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雨的詩詞范文1
愛國情懷在古詩詞中隨處可見，王昌齡的《出塞》、岳飛的《滿江紅》等詩篇，都洋溢著濃濃的愛國情懷，特別值得一提的是南宋詩人陸游通過《示兒》：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”表達(dá)了陸游85歲臨終前不忘祖國統(tǒng)一的那份牽掛。這樣的詩句還有“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。教學(xué)時(shí)，教師要介紹詩人創(chuàng)作的時(shí)代背景，并抓住關(guān)鍵詞句讓學(xué)生反復(fù)品味吟誦，體會(huì)詩人表達(dá)的愛國情感，使學(xué)生潛移默化地受到愛國主義教育。
二、人生理想教育
唐代詩人王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》詩中后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。自比冰壺，不但表達(dá)了自己開朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，還向世人表白自己清白無辜、藐視功名利祿的操守。明代詩人于謙《石灰吟》托物言志，以石灰作比喻，表現(xiàn)了他不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲，在人生道路上清清白白做人的高尚情操。王安石《梅花》一詩中的梅花“凌寒獨(dú)自開”，頂風(fēng)冒雪、不畏嚴(yán)寒，也體現(xiàn)了王安石的堅(jiān)強(qiáng)性格和不甘落后的進(jìn)取精神。元代詩人王冕憑借《墨梅》詩中后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實(shí)際上是借梅自喻，表達(dá)自己對人生的態(tài)度以及不向世俗獻(xiàn)媚的高尚情操。在教學(xué)這些古詩詞融入人生理想與信念教育，會(huì)收到潤物無聲的效果。如在學(xué)清照的《絕句》、賈島的《劍客》后，學(xué)生在品味詩句韻律美的同時(shí)，敬佩之情溢于言表，對作者博大的胸襟，咤吒風(fēng)云的氣概佩服不已，在課后的搜集“詠懷詩”的過程中，都慷慨激昂地說出自己喜歡其它詠情詩的理由，聲情并茂地背誦抒發(fā)自己壯志的“詠懷詩”。教師相機(jī)設(shè)計(jì)“用一兩句詩抒發(fā)一下你的理想；讀了詠懷詩后你受到什么啟發(fā)的課堂練習(xí)。在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學(xué)生樹立一個(gè)堅(jiān)定的信念：要像文天祥、李清照、譚嗣同一樣做一個(gè)追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個(gè)有作為的人，讓學(xué)生深受感染、熏陶，有助于塑造學(xué)生高尚靈魂，猶如春雨般無聲地滋潤著學(xué)生的心田。學(xué)生徜徉于這樣的詩詞王國，定會(huì)啟迪心智，流連忘返。
三、愛家鄉(xiāng)教育
宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的深切思念。王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。在字里行間都流露出出門在外的詩人對家鄉(xiāng)及親人的思念。這樣的詩句還有唐代詩人李白《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，等等。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在感受詩人思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，讓學(xué)生也談?wù)劶亦l(xiāng)的風(fēng)土人情，進(jìn)而營造出熱愛家鄉(xiāng)的教學(xué)氛圍。
四、親情教育
唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》詩人在遠(yuǎn)方想到的是：故鄉(xiāng)的兄弟在九月初九重陽節(jié)登高之時(shí)，身上都插上了茱萸，卻發(fā)現(xiàn)唯獨(dú)少了一位兄弟，親人間在佳節(jié)未能完全團(tuán)聚的缺憾躍然紙上，親友間的魚水親情感人至深。唐代詩人孟郊的《游子吟》，三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”寫出了母親“密密縫”的動(dòng)作和母親“意恐”“遲遲歸”的心理。五、六句“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”用“寸草心”比喻游子孝心，“三春暉”比喻母親恩情，形成對比，襯托出母愛的溫暖、博大，表達(dá)了游子的感恩之心。教學(xué)這樣的古詩詞時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句展開想象，詩中的人們在做什么，在想什么，會(huì)說些什么？進(jìn)而讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際對自己的母親、朋友說說心里話，使情感得到深化和升華。
五、友情教育
在古詩詞中抒發(fā)朋友間真摯情誼的佳作極多，如高適的《別董大》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、王維的《送元二使安西》、李白的《贈(zèng)汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是這方面的代表。教學(xué)時(shí)，教師要在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的摯愛親情的同時(shí)，引導(dǎo)他們要珍惜朋友、同學(xué)之間的感情。如教學(xué)《贈(zèng)汪倫》時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色體驗(yàn)，有踏歌而行的汪倫，有乘船待發(fā)的李白，并相互說離別贈(zèng)言，進(jìn)而體會(huì)到他們的深厚情誼。
雨的詩詞范文2
一、虛實(shí)與情景的關(guān)系。人們在分析藝術(shù)作品虛和實(shí)的關(guān)系時(shí)，常說：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用。”這一現(xiàn)象在中國古典詩詞中表現(xiàn)得尤為突出。如李白的詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，這兩句詩形式上是寫景，但這景中卻包含了詩人對朋友依依不舍的深情厚誼，是抒情。寫景是實(shí)，抒情是虛。這實(shí)際上是借景抒情或寓情于景的寫法。又如朱熹的《水口行舟》：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何?今朝試卷孤篷看，依舊青山綠水多。”寫舟行江上的見聞，是實(shí)景;詩人在繪景敘事中蘊(yùn)涵了人生的哲理：風(fēng)雨總是暫時(shí)的，風(fēng)浪總歸會(huì)平息的，青山綠樹總是永恒的，一切美好事物的生命力終究不可遏抑，這是虛。這實(shí)際上就是我們所說的借景抒情，敘事寓理的寫法。再如李忱的詩《瀑布》：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”詩中描寫了雄偉壯觀且最終歷盡坎坷奔向大海的瀑布形象，這是客觀的景物，是實(shí);而詩人在這首詩中寄托了自己的思想：—個(gè)人，決不可滿足于現(xiàn)狀，要志存高遠(yuǎn)，不懼艱難，不達(dá)目的誓不罷休，這是言志，是虛。這實(shí)際上是我們平時(shí)所說的托物言志的寫法。以上幾例，作者把主觀上的情、志、理依托于客觀的景物之上，“化景物為情思”。從表達(dá)的內(nèi)容看，是情和景的關(guān)系;從表現(xiàn)手法看，是虛和實(shí)的關(guān)系。
二、當(dāng)前之景為實(shí)，已逝之景為虛。已逝之景，或是作者經(jīng)歷過的，或是歷史上發(fā)生過的景象。作者把這些景物寫入詩詞中，大多是將其與當(dāng)前的實(shí)景構(gòu)成某種關(guān)系來表達(dá)詩人內(nèi)心的情懷。如李煜的《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)詞中的“雕欄玉砌”、“朱顏”是詞人對故國的追思，“雕欄玉砌”也許還在，紅顏也已遲暮。但這些都不是眼前的實(shí)景，所以是虛寫。“只是”二字以惋惜的口吻傳達(dá)出國亡家破、物是人非的無限悔恨與惆悵。又如李煜的《望江南》(多少恨，昨夜夢魂中)，這首詞的“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍。花月正春風(fēng)”三句，往昔的繁華生活，與詞人當(dāng)時(shí)無限凄涼的處境形成了強(qiáng)烈的對比，以虛襯實(shí)，以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，凸顯出夢醒后的濃重的悲哀。這種通過寫已逝之景，虛實(shí)結(jié)合表達(dá)感情的詩不少。特別是借古諷今的懷古詩大多運(yùn)用這種寫法。如劉禹錫《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”前四句說的是西晉王濬率大軍征服東吳的情景，是虛寫。詩人用東吳由興盛走向衰亡的特例作為下面議論的基礎(chǔ)。“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，這四句詩告訴人們：山河依舊，人事已改。秉政者若不按社會(huì)發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律辦事，失去民心這個(gè)最根本的東西，都會(huì)由興盛走向衰亡。同時(shí)也反映出詩人對李唐王朝在“四海為家日”的表面繁榮所掩蓋下的危機(jī)的深深憂慮：現(xiàn)今江山一統(tǒng)，四海一家，可是又有誰能保證那令人悲傷的往事不再重演呢?
三、當(dāng)前之景為實(shí)，設(shè)想未來之景是虛。古典詩詞中有不少詩句是設(shè)想未來之景，詩人把它與當(dāng)前之景、當(dāng)前之情進(jìn)行對比或烘托，以虛襯實(shí)，來抒發(fā)心中的情懷。柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！边@是設(shè)想酒醒夢回所見到的景象。弱柳扶曉風(fēng)，殘?jiān)聮熘︻^，這是虛寫。詞人設(shè)想的這種凄清的景象為面前與戀人分別的場景平添了一層惜別感傷之情。又如李商隱《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”后兩句是作者設(shè)想將來團(tuán)聚的時(shí)候能把自己今夜聽著秋雨思念親人的情景向妻子講述，深切的思念之情溢于言表。再如杜甫《月夜》：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?”這兩句是詩人設(shè)想他日與妻子相聚時(shí)的情景。劫波度盡，夫妻團(tuán)聚，情到深處，淚流成行。這種未來團(tuán)聚的喜悅(虛)正好反襯了分離的悲涼和傷痛。
雨的詩詞范文3
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；古詩詞；審美能力
【中圖分類號】G520 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
小學(xué)古詩詞是小學(xué)語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，同時(shí)，作為中國幾千年文化的瑰寶，古詩詞也是學(xué)生吸取古典文化、獲得審美愉悅、陶冶情操的重要渠道。重視小學(xué)語文中的古詩詞教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的審美能力以及高尚的情操有著十分重要的作用。
一、古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀
古詩詞中獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和韻律對培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和審美能力都有著不可忽視的作用。但目前的小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中，教師還沒有將古詩詞獨(dú)特的魅力展現(xiàn)出來。在應(yīng)試教育的推動(dòng)下，教師將教學(xué)的精力全部放在了基礎(chǔ)知識的教學(xué)中，在講授古詩詞時(shí)，教師往往注重向?qū)W生講授古詩詞的內(nèi)容以及內(nèi)容所反映出來的思想，對古詩的精辟的語言、朗朗上口的韻律以及古詩所展現(xiàn)出來的深遠(yuǎn)的意境、高尚的情操講授得較少。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，只知道對古詩詞進(jìn)行死記硬背卻難以了解古詩詞中每個(gè)字所流露出來的感情。久而久之，學(xué)生則對古詩詞的學(xué)習(xí)失去了興趣。古詩詞是中國文化的瑰寶，其精辟的措辭和韻律都能給我們不一樣的體驗(yàn)。小學(xué)生是感知能力正在發(fā)展的個(gè)體，對學(xué)生的審美能力進(jìn)行培養(yǎng)是我們小學(xué)語文教學(xué)不可推卸的責(zé)任。對古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行改革，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩詞教學(xué)中的美，是當(dāng)前語文改革不可忽視的一點(diǎn)。
二、提高學(xué)生審美能力
（一）韻律美
古詩詞講究押韻，無論是古詩的平平仄仄還是宋詞的長短交錯(cuò)有致，古詩詞都能給以一種韻律感。在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)利用音頻文件等對古詩詞的朗誦向?qū)W生進(jìn)行播放，或者帶領(lǐng)學(xué)生一起朗誦詩歌，感受詩歌中的韻致。
古詩本是古代音樂展示的一種模式，一首好詩配上相應(yīng)的曲調(diào)又是一首絕唱。在朗誦中，教師要引導(dǎo)學(xué)生將古詩的高低起伏以及快慢等讀出來，使學(xué)生參與到古詩的韻律中去。如教師在對《所見》這一首古詩進(jìn)行講解時(shí)，教師應(yīng)先讓學(xué)生誦讀詩歌。牧童騎黃牛，歌聲振林越。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。小學(xué)生的年齡與詩歌中的牧童相似，要想讓學(xué)生以充沛的感情來誦讀詩歌就應(yīng)該先對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。讓學(xué)生想象坐在黃牛穿越在樹林中無憂無慮的場景，讓學(xué)生想象想捕捉蟬時(shí)怕把蟬驚跑的那種緊張又興奮的感受。牧童在這首詩中的情感由開始的愉悅，放松到了后面的緊張興奮，在朗誦時(shí)所運(yùn)用的語調(diào)應(yīng)該不同的，教師先對詩詞的情感進(jìn)行講解，再引導(dǎo)學(xué)生有感情地對課文進(jìn)行誦讀，能夠取得更好的效果，讓學(xué)生更能感受到古詩中的韻律。
不少的古詩已被配上了曲調(diào)制作成了精美的歌曲，如《送元二使安西》。教師在教學(xué)中播放相應(yīng)的音頻可以讓學(xué)生更能感受到古詩的韻致。同時(shí)，讓學(xué)生唱這些歌曲也是十分有意義的。培養(yǎng)學(xué)生在朗誦中的韻律感還可以舉辦詩歌朗誦比賽等，督促學(xué)生探索古詩詞閱讀中的韻律美。
（二）語言美
古詩中精練的語言將語言美推向了另一個(gè)高峰。詩人在寫詩時(shí)所用的每一字每一詞往往都蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)容和情感。如《春夜喜雨》中的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”一個(gè)“潛”字將春雨那種輕輕的、細(xì)細(xì)的如牛毛般的感覺生動(dòng)地寫了出來。同時(shí)，“潛”字將春雨擬人化了，使春雨更為可愛。詩人用一個(gè)字將這些內(nèi)容都表現(xiàn)得淋漓盡致，更可看出古詩的語言美。
古詩的字?jǐn)?shù)有限制，因此詩人在寫詩會(huì)對用字時(shí)更為講究精確、凝練和含蓄。如杜牧的《江南春》里的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”作者不直接寫朦朧而通過寫煙雨讓我們從詩人的視角想象感受詩詞中的那種朦朧感。“南朝四百八十寺”本就帶給人一種深邃感，詩人還用煙雨來加深這股朦朧，使詩詞更為深邃，讓人引發(fā)不斷的聯(lián)想。教師在教學(xué)中就應(yīng)對這類型內(nèi)涵豐富的、精練的字進(jìn)行主要的講解，加深學(xué)生的記憶并提高學(xué)生的能力。
（三）畫面美
古詩中詩人往往用多種手法對景物進(jìn)行描寫，如白描、工筆等，色彩的凸顯、動(dòng)靜結(jié)合等在古詩中都被應(yīng)用得較為廣泛。如杜甫的《絕句》，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”在這一古詩中，作者用了大量的色彩詞匯。如“黃”“翠”“白”“青”等，將春日的場景表現(xiàn)得惟妙惟肖。而“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”一句又用了遠(yuǎn)近結(jié)合的方式，加深了畫面的層次感。古詩中的畫面美詩人用幾個(gè)字詞就生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。
引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古詩的畫面美，需要學(xué)生主動(dòng)對詩詞進(jìn)行探究和挖掘。如在對《絕句》一詩進(jìn)行講解時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將古詩中描繪的景物畫出來。將詩詞形象化，并使學(xué)生參與到其中，加深學(xué)生對詩詞中的畫面美的理解。通過繪畫，學(xué)生能夠直觀地看到作者所描述的色彩鮮艷的場景，從而領(lǐng)略作者愉悅的心情。
（四）情感美
情感是古詩的一個(gè)升華，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的審美觀以及情操的重要方面之一。加深學(xué)生對古詩的理解就要求學(xué)生從文字的表面看出詩人內(nèi)心所要表達(dá)的情感和思想等，并引出共鳴。
體會(huì)古詩的情感需要學(xué)生不斷的品味詩詞中的語言，對詩詞的語言進(jìn)行挖掘，并要求學(xué)生理解詩詞中所展現(xiàn)出來的情景，體會(huì)該情景透露出來的詩人的情感。如柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”詩人用“絕”、“滅”、“孤”、“獨(dú)”等幾字就將內(nèi)心的寂寥表現(xiàn)得淋漓盡致。在這首詩中，詩人沒有對心情進(jìn)行描寫，卻通過描寫情景將內(nèi)心的情感表現(xiàn)得十分深刻。
情感美的體會(huì)是小學(xué)古詩詞教學(xué)中的難點(diǎn)，除了要了解詩歌的內(nèi)容外學(xué)生還要對詩歌所表現(xiàn)出來的內(nèi)容進(jìn)行分析，這樣才能明白詩人所要表達(dá)的真正的情感和哲理。
參考文獻(xiàn)
雨的詩詞范文4
【關(guān)鍵詞】高中語文 古詩詞 愛國情感
詩歌的源頭，最早我們可以追溯到《詩經(jīng)》，它是現(xiàn)實(shí)主義的開山鼻祖。歌詠愛情，展現(xiàn)熱烈歡快的勞動(dòng)場面，表達(dá)對國土的熱愛，這些生動(dòng)形象的題材，都是當(dāng)時(shí)人民豐富多彩的生活的寫照。其中《秦風(fēng)～無衣》是《詩經(jīng)》中最為著名的愛國主義詩篇，全詩是這樣的：
豈曰無衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩一共三段，以重章復(fù)唱的形式，它生動(dòng)的表現(xiàn)戰(zhàn)士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵(lì)，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！
在教學(xué)中，通過學(xué)生反復(fù)誦讀，除了加強(qiáng)對詩歌內(nèi)容的理解，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的愛國思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當(dāng)前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，為了捍衛(wèi)神圣的領(lǐng)土，抵御外族的侵略而英勇參戰(zhàn)，無私無畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國家對我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問題、。所以我們要有強(qiáng)烈的民族自信心和愛國情感，共同維護(hù)國家領(lǐng)土、的完整。
除了《詩經(jīng)》，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，還誕生了一位偉大的愛國詩人――屈原。他不僅開創(chuàng)了中國文學(xué)史上浪漫主義風(fēng)格，更重要的是字里行間。詩里詩外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛國主義情懷。我們閱讀他的詩，就是要學(xué)習(xí)他滿腔的遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，堅(jiān)持自己理想的不屈信念，熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)心人民疾苦。堅(jiān)持正義，堅(jiān)持節(jié)操，敢于同腐朽集團(tuán)進(jìn)行不屈斗爭。屈原的詩篇，對祖國充滿熱愛，對人民寄予無限同情。
《楚辭》和《離騷》，是屈原詩歌中的兩顆璀璨的明珠。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現(xiàn)了自己對楚國前途、人民生活的憂慮和擔(dān)心。一個(gè)強(qiáng)大的秦國正在北方崛起，可是楚國卻在節(jié)節(jié)敗退，而楚王又是如此的聽信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原堅(jiān)持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現(xiàn)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻(xiàn)身的精神，正是屈原詩篇中愛國主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛國忠君，當(dāng)秦國的大軍白起攻破楚國的都城郢時(shí)，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國，負(fù)石自沉，投汩羅而死！
屈原的詩篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬世，澤被蒼生。”屈原永遠(yuǎn)與日月同輝，與地齊壽！
到了唐代，由于國家太平、山河海晏，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，與國內(nèi)、國外的交流、融合頻繁進(jìn)行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開元盛世”的兩個(gè)恢弘的鼎盛時(shí)期。詩歌的發(fā)展也在這一時(shí)期迎來了它的巔峰時(shí)刻。層出不窮、類型迥異的詩篇，群星璀璨，風(fēng)格不同的詩人，都傾盡自己的情，來扮靚百花盛開的詩壇大花園！
杜甫被稱為“詩圣”，他的詩被譽(yù)為“詩史”。杜甫的詩多反映社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說，杜甫的詩就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩始終植根于現(xiàn)在的土壤，植根于人民。“憂國”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現(xiàn)了中國封建時(shí)代知識分子最寶貴的品質(zhì)，從而教育、激勵(lì)了后世無數(shù)的文人和愛國者。
從杜甫的代表作之一《望春》為例：
國破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首詩情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡意賅，充分體現(xiàn)了“濃郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。詩人開篇描繪國都蕭索的景色，到眼觀春風(fēng)而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無，最后寫到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生，層層遞進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。表現(xiàn)了典型的時(shí)代背景下所生成的典型感受，反映了同時(shí)代的人們熱愛國家，期待和平的美好愿望，表達(dá)了大家一致的內(nèi)在心聲。也展示出了詩人憂國憂民，感時(shí)傷懷的高尚情感。
唐代邊塞詩也唱響了愛國主義的正氣歌。“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長報(bào)國，何須生育玉門關(guān)”這些邊塞詩洋溢著宋觀主義的豪情，寫出了邊關(guān)將士渴望建功立業(yè)，勇殲來敵，捍衛(wèi)國土的愛國精神。赤誠之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。
北宋后期，由于宋金對抗，外族入侵，統(tǒng)治者的無能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統(tǒng)治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風(fēng)雨飄搖之中。政治的黑暗，經(jīng)濟(jì)的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過著非人的生活。現(xiàn)實(shí)的悲涼，戰(zhàn)爭的災(zāi)難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復(fù)失地，恢復(fù)中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛國情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩人、詞人。
如：《十一月四日風(fēng)雨大作》
僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。
雨的詩詞范文5
關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 古詩詞 導(dǎo)游教學(xué)
隨著知識經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，旅游業(yè)界更注重對導(dǎo)游員的整體素質(zhì)和知識素養(yǎng)的要求。整體素質(zhì)較高的“知識型”導(dǎo)游成為了業(yè)界的稀缺和新寵，有些旅行社甚至不惜出高價(jià)招聘人才。但現(xiàn)在的導(dǎo)游教學(xué)中存在著教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)模式因循守舊的問題，這一切都嚴(yán)重制約了導(dǎo)游知識素養(yǎng)和整體素質(zhì)的全面提升。這與我國旅游產(chǎn)業(yè)全面提升的要求不相適應(yīng)，與建設(shè)世界旅游強(qiáng)國的目標(biāo)不相適應(yīng)。
建構(gòu)主義（constructivism）是繼行為主義和認(rèn)知理論后提出的新理論。它作為一種后結(jié)構(gòu)（post-structuralism）的學(xué)習(xí)理論，提出教學(xué)并不是把知識經(jīng)驗(yàn)從外部裝進(jìn)學(xué)生的頭腦中，而是引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)生長建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)。維果茨基認(rèn)為，了解學(xué)生對他們所教授學(xué)科的知識背景，并在這些知識基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，是教師進(jìn)行有效性教學(xué)的重要途徑。本文在借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，對古詩詞在導(dǎo)游教學(xué)中的運(yùn)用作了探索，旨在改進(jìn)原有的導(dǎo)游教學(xué)方法，提高導(dǎo)游的知識素養(yǎng)和整體素質(zhì)。
1.關(guān)于學(xué)生古詩詞的知識經(jīng)驗(yàn)分析
自古以來，我國便有重文的傳統(tǒng)，詩歌更是我國古代教育的重要內(nèi)容。2000年3月，國家教育部頒布了新的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》、《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》和《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版）》。新大綱除更加重視文學(xué)教育外，還首次以教學(xué)大綱的形式，規(guī)定了“古詩文背誦篇目”。其中小學(xué)、初中、高中分別要求背誦古詩詞80首、50首、50首，三個(gè)學(xué)段共要求背誦180首。這些篇目大多是膾炙人口的名篇。通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生對古詩詞的知識經(jīng)驗(yàn)積累較為豐富。根據(jù)建構(gòu)主義的教學(xué)理論，這就為教師在導(dǎo)游教學(xué)中運(yùn)用古詩詞，引導(dǎo)學(xué)生在古詩詞知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)相關(guān)的導(dǎo)游知識具備了條件。
2.古詩詞的特點(diǎn)分析
王國維認(rèn)為：“楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”可見古詩詞是我國古代文化的瑰寶。那么古詩詞具有哪些能為導(dǎo)游教學(xué)所運(yùn)用的特點(diǎn)呢？
2.1古詩詞與景物交相輝映。
古詩詞的題材大多是景物。而且已達(dá)到了情景交融、事理相契的地步。明朝胡應(yīng)麟曾說：“作詩不過情、景二端。”文學(xué)作品中的意境就是文人的主觀世界與客觀世界在文學(xué)作品中相結(jié)合所形成的藝術(shù)境界。朱光潛在詩論中深入探討了這個(gè)問題。他說：“情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便詩的境界。”每個(gè)詩的境界都必須有情趣（feeling）和意象（imaige）兩個(gè)要素。自古以來風(fēng)景名勝與古詩詞歌賦就彼此交相輝映，相互增色。
2.2古詩詞具有豐富的知識。
古詩詞有著極大的認(rèn)識價(jià)值。寫景狀物，是我國古代詩歌（乃至整個(gè)古代文學(xué)藝術(shù)）中一個(gè)重要的命題。因而許多古詩詞歌賦描寫了自然萬物、地理形勢，歷史的變遷，以及各地的風(fēng)俗民情，內(nèi)容豐富。
2.3古詩詞能讓人到達(dá)獨(dú)特的審美境界。
古詩詞經(jīng)常利用各種修辭手法來實(shí)現(xiàn)語言的感染力。語言自然含蓄，生動(dòng)活潑，而且特別講究音韻的美，利用聲調(diào)、音節(jié)、平仄、押韻等來實(shí)現(xiàn)聲音的美感，不僅念起來瑯瑯上口，而且那獨(dú)特的語言魅力特別能激發(fā)人的想象力，讓人悠然神會(huì)而余味無窮，并到達(dá)獨(dú)特的審美境界。
2.4古詩詞中不乏膾炙人口的佳作，符合大眾審美的要求。
古詩詞中有不少令人拍案叫絕的佳句。杜甫詩云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”雖然古詩詞是高雅的藝術(shù)形式，但它卻完全符合大眾審美的需求。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”。再加上我國自古就有尊賢重文的歷史傳統(tǒng)，所以游客對一些古詩詞歌賦耳熟能詳。有研究表明，國內(nèi)旅游教育程度累積人數(shù)與旅游人次關(guān)系呈明顯的正相關(guān)性。而在前面的分析中，我們可以得知游客對古詩詞已經(jīng)有了一定程度的積累。這也為導(dǎo)游在帶團(tuán)中運(yùn)用古詩詞進(jìn)行導(dǎo)游講解提供了可能性。
3.古詩詞在導(dǎo)游教學(xué)中的運(yùn)用
通過對古詩詞特點(diǎn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們不僅蘊(yùn)涵了豐富的知識和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且大多為學(xué)生所耳熟能詳?shù)钠＝?gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程就是，學(xué)習(xí)者將新的信息和知識和已有的知識體系加以整合、修改或重新解釋舊有知識，以使其與新知識相一致的過程。
倘若能鑒借建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在學(xué)生原有的詩詞知識基礎(chǔ)上，教師對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生架構(gòu)起相應(yīng)的導(dǎo)游知識，對提高學(xué)生的知識素養(yǎng)和導(dǎo)游的整體素質(zhì)，勢必起到事半功倍的效果。古詩詞和學(xué)生導(dǎo)游知識和能力的架構(gòu)關(guān)系，如下圖所示：教師和學(xué)生處于一種互動(dòng)的關(guān)系中，詩詞可由教師引出，亦可讓學(xué)生從記憶單元里精選。古詩詞不僅可以提高學(xué)生的知識素養(yǎng)和整體素質(zhì)，而且在今后從事導(dǎo)游工作時(shí)可以靈活地運(yùn)用古詩詞，增加講解的感染力。
3.1讓學(xué)生充分感受到激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情和民族自尊心。
中國文人歷來重視游歷祖國的名山大川。文人們在面對祖國美麗而多姿多彩的自然景觀時(shí)，往往會(huì)在文學(xué)作品中對大自然的美景和無限生機(jī)進(jìn)行禮贊，抒發(fā)一種與自然相融合的愉悅情感。蘇聯(lián)霍姆林斯基說得好：“對故鄉(xiāng)的贊賞――這是愛祖國的一個(gè)極其重要的感情源泉。”所以利用古詩詞歌賦大多以景為題材，并情景交融之特點(diǎn)能讓學(xué)生深刻體驗(yàn)和感受文人們的這種情感，從而自然而然會(huì)激發(fā)起學(xué)生的愛國主義之熱情和民族自尊心。例：《旅游地理》講到長江三峽時(shí)，教師就可以引用李白的《早發(fā)白帝城》一詩：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”可以用李白的《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”而講到黃河時(shí)可用李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還。”也可以用王之煥的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。”這幾首詩將長江和黃河的浩浩蕩蕩的磅礴氣勢體現(xiàn)得淋漓盡致，從而可極大地激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情和民族自尊心。
3.2弘揚(yáng)儒家文化，提高學(xué)生的情操、道德修養(yǎng)。
中國儒家文化的本質(zhì)和核心就是“仁”。仁的意思就是善良，富有同情心和愛心。《孟子?盡心上》說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”正是許多古代知識分子所采取的生活態(tài)度。同情人民大眾屬于道德的范疇，是一種高級的社會(huì)性情感。
在中國詩歌史上，許多詩人寫出了反映民眾疾苦的詩。在《導(dǎo)游基礎(chǔ)》中講到園林中所用的植物竹子時(shí)，教師可以和學(xué)生一起來品讀鄭板橋的詠竹詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏。一枝一葉總關(guān)情。”此詩語言樸素自然，侃侃道來，情真意切。再向?qū)W生介紹竹子在我國有什么寓意，從而引起學(xué)生的心境與詩境的共鳴。所以在導(dǎo)游教學(xué)中運(yùn)用古詩詞歌賦不僅可以弘揚(yáng)儒家文化，而且可以提高學(xué)生的情操和道德修養(yǎng)。
3.3可烘托景物的神韻，增強(qiáng)景物的美感，提高學(xué)生的審美水平。
旅游活動(dòng)本身就是一次審美活動(dòng)而古詩詞歌賦本身就是能給人以美感的一種藝術(shù)形式。古詩詞歌賦講究韻味的美，通過聲調(diào)、音節(jié)、平仄、壓韻等不僅可以讓它的語言生動(dòng)、形象，而且可唱可吟。特別是一些山水詩宛若一幅幅山水畫，那如夢如幻的美是用普通語言表達(dá)所無法企及的。所以古詩詞歌賦可以讓學(xué)生如臨其境，如見其形，從中激發(fā)聯(lián)想和想象，神游其中，獲得美妙的美感享受。正如劉勰所說：“寂然凝慮，思接千載……視通萬里……神與物游……”而這樣也可克服課堂教學(xué)的空間局限。
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《旅游地理》在講解杭州西湖時(shí)，教師在課堂上可講蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。除了運(yùn)用這首膾炙人口的詩以外還可以用四首詩歌來描繪西湖四季不同的景致。春天可以用白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”夏天可以用楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”秋天可以用宋之問的《靈隱寺》：“桂子月中落，天香云外飄。”冬天可以選取林逋的《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”使四季美景在唯美的詩詞中得以升華。最后，教師可以引用白居易的《憶江南?江南好》這首詞作為對西湖美景的概括性總結(jié)。“江南憶，最憶是杭州。”這是白居易為頌揚(yáng)杭州給后人留下的回味無窮的千古絕唱。教師在講課過程當(dāng)中若能將這些詩詞靈活運(yùn)用，不僅可以將西湖四季的美景呈現(xiàn)給學(xué)生，而且可以加深學(xué)生對西湖的印象，提高學(xué)生的審美水平。
3.4巧用古詩詞歌賦來掌握史、地、宗教知識。
古詩詞歌賦擁有的信息量非常豐富，不僅包含了自然科學(xué)知識、歷史文化知識，而且包含了多姿多彩的民情風(fēng)俗知識。
3.4.1歷史的復(fù)雜和沉重可以在生動(dòng)、浪漫的古詩詞歌賦中得以重現(xiàn)。
如講唐朝的“安史之亂”時(shí)，可用白居易的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”來解釋在李隆基統(tǒng)治后期，唐朝歷史由興轉(zhuǎn)衰的原因；講到南北朝佛教盛行時(shí)，則可用杜枚的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”來加深學(xué)生對佛教歷史的的記憶。
3.4.2可用詩詞來引印證地理現(xiàn)象。
如在講解《導(dǎo)游基礎(chǔ)》第三章《中國旅游地理》中我國西高東低的地勢時(shí)，可以用李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”來印證。
3.4.3自然萬物之知識均可在古詩詞歌賦中窺見斑斕。
古詩詞歌賦有很多寫景狀物的內(nèi)容。鐘嶸曰：“指事造形，窮情寫物，最為詳切。”“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四侯之感諸詩者也。”
因此在講解《導(dǎo)游基礎(chǔ)》第三章《中國旅游地理》時(shí)若適當(dāng)挑選一些名言佳句，則不僅可以使學(xué)生深入、細(xì)致地掌握知識，而且能加深學(xué)生的記憶。當(dāng)講到草本植物分一年生、二年生及多年生時(shí)，可引用“離離原上草，一歲一枯榮”這首學(xué)生耳熟能詳?shù)脑姟Ｎ覈母鞣N植物時(shí)都可引用相應(yīng)的詩詞歌賦。比如，植物中的荷花可舉周敦頤的《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”仙鶴可用劉禹錫的《秋詞》：“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”而講到天氣景觀時(shí)可用岑參的《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”來形容雪景，可用蘇軾的《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣生在此山中”形容霧景。
3.4.4宗教之深?yuàn)W可通過詩詞來獲得頓悟。
中國的文人多少都受到道家和佛家文化的影響。而道佛教義之深?yuàn)W，導(dǎo)游常見名詞之晦澀難懂。教師可以通過古詩詞歌賦來讓學(xué)生醍醐灌頂，豁然開朗。
例如可用崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”來講教追求“長生成仙”之教義。也可先講嫦娥奔月的故事，然后再用李商隱的“嫦蛾應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”讓學(xué)生不僅能領(lǐng)悟道教之教義，而且獲得美的享受。
另外王維《輞川集》辛夷塢一詩：“澗戶寂無人，紛紛開且落。”在這首詩中，芙蓉花成了“法本自然”的寫照。這也印證了道教修煉中要以老莊的“清凈無為”為指導(dǎo)，“無為而無不為”的追求。
佛教對中國的文化影響也極為深刻。特別是我國佛教主要流派中的禪宗對知識分子影響最大。唐朝常建的《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘罄聲。”就形象地反映了佛教“四大皆空”之教義。
綜上所述，根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，教師在導(dǎo)游教學(xué)中若能精心挑選一些古詩詞，就可以有效地幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)導(dǎo)游知識和能力的架構(gòu)，從而提高導(dǎo)游教學(xué)的質(zhì)量，提高導(dǎo)游的知識素養(yǎng)和整體素質(zhì)。而且古詩詞往往能引起學(xué)生的共鳴，教師通過對學(xué)生潛移默化的熏陶，還可以讓他們盡可能多地汲取中國古老文化之精華。而導(dǎo)游作為“文化的使者”，又肩負(fù)著將我國古代傳統(tǒng)文化精華向游客進(jìn)行傳播的使命。從這一點(diǎn)上來說，意義就顯得更為深遠(yuǎn)。
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雨的詩詞范文6
1、引導(dǎo)教師回歸生活
藝術(shù)源于生活,文學(xué)源于生活,語文古詩詞的教學(xué)也必須要回歸生活。作為一名高中語文教師,進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)不能和社會(huì)文化脫節(jié),完全和當(dāng)今時(shí)代的文化場絕緣,閉門苦讀有時(shí)候并不是什么好事。新時(shí)代背景下的新課程要求要接受新的事物和教學(xué)視野,大眾文化具有比較直白的表達(dá)宣泄,代表了人們?nèi)粘Ｉ钪械那楦?包含了眾多的草根精神和情懷,這些都是課本和課堂上所沒有的文化,流行音樂作為一種現(xiàn)代廣受青少年喜愛的大眾文化形式,應(yīng)該要以正確的態(tài)度去對待這種文化,而不能一味地去排斥,也不應(yīng)該分什么傳統(tǒng)和異端,認(rèn)為古詩詞就應(yīng)該用古色古味去教、去學(xué),和流行音樂有什么相干。其實(shí)不然,古詩詞和音樂本來就存在著一脈相承的潛在關(guān)系,不如說將流行音樂和古詩詞教學(xué)整合起來看,才是另一種意義上的回歸傳統(tǒng),并回歸生活。
2、從流行歌曲的曲、詞、唱等角度與高中古典詩詞教學(xué)對接
2.1音樂和古詩詞教學(xué)的對接
有些流行音樂作品以古詩詞作為背景,作曲家不拘泥于古詩詞或者古曲風(fēng),而是以當(dāng)代人的音樂審美觀進(jìn)行再創(chuàng)作,將古典詩詞和現(xiàn)代曲風(fēng)很好的結(jié)合了起來。他們通過將中國古典音樂和一些現(xiàn)代的音樂元素巧妙融合在一起,形成一種極具現(xiàn)代感,又不失古風(fēng),和一般流行音樂有所差別的流行歌曲,例如歌曲《別亦難》取自于李商隱的詩《無題·相見時(shí)難別亦難》、歌曲《月滿西樓》取自于李清照的詞《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》,等,在這些歌曲中,作曲家的才情得到了極致的發(fā)揮,因?yàn)闉楣旁娫~譜曲的難度比為一般歌詞譜曲的難度要大得多,非常考驗(yàn)作曲家的文學(xué)修養(yǎng)和音樂修養(yǎng)。而通過這種融合,就可以直接將歌曲引入到古詩詞的課堂教學(xué)中。
2.2歌詞與古詩詞教學(xué)的對接
歌詞與古詩詞的整合是教師應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn),一方面,由于古詩詞的言辭和現(xiàn)代白話文有較大的差異,因而容易造成閱讀理解的障礙。另一方面,古代詩人的情感表達(dá)方式以及古代音樂都和當(dāng)代的有所不同。因而,在當(dāng)代來說,許多作詞者并不會(huì)直接使用古詩詞來作為音樂的歌詞,而是以其作為一種再創(chuàng)作的素材,通過取景、取境、釋義、釋意、沿襲等方式來創(chuàng)作出新的歌詞,這可以說是一種“文字融合”。
2.3吟唱與古詩詞教學(xué)的對接
通過吟誦學(xué)習(xí)詩詞是自古以來的研習(xí)策略,正所謂“熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟”。詩詞的美妙之一就在于其音韻美,詩詞的教學(xué)的終點(diǎn)不應(yīng)該是停留在分析和理解上,而要定位于能將詩詞深情并茂的吟誦出來。這對于一首曲子來說也是一樣,音樂和詞文雖好,但如果沒有歌唱出來,就無法傳達(dá)感情。而通過唱歌悟詞、評曲品詞,最終實(shí)現(xiàn)詞曲再創(chuàng),這就是熟讀唐詩三百首所表達(dá)的境界。例如在教學(xué)蘇軾的詞《江城子·十年生死兩茫茫》時(shí),可以唱一曲許嵩的《清明雨上》,二者同表達(dá)了天人相隔的凄涼和遺恨之情。
3、通過感性體驗(yàn)、理性分析和審美再創(chuàng),激發(fā)感性的華彩和理性的光芒
我們以經(jīng)典流行歌曲《濤聲依舊》為例來進(jìn)行分析,《濤聲依舊》取景取境于唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》,我們可以來看一下它的歌詞和原詩的比較:
《楓橋夜泊》原詩:月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。
《濤聲依舊》詞:帶走一盞漁火。讓它溫暖我的雙眼;留下一段真情,讓它停泊在楓橋邊。無助的我已經(jīng)疏遠(yuǎn)了那份情感。許多年以后卻發(fā)現(xiàn)又回到你面前。留連的鐘聲還在敲打我的無眠,塵封的日子始終不會(huì)是一片云煙。久違的你一定保存著那張笑臉,許多年以后能不能接受彼此的改變。月落烏啼總是千年的風(fēng)霜,濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚.今天的你我怎樣重復(fù)昨天的故事,這一張舊船票能否登上你的客船。
從歌詞中我們可以看出,作詞者將現(xiàn)代人的情感和古詩詞作出了完美的對接和再創(chuàng),再現(xiàn)了原詩《楓橋夜泊》的幽靜凄美畫面的同時(shí),更多地流露出現(xiàn)代人的離別與愛恨情感,這一切的思念、無奈、惆悵與感慨等思緒,都在歌詞中得到反復(fù)傾訴,表現(xiàn)得淋漓精致。
這些音樂作品不管從譜曲、旋律和歌詞上,都表現(xiàn)的非常優(yōu)美,讓聽者很容易就進(jìn)入其所描述的情境,因而對于古詩詞的教學(xué)來說,無疑可以很好的引起學(xué)生的情感共鳴,并激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩詞的興趣,而通過歌詞的釋義,也能讓學(xué)生更好地理解原詩詞的意思。
