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一句精辟的人生格言范文1
一、第一境界：激發(fā)興趣，促進(jìn)積累
“日積月累”內(nèi)容豐富，有優(yōu)秀的古詩(shī)詞、名言警句，也有對(duì)聯(lián)、成語(yǔ)等。教學(xué)時(shí)，教師要結(jié)合不同的內(nèi)容，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和積累的興趣，促進(jìn)學(xué)生變“要我讀”為“我要讀”，變“要我背”為“我要背”，使學(xué)習(xí)“日積月累”成為學(xué)生主動(dòng)行為。
1.情境運(yùn)用
生活是學(xué)生閱讀積累的源泉，與生活緊密相關(guān)的積累才是學(xué)生的真正需要。如教學(xué)第九冊(cè)第四單元的“語(yǔ)文園地”時(shí)，時(shí)值班上的兩位學(xué)生參加市信息技術(shù)競(jìng)賽，均獲一等獎(jiǎng)的好成績(jī)。筆者讓他們?cè)谌嘟榻B獲獎(jiǎng)的體會(huì)，回憶備賽、參賽的情況，啟發(fā)學(xué)生思考：這兩位同學(xué)獲得成功的事例說(shuō)明了什么？這與第四單元“日積月累”中哪一句諺語(yǔ)的意思是一致的？啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生比較體會(huì)，采用“世上無(wú)難事，只怕有心人”“滴水能把石穿透，萬(wàn)事功到自然成”這兩句比較恰當(dāng)，采用“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”“虛心萬(wàn)事能成，自滿十事九空”亦可。這樣，聯(lián)系生活，結(jié)合具體的情景，相機(jī)引導(dǎo)，有效激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積累的興趣。
2.故事激趣
在第十二冊(cè)第一單元的“日積月累”中，安排了五句具有人生哲理的格言。讓學(xué)生積累人生格言警句，以鞭策激勵(lì)學(xué)生。教學(xué)時(shí)，筆者采用《曹劌論戰(zhàn)》的故事導(dǎo)入方法，先向?qū)W生生動(dòng)描述了齊國(guó)和魯國(guó)戰(zhàn)斗的故事，接著分析魯國(guó)取勝的原因，引出曹劌精辟分析的語(yǔ)言，最后出示課文中的句子：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”借助生動(dòng)的歷史故事，激發(fā)了學(xué)生自主積累格言的興趣。學(xué)生興味盎然、熱情高漲，他們?cè)诼牴适碌倪^(guò)程中，既了解了格言背后所承載的故事，又在聽故事的過(guò)程中了解了格言的意思，促進(jìn)了積累。
3.現(xiàn)身示范
語(yǔ)文教師站在講臺(tái)前，本身就是一種資源，應(yīng)給學(xué)生以示范和榜樣。教師可以在學(xué)習(xí)之前，有感情地誦讀，現(xiàn)身示范，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積累。第十二冊(cè)第四單元，要求積累八句諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家作品中的雋語(yǔ)。筆者告訴學(xué)生，老師能把這八句話背誦下來(lái)，并讓學(xué)生打開書本逐一對(duì)照。除了背誦出句子外，筆者還把作者、作品以及作者的國(guó)家準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦出來(lái)。學(xué)生聽完教師抑揚(yáng)頓挫的背誦后，大為驚嘆。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主誦讀積累，他們很快就完成了積累這些富有人生哲理的語(yǔ)句的任務(wù)。
4.課件悅情
“日積月累”語(yǔ)句雋永，啟人深思。如何讓學(xué)生自覺(jué)積累并在腦海中產(chǎn)生深刻印象？筆者經(jīng)常采用課件演示的方法，播放與“日積月累”有關(guān)的圖片、動(dòng)畫片、錄音等，愉悅身心，陶冶性情，促進(jìn)積累。例如，第七冊(cè)第五單元的“日積月累”中，內(nèi)容是四幅風(fēng)景名勝區(qū)的對(duì)聯(lián)。教學(xué)時(shí)，伴隨悠揚(yáng)的樂(lè)曲，教師用課件播放對(duì)聯(lián)中所寫的風(fēng)景名勝的圖片，如北京頤和園月波樓、四川青城山、濟(jì)南大明湖、蘇州的滄浪亭等，讓學(xué)生形象地感受景色的美，在賞景悅情中促進(jìn)積累。
二、第二境界：講求方法，有效積累
“日積月累”語(yǔ)句簡(jiǎn)短，言簡(jiǎn)意賅。教材將需要積累的詞句逐一羅列，呈現(xiàn)形式比較單一，詞句內(nèi)容較枯燥，詞句之間缺乏明顯的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，要求學(xué)生在較短時(shí)間里完成積累的任務(wù)是較困難的。如果采用機(jī)械記憶方法，學(xué)生易感枯燥乏味。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須講求方法，豐富積累的形式，提高積累實(shí)效。
1.熟讀成誦
古人云：“書非熟讀而成誦也。”反復(fù)誦讀，熟能生巧，形成記憶。在指導(dǎo)學(xué)生練讀時(shí)，先要求學(xué)生自由練讀，讀準(zhǔn)字音，讀通句子。再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)質(zhì)疑、交流討論等形式，大體了解各語(yǔ)句的意思，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自由反復(fù)朗讀，直至熟讀成誦。最后再組織多種的形式進(jìn)行檢測(cè)，增強(qiáng)復(fù)習(xí)鞏固、強(qiáng)化記憶的效果。十一冊(cè)第二單元的“日積月累”安排了六句有關(guān)描寫大自然的詩(shī)句。筆者采用這些形式進(jìn)行檢測(cè)：
（1）師生互背。教師讀出詩(shī)句，學(xué)生接著背誦出詩(shī)句的作者和作品。也可以教師背誦出詩(shī)句的作者或作品，學(xué)生接著背誦出詩(shī)句。
（2）小組互背。如組織一二組學(xué)生背誦前一句詩(shī)句，三四組學(xué)生背誦后一句詩(shī)句。也可以一二組學(xué)生背誦詩(shī)句，三四組學(xué)生背誦詩(shī)句的作者和作品，反之亦然。
此外，還可以采用男女生互背、單雙號(hào)互背的方式。在教師組織下，采取多種形式的背誦，較好幫助學(xué)生完成記憶積累的目的。
2.分散記憶
一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，相對(duì)分為前、中、后三個(gè)階段，心理學(xué)上認(rèn)為處于中間階段的學(xué)習(xí)活動(dòng)有可能受到前后兩個(gè)階段的干擾。而學(xué)習(xí)過(guò)程剛開始的階段，前面沒(méi)有干擾，學(xué)習(xí)最后階段后面沒(méi)有干擾。實(shí)踐證明，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，總是開頭和結(jié)尾階段的學(xué)習(xí)效果好。采用分散記憶的方法，其主要的原因是增加了學(xué)習(xí)過(guò)程中干擾少的首尾階段。同時(shí)，由于每次學(xué)習(xí)時(shí)間較短，也不容易引起大腦疲勞。
“日積月累”教學(xué)的時(shí)間僅為一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生采取“分散記憶，逐個(gè)突破”的方法，可以較好解決積累記憶內(nèi)容多與課時(shí)不足的矛盾。教學(xué)本單元伊始，教師將本單元需要積累的詞句抄寫在黑板上，利用課前準(zhǔn)備的時(shí)間過(guò)關(guān)背誦。一周后，再換另外的詞句。等學(xué)完本單元的課文，也完成了本單元“日積月累”背誦任務(wù)。在課前的誦讀時(shí)，教師重在糾正讀音，對(duì)詞句意思作必要講解。教學(xué)“語(yǔ)文園地”或“回顧拓展”時(shí)，重在抽查檢測(cè)，鞏固運(yùn)用。事實(shí)證明，取“分散記憶，集中鞏固”的方法，可以很好地幫助學(xué)生尤其是學(xué)困生，提高積累的興趣和信心，達(dá)到事半功倍的效果。
3.奇特聯(lián)想
教材編排“日積月累”的詞句，呈線形排列，這些詞句往往是內(nèi)容相近、結(jié)構(gòu)相仿。尤其是那些對(duì)聯(lián)和詩(shī)句，由于學(xué)生對(duì)詩(shī)句排列的順序沒(méi)有清晰的印象，積累難度較大。筆者采用“抓住字頭，奇特聯(lián)想”的方法，幫助學(xué)生快速、形象記憶，提高積累的效果。
十一冊(cè)教材第一單元要求積累六句詩(shī)句，筆者引導(dǎo)學(xué)生從每句詩(shī)句中各選一字，即“花、天（造物）、蟲、柳、云、菊”這六個(gè)字，代表該句詩(shī)，運(yùn)用奇特聯(lián)想的方法，將這六個(gè)特點(diǎn)鮮明、形象好記的字編寫幾句話。如一朵特別大的花從天而降，落地后爬出一只只的小蟲，小蟲子們順著柳樹不停地往上爬，居然爬到云朵上面，云朵承受不了，掉落在地上，砸到了一朵上。這樣，抓住字詞，奇特聯(lián)想，組成一串，達(dá)到快速記憶、有效積累、不易遺漏的效果。
4.分門別類
中高年級(jí)的“日積月累”中，都安排了一個(gè)單元積累詞語(yǔ)。對(duì)于這些成語(yǔ)，除了采用分散記憶方法外，還可以采用分門別類的方法，引導(dǎo)學(xué)生有效積累。第十一冊(cè)第八單元的“日積月累”中，要求學(xué)生積累與“藝術(shù)的魅力”有密切聯(lián)系的十六個(gè)成語(yǔ)，但這些成語(yǔ)互不關(guān)聯(lián)，要求學(xué)生準(zhǔn)確記憶，難度較大。筆者引導(dǎo)學(xué)生自主觀察，從中尋找規(guī)律，選用合適方法來(lái)記憶。學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)，從成語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容看，有關(guān)于音樂(lè)方面的，有關(guān)于繪畫方面的，有關(guān)于建筑方面的，還有關(guān)于書法方面的。積累時(shí)，可將十六個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行分類記憶。從詞語(yǔ)的構(gòu)成看，學(xué)生發(fā)現(xiàn)有三個(gè)帶有“不”字的成語(yǔ)，有兩個(gè)帶有“人”字的成語(yǔ)，有兩個(gè)帶有“筆”字的成語(yǔ)，還有三個(gè)帶有“梁”字的成語(yǔ)。按照這樣分類記憶，就可以輕松積累十個(gè)成語(yǔ)，再引導(dǎo)記住其他的六個(gè)不同類的成語(yǔ)就容易多了。
三、第三境界：學(xué)用結(jié)合，深化積累
“日積月累”重在積累，貴在運(yùn)用。學(xué)生在理解、誦讀之后，教師可聯(lián)系實(shí)際，幫助學(xué)生體會(huì)運(yùn)用這些語(yǔ)句的語(yǔ)境。在教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，巧妙地激活學(xué)生的已有積累，讓積累的詞語(yǔ)、詩(shī)句、對(duì)聯(lián)等互動(dòng)起來(lái)，使積累與運(yùn)用相互促進(jìn)，相得益彰。
1.聯(lián)系舊知
“日積月累”的內(nèi)容編排上，與單元的主題有一定的聯(lián)系，從不同年級(jí)不同冊(cè)的內(nèi)容安排上，也有一定的內(nèi)在聯(lián)系。教師要引導(dǎo)學(xué)生在積累的時(shí)候，有意識(shí)地復(fù)習(xí)鞏固已積累過(guò)的內(nèi)容，不斷豐富積累。
例如，在學(xué)習(xí)第十冊(cè)的第三單元的“日積月累”中的回文聯(lián)、疊字聯(lián)時(shí)，可以結(jié)合復(fù)習(xí)第七冊(cè)第一單元的“日積月累”中的相關(guān)對(duì)聯(lián)，加深對(duì)回文聯(lián)、疊字聯(lián)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
在第十冊(cè)第五單元的“日積月累”中有六句歇后語(yǔ)，有四句是與《三國(guó)演義》有關(guān)，可以引導(dǎo)學(xué)生回憶第八冊(cè)第八單元的兩句歇后語(yǔ)：關(guān)羽失荊州――驕兵必?cái)。荑ご螯S蓋――一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。在復(fù)習(xí)鞏固舊知的過(guò)程中增強(qiáng)了學(xué)生自主意識(shí)，提高了對(duì)知識(shí)的梳理、歸類的能力。
2.收集資料
在完成積累的任務(wù)后，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在課外繼續(xù)收集與課文相關(guān)的內(nèi)容，摘抄自己感興趣的格言、警句、對(duì)聯(lián)、詩(shī)句等，鼓勵(lì)他們分類，以方便查找引用。有條件的可以做成卡片，作為座右銘置于書桌、床頭，經(jīng)常用來(lái)提醒、激勵(lì)自己。第十冊(cè)第五單元的“日積月累”中有六句歇后語(yǔ)，在實(shí)際生活中，生動(dòng)有趣的歇后語(yǔ)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，教師要在課前或課后引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)《三國(guó)演義》等名著的歇后語(yǔ)，進(jìn)一步豐富相關(guān)知識(shí)，并以此進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生閱讀名著的積極主動(dòng)性。
3.活用詞語(yǔ)
中高年級(jí)的每?jī)?cè)教材中，都有一到兩個(gè)單元積累成語(yǔ)。這些成語(yǔ)有的是描寫課文中的人物性格、品質(zhì)或文章中某種情境的，有的是描寫藝術(shù)魅力的，有的是形容創(chuàng)新品質(zhì)的。成語(yǔ)的內(nèi)容一般與本單元的內(nèi)容有一定的聯(lián)系，筆者引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)課文與積累成語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，以加深對(duì)成語(yǔ)的感知和理解。如第八冊(cè)語(yǔ)文園地四中的成語(yǔ)，大多是描寫英雄人物高尚品質(zhì)的。學(xué)完《小英雄雨來(lái)》后，要求學(xué)生從“日積月累”的十六個(gè)成語(yǔ)中選擇合適成語(yǔ)贊美雨來(lái)，學(xué)生興致很高，篩選了“出其不意”“神出鬼沒(méi)”等九個(gè)合適的成語(yǔ)。這樣既鞏固了積累的成語(yǔ)，又深化了對(duì)人物形象的感知。
一句精辟的人生格言范文2
題記形式多種多樣，可引用詩(shī)文名言、可自創(chuàng)警語(yǔ)或優(yōu)美語(yǔ)句，可交作目的或背景、詮釋作文題目?jī)?nèi)涵、創(chuàng)設(shè)一個(gè)富有懸念的氛圍等等。在方法上，可以設(shè)置疑問(wèn)，吊起讀者的胃口；可以單刀直入，切入正題；可以運(yùn)用修辭格，營(yíng)造一種氛圍；可以抒情開篇，撥動(dòng)讀者的心弦。
擬寫題記要注意以下五點(diǎn)：一要切中主題，二要言簡(jiǎn)意賅，三要意蘊(yùn)豐厚，四要情味綿長(zhǎng)，五要語(yǔ)句精美。
題記的擬寫方法有以下幾種：
一、活用名言、詩(shī)句，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。
利用古詩(shī)文或名言警句、俗語(yǔ)等作題記，映襯人物形象的精神內(nèi)涵與人格魅力，亦映襯出潛隱在文字背后的濃郁情感與審美取向。具體來(lái)說(shuō)，有四種技法：
(一)直引名言，深邃雋永。
直接引用格言、諺語(yǔ)作為題記，不僅使文童立意深邃雋永。還能讓讀者從中感受到作者豐厚的文化底蘊(yùn)和良好的語(yǔ)言修養(yǎng)。
例1 智者無(wú)為，庸人自縛。心若無(wú)異，萬(wàn)法一如、(2009年四川卷《熟悉》。引用僧璨大法師《信心銘》中的哲理句做題記。揭示了熟悉的秘訣。就在于心無(wú)旁驁地鉆研。心無(wú)異，行才正，思才深。當(dāng)心無(wú)旁騖地對(duì)一個(gè)領(lǐng)域深入研究，達(dá)到無(wú)人能及的熟悉程度，在熟悉中，萬(wàn)物法度便清晰簡(jiǎn)單)
例2 面對(duì)生活的天空，即使翅膀斷了，心也要飛翔，(張海迪的名言，適用于“面對(duì)挫折磨難，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，要有信念”等內(nèi)容)
例3 成功的花兒，人們都驚慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而當(dāng)初她的芽?jī)航噶藠^斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。(冰心的名言，適用于“過(guò)程與成功”、“成功源于奮斗”、“用我們無(wú)悔的付出。去澆灌那剛剛萌芽的種子”等內(nèi)容)
例4 愛(ài)在左，情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦。(冰心的名言，適用于“愛(ài)心”等內(nèi)容)
例5 一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在了你的腳上這就是寬容(安德魯?馬修斯的名言做題記，適用于“寬容”等話題)
(二)直引詩(shī)句，增添文采。
考生如果能夠積累背誦古今中外詩(shī)人的一些文字凝練、富有哲理的詩(shī)句，并且在考場(chǎng)中恰當(dāng)引用作為文章的題記，必會(huì)為文章增加亮點(diǎn)。
例1 翅膀掛上沉甸甸的黃金是飛不起來(lái)的。(印度著名詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)句，適用于“遠(yuǎn)離金錢的誘惑”等話題)
例2 我們的愛(ài)是溪流／母親的愛(ài)是海洋／我們可以走出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)／卻走不出／母親心靈的廣場(chǎng)。(節(jié)選當(dāng)代詩(shī)人汪國(guó)真的詩(shī)句做題記，適用于“母愛(ài)的偉大無(wú)私”等話題)
例3 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。(《菜根譚》中的名句做題記，適用于“學(xué)會(huì)欣賞”、“心態(tài)”等話題)
例4 墻角的花／你孤芳自賞時(shí)／天地便小了。(冰心的詩(shī)做題記，適用于“謙遜”、“不應(yīng)狂妄”、“應(yīng)植根于集體”、“不應(yīng)只彰顯個(gè)人”等話題)
例5 天井四四方／周圍是高墻／清清見卵石／小魚囿中央／只喝井里水／永遠(yuǎn)養(yǎng)不長(zhǎng)。(幼年寫的詩(shī)句，適用于人應(yīng)該有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，敢于闖蕩，走出安樂(lè)窩，走到外面的世界等話題)
(三)自創(chuàng)詩(shī)詞，技高一籌。
考生如果能夠自己創(chuàng)作一些富有哲理的對(duì)偶旬、絕句、律詩(shī)，或者是詞、自由詩(shī)等作為題記。更能彰顯作者的才氣，這會(huì)比直接引用詩(shī)詞名言技高一籌。
例1 我來(lái)到這里／采到這歷史的靜寂中／沉思／像一株生長(zhǎng)的樹／把清晰的剪影呈現(xiàn)給太陽(yáng)(2009年高考湖北卷作文《站在歷史的門口》)
例2 倘若愛(ài)的光芒過(guò)于刺眼，再美的花朵也會(huì)變成荊棘。(《愛(ài)之殤》，揭示溺愛(ài)的危害性)
例3 千古云霄一羽毛，萬(wàn)里江山一肩挑(《萬(wàn)里江山一肩挑》，自創(chuàng)對(duì)偶句，揭示出一個(gè)人的力量即便很微弱，但也應(yīng)有高度的責(zé)任意識(shí))
例4 小小百合誕生日，形若雜草人未識(shí)怎堪平庸度余日，開作斷崖第一枝。(《做最好的自己》自創(chuàng)絕句，揭示出一株百合即便是很平凡，也應(yīng)該努力綻放花朵，做最好的自己)
(四)巧妙化用，增添情趣。
改造名人名言，或者把一些詩(shī)句集合起來(lái)。或者改造一些當(dāng)紅的流行歌曲的歌詞，舊瓶裝新酒，這種化用會(huì)使語(yǔ)言更加靈動(dòng)，達(dá)到出其不意的效果，顯示出充滿智慧的幽默，讓人不禁會(huì)心一笑。
例1 人世間有百媚千紅，我獨(dú)愛(ài)誠(chéng)信那一種。(《誠(chéng)信不可拋》，化用流行歌曲《霸王別姬》中的歌詞)
例2 不要陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活――太孤獨(dú)了；不要柳宗元“蚤作而夜思，勤力而勞”的疲于奔命――太辛苦了；想要的是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的不乏味，有你、有我、有他而不喧鬧的學(xué)習(xí)生活。(《我理想中的學(xué)習(xí)生活》，題記中借對(duì)孤獨(dú)、辛苦學(xué)習(xí)生活的批判，表明了自己對(duì)學(xué)習(xí)生活的態(tài)度，可謂匠心獨(dú)運(yùn))
例3 課本僵化難說(shuō)愛(ài)，標(biāo)準(zhǔn)解讀讓人猜，無(wú)邊習(xí)題蕭蕭下，不盡愁緒滾滾來(lái)。(《課本。想說(shuō)愛(ài)你不容易》，化用杜甫《登高》中的名句)
例4 今天放不下的是你，明天放不下的還是你。這就是牽掛。(《月是故鄉(xiāng)明》，化用流行歌曲《牽掛你的人是我》)
二、妙用修辭，增添文采。
修辭是語(yǔ)言的味精，有的學(xué)生巧妙地運(yùn)用修辭，精心打造題記，優(yōu)美的語(yǔ)言，巧妙的手法。讓人一見傾心，給作文增添了一抹亮色。
(一)巧用比喻，形象含蓄。
例1 匆匆流水是時(shí)間的飛逝，隔開的是無(wú)盡的天涯。天涯兩邊，盛開的是此岸花與彼岸花。(《一水隔天涯》，作者巧妙地把童年比作此岸，把長(zhǎng)大比作彼岸，每個(gè)人可能都有這樣的心理情結(jié)：童年時(shí)盼望著長(zhǎng)大。長(zhǎng)大后又懷想童年，正如身在此岸，向往著彼岸……)
例2 人生有四季，哪能無(wú)風(fēng)雨。(題記用比喻的方法，揭示了人生順逆的哲理。看似大實(shí)話。細(xì)品意蘊(yùn)深刻)
例3 或許，每個(gè)人的心里都有一片戈壁灘。而我們一生的努力，就是讓那里開滿鮮花。(《生命是一朵常開不敗的花》)
(二)借用排比，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。
從句式上看，簡(jiǎn)潔整齊；從內(nèi)容上看，充實(shí)完備；排比造勢(shì)，酣暢淋漓。
例1 就像一座山堅(jiān)守它的立場(chǎng)。就像一只歸雁堅(jiān)守它的方向。就像一棵生長(zhǎng)了五千年的參天古木堅(jiān)守它腳下滋養(yǎng)深厚的土壤，(《風(fēng)中的堅(jiān)守》，運(yùn)用排比，寫出了中華民族應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)守”傳統(tǒng)文化)
例2 年幼時(shí)，父親是一道港灣；
年輕時(shí)，父親是一尊偶像；中年時(shí)。父親是一段歲月；年暮時(shí)，父親是一部史書。(《如山父愛(ài)》)
例3 春天的朝氣，夏天的執(zhí)著，秋天的遐想，冬天的品格，只要用心品味，就能感受到四季所帶給你們的無(wú)限歡悅。(《品味四季》)
例4 庸者，相信別人，懷疑自己；愚者，相信自己，排斥別人；智者，相信自己，也相信別人。(《相信自己。也相信別人》)
三、創(chuàng)設(shè)氛圍，富有懸念。
題記既可以是交待寫作緣由，也可以是創(chuàng)設(shè)典型環(huán)境。題記以懸念的形式出現(xiàn)，能立刻吊起人們閱讀的胃口；如果懸念再設(shè)置得“精彩”一些。那就猶如一顆石子投向平靜的水面，激起人們的閱讀欲望，激發(fā)無(wú)盡的想象。
例1 殘冬季節(jié)，頹敗荒穢的角落，一朵早醒的迎春花燦爛地獨(dú)立于丑陋的枝頭，那么勇敢。那么無(wú)畏，那么堅(jiān)定，那么自信!(《做一朵早醒的迎春花》，渲染頹敗惡劣的環(huán)境，這朵迎春花的命運(yùn)如何，激發(fā)人的閱讀興趣)
例2 那是心靈深處的一股清泉，流不盡，吐不完，一直奔流到永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)，去澆灌我人生旅途中的每一草、每一木……(《感悟高中》，此題記通過(guò)優(yōu)美的描述，為全文創(chuàng)設(shè)了濃濃的氛圍)
例3 水啊，水，你孕育了萬(wàn)物生靈，可你被生靈摧殘，你的漸枯是誰(shuí)的悲哀，你的怒吼又是誰(shuí)的災(zāi)難?(《水祭》，題記為文章的寫作背景作了詳細(xì)的交代)
例4 葡萄架上，一只蝸牛寂寞地哭泣，同伴們也許早就嘗到了葡萄的甜美，可它究竟還要走多遠(yuǎn)?(《聽，蝸牛不再哭泣》。創(chuàng)設(shè)懸念)
例5 人之伊始，每個(gè)人都拿著一個(gè)相同的透明的瓶在世間漂泊，一場(chǎng)風(fēng)浪過(guò)后，它究竟會(huì)裝些什么，留下些什么?(《人生如瓶》，用問(wèn)句做題記，創(chuàng)設(shè)懸念)
四、詮釋題目，開宗明義。
借用題記，對(duì)題目?jī)?nèi)涵作具體的解釋，讓人對(duì)其內(nèi)涵有更為清晰的把握。這種寫法，適用于不夠明朗，或含蓄，或富哲理。或有詩(shī)意的作文題目。
例1 命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。(2008年高考山東卷《春來(lái)草自青》這是一個(gè)很含蓄的題目，作者用題記闡釋題目，開宗明義：凡事應(yīng)順其自然)
例2 與人交往，應(yīng)有真誠(chéng)，而真誠(chéng)的意義，便是平淡，便是無(wú)香。(《真水無(wú)香》，題目韻味十足，但不易理解，而有了這段題記闡釋文題，我們就可輕易理解其中的哲理意味)
例3 當(dāng)世界凋零成枯黃，當(dāng)面龐淡出世人目光，不要棲息在暗處，獨(dú)自彈唱悲傷，心向陽(yáng)光，為生命傾注希望。(《心向陽(yáng)光》，題目含蓄，題記點(diǎn)明遭遇逆境時(shí)應(yīng)滿懷希望，心向陽(yáng)光，有積極樂(lè)觀的心態(tài))
例4 將洋節(jié)置于豪華競(jìng)逐之地，將土節(jié)置于寂寞沙洲，土節(jié)的冷遇可知矣。(《寂寞沙洲冷》，題目詩(shī)意，題記揭示出了題目的內(nèi)涵：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日遭冷遇)
例5 季節(jié)是母親用愛(ài)裝訂成的書寫本。一頁(yè)一頁(yè)載著我們細(xì)細(xì)密密的日子。(2007年高考福建卷《季節(jié)》，作者巧用比喻闡釋題意，將抽象的季節(jié)化為母愛(ài)，這份愛(ài)春夏秋冬，永不停息)
五、簡(jiǎn)要點(diǎn)題，揭示題旨。
大多數(shù)題記是用來(lái)揭示文章主旨的，短短一兩句話，直接把蘊(yùn)藏于較長(zhǎng)篇幅中的主旨揭示出來(lái)，醒人耳目，便于讀者迅速把握。
例1 從春到冬，母親踮起腳尖迎接新的一天；從小到大，母親踮起腳尖為我撐一方愛(ài)的晴空。(2009年高考湖南卷《踮起腳尖》，揭示了作者要通過(guò)踮起腳尖寫“母愛(ài)”的主題)
例2 踮起腳尖，就更靠近陽(yáng)光。(2009年高考湖南卷《踮起腳尖》，揭示了作者要寫“陽(yáng)光”的主題――真善美)
一句精辟的人生格言范文3
關(guān)鍵詞：新課程；班級(jí)管理；人本化
新課程價(jià)值觀的核心是“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生一生的發(fā)展”，它強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育教學(xué)的最高目標(biāo)和最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)，以尊重學(xué)生，發(fā)展學(xué)生為教育的根本宗旨。在這一理念的支配下，班級(jí)管理理念與管理制度的重建是每個(gè)班級(jí)不容回避的問(wèn)題，如何改變舊的管理模式，建構(gòu)以學(xué)生發(fā)展為本、有效推進(jìn)素質(zhì)教育的新的班級(jí)管理體系，是每一個(gè)新時(shí)期班主任面臨的問(wèn)題。班級(jí)管理者必須摒棄陳舊的管理觀念和改變簡(jiǎn)單的管理方式，樹立“以學(xué)生為中心”的人本思想。而班級(jí)“人本化”管理就是“以學(xué)生為本”的管理，是確立學(xué)生在管理過(guò)程中的主導(dǎo)地位，通過(guò)一系列有效管理方法，達(dá)到學(xué)生自我約束、自我管理，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的的一切管理活動(dòng)。因此，班級(jí)人本化管理是新課程改革順利實(shí)施的一個(gè)重要條件。那么，在新課程背景下班主任應(yīng)怎樣才能做到班級(jí)管理的人本化，筆者認(rèn)為可從以下幾方面入手：
一、班主任要轉(zhuǎn)變管理理念，確立“以學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。這是班級(jí)人本化管理的基礎(chǔ)
以人為本的管理機(jī)制強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能與個(gè)體功能的和諧統(tǒng)一。善于將教育的社會(huì)要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的自我要求，讓人體驗(yàn)美好，體驗(yàn)崇高，體驗(yàn)成功，體驗(yàn)快樂(lè)，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度、鮮明的價(jià)值判斷、豐富的思想體系。這就要求班主任首先要確立“以學(xué)生為本”的理念，樹立服務(wù)意識(shí)。班主任要改變過(guò)去把學(xué)生管理工作看成“管理學(xué)生”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，變管理為“服務(wù)”。其次，要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生是涌動(dòng)著活力的生命體，是教育的起點(diǎn)和歸宿，學(xué)生是教育的對(duì)象，也是學(xué)習(xí)的主人。班級(jí)管理就是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，幫助學(xué)生發(fā)揮潛能，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值。真正讓學(xué)生成為新課程改革的主人，成為學(xué)習(xí)的主人。
二、班主任的教育威信的樹立是班級(jí)人本化管理的前提
所謂班主任的教育威信，是指班主任在學(xué)生中的信譽(yù)、聲望、威望。班主任的教育威信是一種無(wú)形的寶貴財(cái)富，正如加里寧所說(shuō)：“如果教師很有威信，那么這個(gè)教師的影響就會(huì)在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡。”他還說(shuō)：“教師每天都仿佛蹲在一面鏡子里，外面有幾百雙精銳的、富于敏感的、善于窺視出教師優(yōu)缺點(diǎn)的孩子的眼睛，在不斷地盯著他。”中國(guó)古代教育家孔子也有過(guò)精辟的論述：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)?子路》)可見人格的力量既是人本化管理的前提，又是向?qū)W生灌輸人文精神的源泉，它能使教育的效果得到深化和延伸。古人云“親其師信其道”，班主任能否使學(xué)生親近自己，緊密地團(tuán)結(jié)在一起，自覺(jué)主動(dòng)地接受人本精神的教育，全在于班主任由其精神境界和人格魅力所凝聚成的親和力的高低所決定的。
三、合理規(guī)范的制度是班級(jí)人本化管理的必要保證
俗話說(shuō)：“不依規(guī)矩，不成方圓”。每一個(gè)班級(jí)都應(yīng)該有一套完善的班級(jí)管理制度。離開了合理的制度和規(guī)范的管理，班級(jí)的管理工作將沒(méi)有依托。因此，必須建立合理的管理制度，通過(guò)制度來(lái)充分表達(dá)班級(jí)對(duì)學(xué)生的基本態(tài)度和要求。當(dāng)然制度不是越繁瑣越好，也不能為了嚴(yán)格而嚴(yán)格，制度既要體現(xiàn)對(duì)人的要求，又要充分信任和尊重人，使學(xué)生愿意遵守和便于執(zhí)行。人本化管理倡導(dǎo)的是，用富有“人情味”的柔性管理來(lái)取代“金科玉律”式的剛性管理，但目前的班主任常常忽視了青少年學(xué)生更樂(lè)意接受富有人情味的管理方式，討厭強(qiáng)硬的“管、卡、壓”的方式進(jìn)行管理。因而在建立班級(jí)管理制度時(shí)要做到：以人性為前提、以情感為紐帶、以精神為依托，建立人性化的管理體制和環(huán)境；不是用制度去束縛人，而是發(fā)揮制度去調(diào)動(dòng)人的積極性和作用，讓學(xué)生不是處于被管狀態(tài)，而是處于自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的主動(dòng)狀態(tài)；維護(hù)學(xué)生參與班級(jí)民主管理的權(quán)利，充分信任、尊重和理解學(xué)生，激發(fā)學(xué)生靈魂深處的潛力和動(dòng)力，讓學(xué)生為實(shí)現(xiàn)班級(jí)和自己的目標(biāo)，充分發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
四、尊重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展是班級(jí)人本化管理的主要內(nèi)容
國(guó)際21世紀(jì)委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出：“教育不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。教育在把發(fā)展建立在個(gè)人和各社區(qū)認(rèn)真負(fù)責(zé)參與的基礎(chǔ)上的同時(shí)，應(yīng)使每個(gè)人都能掌握自己的命運(yùn)，以便為自己生命在其中的社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。”這些表明，教育教學(xué)從“人”的根本屬性出發(fā)，促進(jìn)“人”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，做到“目中有人”、“心中有人”。而新課程改革的著重點(diǎn)是在學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展上，我們不能要求學(xué)生適應(yīng)學(xué)校教育，而應(yīng)該努力創(chuàng)造適應(yīng)學(xué)生的教育，要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)、大膽的表現(xiàn)自我，展現(xiàn)自己的個(gè)性，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化健康發(fā)展。這就要求與學(xué)生建立起民主、平等、信任的關(guān)系，給學(xué)生自主選擇的權(quán)利，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。給學(xué)生自主選擇的權(quán)利，使學(xué)生從機(jī)械的、消極的、麻木服從的、壓制的教育中解放出來(lái)，使學(xué)生關(guān)心自己，學(xué)會(huì)自我負(fù)責(zé)，自我選擇，學(xué)會(huì)自我教育，完善自我，實(shí)現(xiàn)自己的主體化建構(gòu)。作為班主任，無(wú)論是對(duì)待優(yōu)等生還是對(duì)待后進(jìn)生，一定要遵循民主、平等、相互尊重的原則，“動(dòng)之以情，曉之以理”，讓學(xué)生心服口服。所以在班級(jí)管理中，要允許學(xué)生有不同于別人的表達(dá)內(nèi)容和方式以及不同的發(fā)展目標(biāo)，班主任不能以同樣的方式、方法和標(biāo)準(zhǔn)要求不同的學(xué)生。
五、有效的激勵(lì)是班級(jí)人本化管理的核心
哈佛大學(xué)的詹姆斯教授經(jīng)過(guò)專門的研究后得出結(jié)論：如果沒(méi)有激勵(lì)，一個(gè)人的能力發(fā)揮只不過(guò)是20-30％如果施以激勵(lì)，一個(gè)人的能力則可以發(fā)揮到80-90％。其間的幅度相差60％，所以說(shuō)，激勵(lì)得當(dāng)，一個(gè)人可以頂4個(gè)人用。這些話都說(shuō)明了激勵(lì)的重要性。但激勵(lì)應(yīng)公平，要一視同仁地尊重、依賴和依靠學(xué)生，激勵(lì)要面向全體，不能有親有疏、有厚有薄，要使學(xué)生保持心理平衡。因?yàn)橹挥泄降募?lì)，才能使學(xué)生心中產(chǎn)生公平感，才能真正、充分調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性。另外班主任不能戴有色眼鏡看學(xué)生，要更新觀念，拋棄偏見，從幫助、愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生的愿望出發(fā)，充分挖掘?qū)W生的長(zhǎng)處和閃光點(diǎn)，這樣才能讓激勵(lì)更公平。
六、創(chuàng)建積極向上的班級(jí)文化是實(shí)現(xiàn)班級(jí)人本化管理的保證
高品位的班集體文化就是高品位的教育，高品位的教育就是“以人為本”的教育。教育專家指出：“要營(yíng)造文化氛圍，就要想方設(shè)法讓每一面墻壁說(shuō)話。”確實(shí)，教室的墻壁不僅可以充分體現(xiàn)每個(gè)班的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，而且是學(xué)生表現(xiàn)自己綜合素質(zhì)的舞臺(tái)，
更是一個(gè)重要的人文思想教育陣地。教室墻壁的布置大體可以分為三部分：主體墻報(bào)欄、專欄、特色角。每學(xué)期伊始，班級(jí)工作就可以從布置墻壁入手。班主任可以向?qū)W生征集專欄的名稱，把一些凝煉、精妙、有創(chuàng)意的語(yǔ)句選作專欄的題目，比如展示學(xué)生特長(zhǎng)的專欄有“金點(diǎn)子”“頭腦風(fēng)暴”；圖書角貼上名人格言，如“書籍是人類進(jìn)步的階梯”等；衛(wèi)生角可以采納學(xué)生自編的格言――“你的每一個(gè)舉動(dòng)顯示你的修養(yǎng)”……墻壁布置好后，不能使它成為擺設(shè)，而要使它常換常新、推陳出新，成為記錄、展示學(xué)生進(jìn)步的窗口，成為拓展他們視野的信息窗口。
七、選擇最適當(dāng)?shù)募w活動(dòng)是班級(jí)人本化管理的載體
班級(jí)的管理要通過(guò)一系列的集體活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有集體活動(dòng)就談不上班級(jí)體，更談不上班級(jí)管理。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)了一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“我自己從十七歲起就當(dāng)教師。我曾長(zhǎng)時(shí)間地想過(guò)，最好先把一個(gè)學(xué)生管理好，教育好，然后再教育第二個(gè)、第三個(gè)、第十個(gè)，當(dāng)所有的學(xué)生都教育好了的時(shí)候，那就會(huì)有一個(gè)良好的集體了。可是，后來(lái)我得到一個(gè)結(jié)論……要采取這樣的方式――使每個(gè)學(xué)生都不得不參加共同的活動(dòng)。這樣一來(lái)，我們就教育了集體，加強(qiáng)了集體，以后，集體自身就能成為很大的教育力量了。”可見集體活動(dòng)是班級(jí)人本化管理的載體。班主任在選擇集體活動(dòng)時(shí)注意：首先，要突出活動(dòng)的主體性。班集體活動(dòng)的主體是班級(jí)全體成員，班主任只是整體中的一員，班主任起指導(dǎo)作用，應(yīng)讓同學(xué)們普遍感到這是我們自己的活動(dòng)，我們要?jiǎng)幽X筋，想辦法把活動(dòng)搞好。其次，要體現(xiàn)活動(dòng)的多樣性。班集體活動(dòng)的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)和班級(jí)不同的情況以及不同的教育目的、教育內(nèi)容，注意它的形式多樣性，以豐富多彩、生動(dòng)活潑的形式贏得學(xué)生的歡迎，力求讓大家在歌聲中、笑聲中、討論甚至“爭(zhēng)吵”中陶冶情操，提高認(rèn)識(shí)。再次，要追求活動(dòng)的有效性和創(chuàng)新性。我們每開展一項(xiàng)活動(dòng)，都應(yīng)為了最大限度地追求活動(dòng)的有效性和創(chuàng)新性，開展什么活動(dòng)，解決什么問(wèn)題，班主任都需精心地構(gòu)思。總之，在一系列的活動(dòng)中，始終堅(jiān)持學(xué)生是活動(dòng)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
一句精辟的人生格言范文4
關(guān)鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無(wú)為”、“道”
引言
蓋一切優(yōu)秀宗教學(xué)說(shuō)之精髓要義在于提供人們一種至高妙完備的精神修煉學(xué)說(shuō)，無(wú)不是在于用一切說(shuō)教、啟迪之方法，教人通過(guò)入靜法門而達(dá)到極至的空靈、無(wú)為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括：信仰體系和觀念、意識(shí)體系的總和。其中包括人們對(duì)宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價(jià)值意義體系所決定的宇宙觀、社會(huì)歷史觀和人生觀。 事實(shí)上，宗教乃是信念體系以及有關(guān)形而上學(xué)本體論的觀念意識(shí)體系的總和。真正優(yōu)秀的宗教學(xué)說(shuō)之精髓要義并非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會(huì)力量在人意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映。這只不過(guò)是糟糕的宗教特征。宇宙是無(wú)限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無(wú)限的，人類的理性、科學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問(wèn)題時(shí)是無(wú)能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學(xué)本體論才能真正構(gòu)建起人類心靈和精神世界的家園。 老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神內(nèi)涵概述 在信念體系方面，老莊學(xué)說(shuō)為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價(jià)值意義體系所決定的宇宙觀、社會(huì)歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學(xué)說(shuō)提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語(yǔ)言描述的、只能通過(guò)玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學(xué)的本體內(nèi)涵。在社會(huì)歷史觀和人生論方面，老莊學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)：“抱樸守拙”、“返樸歸真”、“與世無(wú)爭(zhēng)”、清心寡欲、清凈無(wú)為、“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失道而有德、失德而有法、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”③進(jìn)而倡導(dǎo)：“無(wú)法之法乃為至法、無(wú)德之德乃為大德”（張大千語(yǔ)）的社會(huì)歷史發(fā)展的至高治本的原則，安貧樂(lè)道、安時(shí)處順、逍遙自在、齊物我、齊萬(wàn)物、物我兩忘、天人合一最終達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形而上學(xué)本體論和至高妙的認(rèn)識(shí)論、方法論。與佛學(xué)一樣，老莊學(xué)說(shuō)之精妙所在乃是一種向內(nèi)深層次的開發(fā)智慧的一整套可操作性十分強(qiáng) 的高深學(xué)說(shuō)。它的向內(nèi)深層次開發(fā)智慧的深度可達(dá)到喚醒基因?qū)哟蔚臐撛诘挠洃洝撛诘闹悄艿某潭取?在認(rèn)識(shí)論和方法論方面，老莊學(xué)說(shuō)為我們提供了至為高妙完備的“無(wú)為而無(wú)不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動(dòng)；弱者‘道’之用。天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。并非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似于佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論（這里的“無(wú)”相當(dāng)于性空的含義 ，這里的“有”相當(dāng)于緣起的含義）上的大智慧，大方法。一切事物運(yùn)化無(wú)不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來(lái)，.....總之，天下事是無(wú)常是、理無(wú)常非，宇宙中沒(méi)有常住不變的物和事，一切都在運(yùn)動(dòng)變化之中并朝向其反面轉(zhuǎn)化。這正是宇宙大道運(yùn)化在用的方面所表現(xiàn)出的至理妙機(jī)。而宇宙大道運(yùn)化的本質(zhì)特征正好比水的運(yùn)化，是以小制大、以弱勝?gòu)?qiáng)、以靜制動(dòng)、以柔克剛、以不變應(yīng)萬(wàn)變、無(wú)為而無(wú)不為的。
老莊學(xué)說(shuō)雖然包含了至高妙的宗教精神，但是老子、莊子本人并沒(méi)有刻意去創(chuàng)立什么教派，更沒(méi)有去建立教會(huì)制度。有些學(xué)者就此認(rèn)為：沒(méi)有神靈崇拜體系、沒(méi)有完整的教會(huì)制度就意味著沒(méi)有宗教。這實(shí)在是對(duì)宗教精髓的極大的誤解。真正高妙的宗教精髓并非主張建立迷信崇拜體系、也不主張一定要建立某種教會(huì)制度才能弘揚(yáng)教義的精髓和主旨，更不主張建立排他性極強(qiáng)、具有強(qiáng)烈的門派觀念的教會(huì)制度，在這里老莊學(xué)說(shuō)和佛家的思想一樣都是至為博大精深的。
莊子所倡導(dǎo)的修煉與養(yǎng)生的學(xué)說(shuō)，比如“心齋”、“坐忘”之說(shuō)是已經(jīng)拔高到至高妙完備的宗教哲學(xué)的高度。已經(jīng)不是普通人文學(xué)說(shuō)層次的修煉與養(yǎng)生，這是莊子對(duì)老子學(xué)說(shuō)的絕妙的補(bǔ)充。如果說(shuō)《老子》一書是經(jīng)典的經(jīng)典，句句是綱領(lǐng)、字字是真經(jīng)，那么《莊子》一書則是對(duì)其最好的詮釋、發(fā)展和補(bǔ)充。
老莊留下的文字十分少，特別是老子僅留下了五千言，莊子也只留下了三十三篇大約四萬(wàn)五千言，與汗牛充棟的佛經(jīng)相比可稱是少之又少。因而不能夠在如此少的文字中涉及詳盡的教義教條的內(nèi)容，只能是簡(jiǎn)練精辟的綱領(lǐng)和要旨性的表述。 偉大的宗教思想學(xué)說(shuō)中包含著能夠提供人們完備的信心體系以及心靈的自我慰籍、自我調(diào)節(jié)、自我激勵(lì)的機(jī)制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的無(wú)限和生發(fā)出高妙的超脫精神，能使人們產(chǎn)生深深的敬畏感和贊嘆之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無(wú)垠，以及能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我、提升自我進(jìn)入至高妙的大解脫、大自在境地的切實(shí)可行、可操作的大智慧和至妙法門。 從更深層的意義來(lái)說(shuō)，老子的“道”是超越了哲學(xué)思辨和形而上學(xué)本體論層次意義上的道，是宇宙萬(wàn)物自然的本原及其運(yùn)化的根本智和根本法，是不能被人智（關(guān)于人智的有偏和殘缺有限在后面將會(huì)有所論述）的思維和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、邏輯概念所把握的，更不是往常學(xué)者們所認(rèn)為的那樣是某種哲學(xué)意義上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什么主義意義上的“道”。用人智的思維和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、邏輯概念去認(rèn)識(shí)、解讀“道”，只能得到毛皮，甚至是誤解的“道”，所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道”。“道”只能通過(guò)高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺(jué)”這一類的方式去領(lǐng)悟。而要想獲得高妙的領(lǐng)悟能力，就必須通過(guò)修煉。老子的道如果要免強(qiáng)用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)表述即是：關(guān)于“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運(yùn)化、宇宙大道運(yùn)化的最根本的原理和法則。“道”的本性是“空”“無(wú)”，而“有”是道的“用”的顯現(xiàn)。“道”在本原上是無(wú)形、無(wú)象的，但又充斥于宇宙之間，無(wú)所不在。“道”的本性 雖然是“空”“無(wú)”，但其顯現(xiàn)、運(yùn)化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實(shí)相。總之，既不能執(zhí)著于其空相的“無(wú) ”， 也不能執(zhí)著于其實(shí)相的“有”，即，既不能執(zhí)著于是某種物質(zhì)實(shí)體的實(shí)相，也不能執(zhí)著于“既不能執(zhí)著于其空相的‘無(wú)’， 也不能執(zhí)著于其實(shí)相的‘有’”，……，可見，語(yǔ)言的表述在這里已到了極限，陷入了不能表義的無(wú)謂循環(huán)。 莊子的哲學(xué)也并非絕對(duì)的相對(duì)主義，莊子之所以提出一些看似偏頗、有些極端的例子，并引發(fā)出一些看似偏頗、有些極端的見解，這實(shí)在是為了啟迪人心、開發(fā)心智，教會(huì)人們不要執(zhí)相、不要我執(zhí)，這種啟迪心智的方法正類似于禪宗的參話頭、悟禪機(jī)的妙法。但最根本的目的是要啟迪人們不要執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)始終本著“物我兩忘”、“齊物我、齊萬(wàn)物”的“明心見性”、不住色空、不落“有”“無(wú)”、圓融無(wú)礙的大智、妙覺(jué)去應(yīng)物、處事和待己。 老莊學(xué)說(shuō)中一些重要的宗教哲學(xué)思想言論解讀和辨析
有關(guān)“安時(shí)處順”、“安貧樂(lè)道”、“隨意而安”思想的辨析：一些人誤解了宗教精神中的一些精粹，比如將“清心寡欲”、“心齋”、持戒、禁欲等思想簡(jiǎn)單化的視為不過(guò)是一種“存天理滅人欲”的理念。并認(rèn)為是反人性反進(jìn)步的糟粕。一些人誤解宗教精粹的另一個(gè)要義：人們應(yīng)當(dāng)安貧樂(lè)道、隨遇而安，應(yīng)當(dāng)尋求無(wú)為之境。將其視為是不鼓勵(lì)奮進(jìn)、阻礙社會(huì)進(jìn)步，特別是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)文明發(fā)展的糟粕，消極保守厭世的精神麻藥和鴉片。事實(shí)上這是極大的誤解。如果簡(jiǎn)單化地去理解安平樂(lè)道、隨遇而安，當(dāng)然會(huì)陷入上述負(fù)面后果，并在很大程度上會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所利用，而“無(wú)為”會(huì)陷入懶散、缺乏創(chuàng)造和奮進(jìn)精神……事實(shí)上真正的宗教精髓是極反對(duì)懶墮、反對(duì)不求上進(jìn)的，佛學(xué)十分強(qiáng)調(diào)從事精進(jìn)勤奮的修為實(shí)踐，并將精進(jìn)和勤勉列入八正道之中。
老莊學(xué)說(shuō)中雖然沒(méi)有神靈崇拜信仰，但有宗教信仰體系的至妙精髓、至完備的入靜方法論。而虔誠(chéng)的神靈信仰不過(guò)是一種入靜修煉的至妙法門，老莊學(xué)說(shuō)中雖然無(wú)教會(huì)制度，但是更看重類似于參禪悟道的修煉方式，即暗合了“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”的修煉方法，倡導(dǎo)通過(guò)“致虛極，守靜篤”⑤、“坐忘”的高度的正靜定修煉而獲得“玄覽”“妙悟”的根本智、根本法，進(jìn)而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的大自在、大解脫與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的無(wú)所不能、隨心所欲合于道的至高妙境地。
完備的制度化的宗教具有勸世、勸善的目的和功能作用，老莊學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有提出類似于佛教和基督教的因果報(bào)應(yīng)六道輪回天堂地獄之說(shuō)，（這類學(xué)說(shuō)從其本質(zhì)功能來(lái)看是一種勸世的至妙方法，是為了構(gòu)建一種教派學(xué)說(shuō)的完整性，從而具備強(qiáng)大的解釋學(xué)、勸世說(shuō)的功能作用的妙法），但在勸世方面具有綱領(lǐng)性的精湛深邃的論述。比如清心寡欲、清凈無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)……這是至為完備的最根本的勸世良言和修煉大法。有些學(xué)者還認(rèn)為老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神中沒(méi)有普渡、救世的內(nèi)涵，僅有自修自渡，因而僅僅類似于小乘佛教的修煉。這種看法是不對(duì)的。事實(shí)上，老莊學(xué)說(shuō)的宗教精神，闡述的是最根本、最精粹、最為博大精深的宗教教義，宗教精神中的普渡、救世說(shuō)是建立在自度度他、自他覺(jué)覺(jué)基礎(chǔ)上的。度他不是根本目的，度他是為了更好的自度。因?yàn)橥ㄟ^(guò)渡他，才能夠放下自私偏狹的小我觀念，才能去除我執(zhí)。而去除我執(zhí)才是最根本的目的。而這一點(diǎn)正是佛教一切宗派（包括大乘佛教和于小乘佛教）最根本的宗旨和最本質(zhì)、最重要的精髓所在。抓住了根本就抓住了一切最重要的關(guān)鍵所在和精髓所在。在此以外，大乘佛教和小乘佛教之有所不同，僅僅只有方法論意義上的各自有所側(cè)重的不同而已，其間沒(méi)有根本意義上的好次不同。關(guān)于如何去除我執(zhí)的大智慧和根本法，在老莊的學(xué)說(shuō)中是闡述得至為深透、完備的。 勸世、勸善是方法，但不是根本法，是宗教的淺層的功能作用，而至高至深層次的功能作用則是對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命都給出了至為高妙完備的通過(guò)宗教精髓要義所啟迪的精進(jìn)勤奮的不懈修煉，則能使每一個(gè)尋常的心靈變得超凡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越凡俗人智的局限達(dá)到程度不等的大智慧、大解脫、大自在的境地。給出了一整套十分完備的具有很高的可操作性和可實(shí)踐性的開發(fā)人類這一生靈的無(wú)限可開發(fā)潛能和智慧的根本智和根本法。由此真正告知了人們什么才是人生意義的終極真諦和價(jià)值所在。能提供窮則獨(dú)善其身的精神修養(yǎng)方法、能找到好的精神心靈的慰籍的港灣的功能也只是宗教的淺層次的功能和作用，退守、隱居也只是修煉的基本策略和方法之一，但不是根本法，而只是通過(guò)退守隱居獲得排除外界干擾、清心寡欲、清凈無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的，也就是獲得類似于佛教的息心凈念、清凈六根、去除七情六欲的內(nèi)煉修為的更好的環(huán)境和條件。根本的目的和方法還在于清靜無(wú)為，在于通過(guò)至高妙的正靜定、坐忘修煉而得道。清心寡欲、無(wú)為、齊物我、齊萬(wàn)物、物我兩忘、息心凈念、清凈六根、持戒、行善布施的本質(zhì)仍然是一種方法，是為了去除我執(zhí)、妄念、人為的亂干預(yù)天道。 有一句格言說(shuō)得極好：“越是寧?kù)o的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機(jī)制和開發(fā)人類無(wú)限潛能的重要契機(jī)的妙言。老莊學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的少思寡欲的清心或“心齋”，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”正像是佛學(xué)所倡導(dǎo)的六根清凈、息心凈念、五蘊(yùn)皆空、無(wú)掛無(wú)住的境界，“息心凈念”、“致虛極，守靜篤”就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面盡可能好的平靜下來(lái)，變成一個(gè)靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景色和滿天繁星，六根清凈則意味著去除肉身對(duì)人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。 綜上可見，老莊學(xué)說(shuō)中已充分的蘊(yùn)含著類似于佛教戒定慧學(xué)說(shuō)的至高妙完備的言簡(jiǎn)意賅的宗教教義的綱領(lǐng)性內(nèi)涵。
道家的無(wú)為也決不是提倡什么也不做和不為，這里的“無(wú)為”境界是道家的最高境界。其深層次內(nèi)涵是絕不能逆道而為，指的是不要人為的去亂為、胡為，去干預(yù)自然大道，甚至不能用未經(jīng)過(guò)很好入靜修煉的常人乃至圣人之智去人為干預(yù)宇宙大道的運(yùn)行。只有徹底領(lǐng)悟了什么是不合道的行為并善于放棄，才能達(dá)到無(wú)為而無(wú)所不為，達(dá)到隨心所欲合于道的至高境地。透徹的領(lǐng)悟了“無(wú)為”的這一深層內(nèi)涵后，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明了所謂“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”“返樸歸真”的深邃內(nèi)涵，從而通過(guò)高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正靜定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一，達(dá)到了隨心所欲合于道，無(wú)所不能為的至地。這就是無(wú)為而無(wú)不為的精髓要義。而隨遇而安、安貧樂(lè)道這是一種人生尋求至高無(wú)上的超凡脫俗，至高的心靈大自在、大解脫的大智慧、大至理。 老莊學(xué)說(shuō)的出世退守的深層含義是：1、具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……的方法論策略的意義；2、提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖，……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、一把鑰匙開多把鎖……這才是妙法，要想獲得這種妙法，必須通過(guò)正確的修道，得道之后一切妙法就會(huì)自然顯現(xiàn)。而修道的綱領(lǐng)性要旨就必須是清心寡欲，清凈身心，這就好比佛教的持戒所要達(dá)到的目的。
老子之所以提出絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，莊子之所以反對(duì)一味的追求巧、技藝，其深層次的內(nèi)涵在于：人只有絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、放棄小聰明，回到“致虛極，守靜篤”的修煉中來(lái)，才能使自身超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得靈性妙覺(jué)、玄覽的顯現(xiàn)，智慧的提升。這正是去除人智局限、去除我執(zhí)最根本的大法。老子是想讓世人明了：由于人們放棄了追求清凈無(wú)為、虛靜定慧的合乎宇宙大道的本性，只注重了技能法術(shù)的開發(fā)，并將技能和法術(shù)用于追求無(wú)止境的物欲和虛榮的這種末性的滿足。這樣由于“世欲深者天機(jī)淺”⑥，因而人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽”、“覺(jué)妙”、“靈悟”、“禪觀”能力而離宇宙大道越來(lái)越遙遠(yuǎn)。最終很可能會(huì)被人類所不能駕馭的法術(shù)和技能毀滅。西方也有一句古話：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這句話中蘊(yùn)含著人們不要過(guò)分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由于人類太偏愛(ài)思考（主要指借助語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行邏輯、理性思辨而玩弄思維游戲和概念游戲），以至于自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點(diǎn)明了人類智慧的有偏和殘缺不全。因?yàn)槿诵员眷o，人只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺(jué)。
但是世人很難清靜、空靈起來(lái)，因?yàn)槭廊松钍苋馍淼挠⑶笆澜裆畼I(yè)力、精神意識(shí)之我執(zhí)，以及自以為是所形成的阻擾和障礙，這正是導(dǎo)致人類智慧的弊端和障礙的根源所在。正是由于人心中的我執(zhí)和雜念，甚至七情六欲的干擾、障礙和蒙蔽，前世和今世的業(yè)障使得人類的心性已經(jīng)板結(jié)和模式化，而靈性和至完備的妙覺(jué)的潛力卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺(jué)到自己知道的東西，也就是板結(jié)的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明和超級(jí)電子顯微鏡的發(fā)明也莫不過(guò)如此。人類不可能借助它們就能觀測(cè)到人類業(yè)已形成的認(rèn)識(shí)體系之外的全新的事物，而只能看到觀測(cè)到人類既定的認(rèn)識(shí)體系之內(nèi)的一些更多的細(xì)節(jié)，如此而已。人類應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自身智能的殘缺不全、偏狹蒙昧。人類不能再自以為是地認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能，科學(xué)至上。應(yīng)當(dāng)充分深刻地反省自身智能的弊端和缺陷及其根源。人類要想在智能上糾偏，去除弊端和缺陷，必須拋棄世俗的認(rèn)識(shí)方法，自以為是的我執(zhí)，回到佛陀和道家所倡導(dǎo)的息心凈念、清凈六根、淡泊虛靜、應(yīng)無(wú)所住而生其心的修煉中來(lái)。這也是人類要想超越自身局限，完善自我、提升自我進(jìn)入至高妙境地的智慧之路。在這一有關(guān)宗教精神的精髓要義上面，老莊和佛陀是高度一致的。 結(jié)語(yǔ) 總之，老莊學(xué)說(shuō)中包含了至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學(xué)精神，這種精神是用極為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言進(jìn)行綱領(lǐng)性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學(xué)說(shuō)宗教精神的精髓要義，必須通過(guò)老莊學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的修煉方法，它有一條主線，那就是通過(guò)清修（即通過(guò)少思寡欲的清心或“心齋”，通過(guò)“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪欲和妄念、執(zhí)念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進(jìn)而能夠深諳、徹悟“無(wú)為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應(yīng)物、待己，如何才能避免人為的亂干預(yù)宇宙自然大道的運(yùn)化之要義，由此能達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”、隨心所欲合于道的得道至地。
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