響效果的美妙音響效果。這種帶有“色彩”的共鳴效果本身就具有強(qiáng)烈的感情表現(xiàn)力3． 吐字 吐字既是語(yǔ)言。這里指的是歌唱的語(yǔ)言，與平時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)言有所不同。在聲樂(lè)教學(xué)中，吐字的訓(xùn)練要注意的是：（1）牙關(guān)要松弛打開(kāi)，將練聲曲中常訓(xùn)練的五個(gè)元音a、e、i、o、u的歌唱吐字方法運(yùn)用到聲樂(lè)作品當(dāng)中，注意唇、齒、舌在松弛、清晰的狀態(tài)下唱出字頭后（不可太長(zhǎng)），再遵循松通正確的歌唱原理，演唱字腹。(2）演唱字腹時(shí)，既是行腔的歌唱訓(xùn)練，要嚴(yán)格規(guī)范呼吸和共鳴的歌唱原則。字尾也收在歌唱的共鳴的高位置上。(3）吐字、語(yǔ)言的教學(xué)，是教學(xué)生準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，要做到發(fā)音正確無(wú)誤，尤其是不同國(guó)家、不同地域的語(yǔ)言、方言的準(zhǔn)確性須嚴(yán)格訓(xùn)練，也就是要求，歌唱者對(duì)國(guó)際音標(biāo)，拼音和所要演唱的其他國(guó)家的語(yǔ)言音標(biāo)有準(zhǔn)確熟練的發(fā)音，才可保證聲樂(lè)作品的完整詮釋。

二． 聲樂(lè)教學(xué)中的情

聲樂(lè)學(xué)習(xí)的結(jié)果是通過(guò)歌唱表演來(lái)進(jìn)行的。而歌唱表演藝術(shù)，有兩個(gè)創(chuàng)作過(guò)程：作曲家的一度創(chuàng)作和演唱者的二度創(chuàng)作。而演唱者的二度創(chuàng)作直接關(guān)系到聲樂(lè)教學(xué)中的情感藝術(shù)處理問(wèn)題，更關(guān)系到演唱者自身對(duì)作品詮釋。在陳凱歌導(dǎo)演的影片《和你在一起》中，有一段對(duì)音樂(lè)情感藝術(shù)處理的臺(tái)詞：“音樂(lè)是武器，情感是炮彈，聽(tīng)眾是目標(biāo)。只要你的炮彈能擊中聽(tīng)眾的心，你的音樂(lè)才獲得了成功！”這段話很通俗，很貼切，也很真實(shí)。那么，在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)該怎樣進(jìn)行情感藝術(shù)表現(xiàn)的培養(yǎng)呢？演唱者又應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和進(jìn)行表現(xiàn)呢？這將是在此文中要闡述的重點(diǎn)。

1．在聲樂(lè)教學(xué)中的引領(lǐng)、要求和指導(dǎo)一個(gè)睿智的聲樂(lè)教師，在給學(xué)生上第一節(jié)聲樂(lè)課的時(shí)候，就應(yīng)該告訴學(xué)生：只要開(kāi)口發(fā)聲�歌唱����，就應(yīng)該充滿歌唱的激情和愉悅感。即使練聲訓(xùn)練都應(yīng)該要求演唱者賦予旋律意境、情感和生動(dòng)的表現(xiàn)力。我曾經(jīng)在給學(xué)生指導(dǎo)一條簡(jiǎn)單的連音練聲曲的練習(xí)時(shí)，先讓演唱者在愉快而松通的狀態(tài)下，運(yùn)用正確的聲樂(lè)發(fā)聲技巧練聲，再引領(lǐng)他們插上想象的翅膀，啟發(fā)他們?cè)谛闹小⒃谀X海中、在眼睛里都能看到春天新綠的原野上盛開(kāi)的小花，他們的身體都能感悟到溫暖陽(yáng)光的沐浴，更重要的是煥發(fā)了歌唱者內(nèi)心對(duì)美好事物向往和感動(dòng)，這時(shí)歌唱者整個(gè)身心都充滿了歌唱的欲望，一條旋律簡(jiǎn)單的練聲曲被唱得悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)又富于內(nèi)涵。那么，當(dāng)演唱者在聲樂(lè)作品中遇到類似的音樂(lè)旋律時(shí)，就會(huì)將平日已形成的良好演唱習(xí)慣溶入整部作品當(dāng)中，我們也就為培養(yǎng)一名有敏感藝術(shù)激情的、有智慧的歌唱者，在情感藝術(shù)處理演唱實(shí)踐的道路上邁出了可喜的第一步。

2．個(gè)人文化素養(yǎng)提高和完善

眾所周知，聲樂(lè)演唱藝術(shù)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的表演藝術(shù)。這就要求演唱者自身有著良好的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的底蘊(yùn)，還要有寬廣的知識(shí)面以及對(duì)事物正確寬懷的認(rèn)知、分析能力，在演唱藝術(shù)實(shí)踐中，方可準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)第一創(chuàng)作者的意圖，當(dāng)好作品的詮釋者。在這個(gè)層面的學(xué)習(xí)中，歌唱者要不斷努力學(xué)習(xí)知識(shí)，除熟知并掌握本學(xué)科的知識(shí)以外，還要博學(xué)和涉及與聲樂(lè)演唱有關(guān)的所有姊妹藝術(shù)的知識(shí)領(lǐng)域�如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等，豐富理論知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用于有豐富情感表現(xiàn)的藝術(shù)演唱實(shí)踐當(dāng)中。

3． 作品的二度創(chuàng)作

在聲樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)指導(dǎo)歌唱者將對(duì)作品的二度創(chuàng)作提高到一個(gè)刻畫(huà)音樂(lè)形象的具像高度上來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。歌唱者是用現(xiàn)實(shí)主義的手法創(chuàng)造真實(shí)而富有表現(xiàn)力的音樂(lè)形象，這個(gè)音樂(lè)形象是揭示生活題材的內(nèi)在的本質(zhì)的東西，是有歷史的呼吸，時(shí)代的脈搏，生命的血液，靈魂的閃動(dòng)的，是洋溢著蓬勃生命力的，活生生的，有著深厚情感的燦爛的音樂(lè)文化。二度創(chuàng)作要求歌唱者的頭腦是一個(gè)加工廠，他對(duì)音樂(lè)作品的音樂(lè)形象、主題思想、生活素材、歷史背景、音樂(lè)形式、風(fēng)格特點(diǎn)等等，都要做職業(yè)性、專業(yè)性、嚴(yán)格性、科學(xué)性的再加工、再制造，這個(gè)工作過(guò)程是以表情達(dá)意為目的的。歌唱者必須運(yùn)用過(guò)硬的聲樂(lè)技巧和豐富多姿的藝術(shù)想象力，以及夸張和對(duì)比的藝術(shù)手法來(lái)完成聲樂(lè)演唱的情感藝術(shù)處理。歌唱者對(duì)作品的深刻理解和把握將內(nèi)心的“景、境、形、”用肢體的語(yǔ)言做輔助�，用人格的魅力和高貴的品德當(dāng)做情感去感染聽(tīng)者的心靈，把靈魂的“情、意、神“的光彩折射到聽(tīng)眾的心靈深處。這種強(qiáng)烈的共鳴會(huì)將音樂(lè)情感的魅力豐滿入神。

三． 鋼琴伴奏家必須是一個(gè)合作的藝術(shù)家

在音樂(lè)會(huì)的舞臺(tái)上，歌者并不是一個(gè)人站著，而是要緊緊的依靠他旁邊的鋼琴伴奏家，他必須是個(gè)合作的藝術(shù)家。但歌手所需要的并不是跟著自己的“鋼琴伴奏家”，而是一位必須共同演繹歌曲和詩(shī)作內(nèi)涵的同行的藝術(shù)家 “合為一體”的處理歌曲是歌曲演繹中的一個(gè)秘訣，演繹的開(kāi)始總是第一個(gè)音符，不是被鋼琴伴奏家奏出，就是被歌手唱出。這要求最親密的團(tuán)隊(duì)工作，在歌曲結(jié)束前，整首歌曲的情緒決不能丟失一點(diǎn)。沒(méi)有一個(gè)歌手，哪怕他再偉大，可以脫離富有合作精神的鋼琴旁真正的藝術(shù)家而獨(dú)自完成音樂(lè)色調(diào)與詩(shī)意的融合。當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)以上所言的總和，意味著歌曲的詮釋就實(shí)現(xiàn)了，對(duì)于任何歌唱者來(lái)說(shuō)，里面都有些必然的概要。

四．歌唱情感是生命的表達(dá)

大多數(shù)年輕學(xué)生和歌唱者都會(huì)被這樣的問(wèn)題所困擾，“我為什么歌唱？”這是每一個(gè)聲樂(lè)學(xué)生問(wèn)過(guò)自己，然后做出過(guò)回答的問(wèn)題。一些人說(shuō)他們歌唱是因?yàn)樗麄冏约褐阑虮桓嬷麄冇泻芎玫穆曇簦灰恍┤苏f(shuō)因?yàn)樗麄儛?ài)歌唱，發(fā)現(xiàn)歌唱能帶給他人快樂(lè)；另外一些人認(rèn)為歌唱能帶來(lái)好的職業(yè)生涯。所有這些回答當(dāng)然都是發(fā)自內(nèi)心而不是被強(qiáng)迫做出的。熱望中的藝術(shù)家們應(yīng)當(dāng)知道，如果他們希望詮釋歌曲，就應(yīng)該立刻學(xué)習(xí)在歌曲中表達(dá)感情，就象他們?cè)谏钪斜磉_(dá)感情一樣――歡快或眼淚、喜悅或悲傷。對(duì)于真正致力于詮釋歌曲的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，歌唱任何時(shí)候都是眼前的和重要的，而不僅僅是或沉迷其中或被遺忘的娛樂(lè)。情感的表達(dá)就是生命，他們應(yīng)當(dāng)渴望表達(dá)。

聲情并茂的演唱，是聲樂(lè)教學(xué)和聲樂(lè)學(xué)習(xí)者共同努力追求的目標(biāo)。做為聲樂(lè)教育者應(yīng)該在聲樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程，有意識(shí)的進(jìn)行情感歌唱的教授和培養(yǎng)，而學(xué)習(xí)歌唱的人，則應(yīng)該強(qiáng)調(diào)聲情并存，不可偏頗的學(xué)習(xí)概念。聲樂(lè)演唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)，是以理性很強(qiáng)的邏輯性聲樂(lè)技巧來(lái)操作完成的，而它所完成的結(jié)果又必須是極其感性又最能擊中人們內(nèi)心深處最柔軟易感動(dòng)的地方為目的的。聲與情，只有通過(guò)協(xié)和的統(tǒng)一，做到以聲帶情，以情帶聲，聲情交融，才能使聲樂(lè)演唱藝術(shù)動(dòng)聽(tīng)、動(dòng)情、動(dòng)人。所以，人聲演唱，是人世間最完美無(wú)暇、最有魅力、最有情感的天籟之聲。因?yàn)椋璩哂懈星榈母璩獙⑹挂魳?lè)擁有生命

參考文獻(xiàn)：

《聲樂(lè)表演藝術(shù)文選》

中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)出版社 1981年12月

《歌唱學(xué)―沈湘歌唱學(xué)體系研究》

鄒本初 著 人民出版社 2002年1月

《 音樂(lè)藝術(shù)教育 》

齊易 張文川�� 著 人民音樂(lè)出版社 2002年2月

清明的詩(shī)歌范文6

關(guān)鍵詞：陶淵明；詩(shī)歌；貴族

在政治和社會(huì)生活中的陶淵明作為個(gè)人顯然是極為不幸的，在政治上其不能有所大的作為，亦不能使時(shí)事有所改觀，在生活上窮困潦倒，不能侍奉老母，亦不能提供妻兒以溫飽。但是在精神世界里，陶淵明是一個(gè)具有高尚節(jié)操的“貴族”，在文學(xué)成就上，他繼承了古詩(shī)真純的特點(diǎn)，并將其發(fā)展到一個(gè)新的高峰，所以蘇軾曾經(jīng)感慨到“哀哉！哀哉！非獨(dú)余哀之，舉世莫不哀之也。饑寒常在生前，聲名常在身后，二者不相待，此士所以窮也”。[1]其愈是追求自由，那么愈是出于一種束縛的不自由狀態(tài)。陶淵明傳世詩(shī)歌有125首，由于其詩(shī)多是“自傳性”的，所以陶淵明的性情以及孤獨(dú)寂寞的情緒在這些詩(shī)歌中都得到了體現(xiàn)。

造成這一基調(diào)的主要原因是陶淵明作為個(gè)體的安全感的缺失以及對(duì)自己獨(dú)立人格追求的孤單人生之旅。不幸的童年，少時(shí)又身受其外祖父孟嘉的影響，“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”同時(shí)還有其父親“談焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲溫喜”的獨(dú)立不羈的人格遺傳基因。因此才有了“少無(wú)適俗韻”、“質(zhì)性自然、非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，　違己交病”的獨(dú)立人格個(gè)性。少年時(shí)期，其有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大志，孝武帝太元十八年（393年），懷著大濟(jì)蒼生的愿望出仕，但是終因“不堪吏職，少日自解歸”。[2]

陶淵明一生唯在仕與隱之間，“一心處兩端”，到彭澤令歸后，就歸隱不仕了。陶淵明的歸隱不仕首先是為了尋求個(gè)體的安全感，“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”“江山豈不險(xiǎn)，歸子念前途”。其深知“性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患”，“覺(jué)悟當(dāng)念懷，鳥(niǎo)盡廢良弓”。他的歸隱第一目的就是為了“憂患不能累，矰繳不能及”，“去危以圖其安”[3]的安全需求，他想過(guò)“親戚共一處，子孫還相保”的平安日子，在個(gè)體安全得到滿足后，就是追求更高層次的“隱居以求其志，回避以全其道”獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)。

在追求自我安全和人格實(shí)現(xiàn)以外，陶淵明其實(shí)并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的完全摒棄，所以自始至終陶淵明自身是一直處于自我實(shí)現(xiàn)與兼濟(jì)天下難以統(tǒng)一的矛盾當(dāng)中。所以總是哀嘆“人生實(shí)難”，隨著其自身生存環(huán)境的日益惡化，這種情緒的表現(xiàn)在詩(shī)歌中的表現(xiàn)愈加明顯。雖然對(duì)物質(zhì)生活的艱辛?xí)r有怨楚情緒，但并沒(méi)有放棄對(duì)人格價(jià)值的不斷追求。他十分追慕古代的賢者，他覺(jué)得“舉世少?gòu)?fù)真”，象古代黔婁那樣追求人格獨(dú)立的人，千載而下，除他之外“未復(fù)見(jiàn)斯儔”，他既不能退回到歷史上與古圣賢“長(zhǎng)相從”，“舉世無(wú)知者”，最后只好獨(dú)居田園忍受孤獨(dú)寂寞。他在孤寂中飲酒、思索、作詩(shī)，最終在孤寂中悲愴離世。

這種孤獨(dú)感的產(chǎn)生，第一個(gè)原因是與最為密切的親人的亡故及生活中不期而遇的不幸。早年喪父，之后歷經(jīng)庶母卒、母逝、中年喪妻、弟妹早他而亡、晚來(lái)身體多病等不幸。雖史傳說(shuō)其妻“志趣亦同，能安苦節(jié)”，但他自己卻說(shuō)“但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧。”父親竟會(huì)對(duì)自己的兒子說(shuō)這種話，可見(jiàn)其孤寂之甚，愈是要從另一方面求得填補(bǔ)。所以才會(huì)有“大歡止稚子”、“弱女雖非男，慰情聊勝無(wú)”、“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”、“一欣似溫顏，再喜見(jiàn)友于”、“此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪”。而其想過(guò)的生活必然是“親戚共一處，子孫還相保”。也正因?yàn)榇颂諟Y明寫(xiě)親情的詩(shī)才寫(xiě)得如此深情綿綿，吊親人的祭文才如此沉痛感人。

與這種孤寂感產(chǎn)生相關(guān)的第二個(gè)原因就是友情。真正的友情更能引起陶淵明自身對(duì)人生追求的功名，所以其涉及友情的詩(shī)歌也很豐富，但仍免不了孤寂之情。其涉及友情的詩(shī)歌有《停云》、《答龐參軍》、《于王撫軍座送客》等。他幻想有“相知何必舊”、“數(shù)面成親舊”、“落地為兄弟，何必骨肉親”的平和友愛(ài)的人際氛圍。而現(xiàn)實(shí)中他遇到的是“不見(jiàn)相知人”、“從來(lái)將千載，未復(fù)見(jiàn)斯侍”“舉世無(wú)知者，實(shí)由罕所同”的可悲景況。所以他只能悲嘆：“知音茍不存，已矣何所悲。”。為了補(bǔ)嘗這片孤寂的心理空白，他只能從仰慕古圣人格余暉中去尋找慰藉。

此外，陶淵明的孤寂感最深處表現(xiàn)在自身對(duì)人格追求自我完善等本體性問(wèn)題的思考。雖然其心懷兼濟(jì)天下，但是當(dāng)外力無(wú)法滿足的時(shí)候，他選擇了“獨(dú)身其身”來(lái)獲得解脫。但是對(duì)于自然法則的死亡規(guī)律的“身不由己”，及死后的虛無(wú)空幻等問(wèn)題，則令他感到無(wú)力，雖時(shí)時(shí)有超越的欲求，但最終也只有陷于委運(yùn)任化的虛無(wú)和感傷。從“終當(dāng)歸空無(wú)”感悟到“人生似幻化”，由“身沒(méi)名亦盡”無(wú)奈到“得歡當(dāng)作樂(lè)”。“天地共俱生，不知幾何年”，“宇宙一何悠，人生少至百”、“自古皆有沒(méi)，何人得靈長(zhǎng)”。這是陶淵明所感到的最無(wú)奈的不自由和悲哀。

王國(guó)維在《人間詞話》中講，詩(shī)人對(duì)自然人生需要“出乎其外，入乎其內(nèi)，入乎其內(nèi)故能寫(xiě)之，出乎其外，故能觀之。”[4]無(wú)論是何種原因，孤獨(dú)寂寞的情緒在其詩(shī)歌中得到了體現(xiàn)，但是我們更可以看到作為倔強(qiáng)的不屈的“貴族”精神的存在。作為個(gè)體的陶淵明在自身所處的時(shí)代是孤獨(dú)寂寞的，可是其在詩(shī)歌及其他作品中顯示出來(lái)的人性光輝是真正做到了“真淳”二字。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇軾.東坡題跋校注[M]卷2，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011：157

[2]房玄齡等.晉書(shū)·陶潛傳[M]，北京：中華書(shū)局，1974：2460。

[3]范曄.后漢書(shū)·逸民傳序[M]，北京：中華書(shū)局，1965：2755。