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批評的藝術(shù)范文1
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)批評；媒介；媒介批評
隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介技術(shù)已經(jīng)全面滲透到藝術(shù)活動的全部過程中，無論在藝術(shù)作品的創(chuàng)作、藝術(shù)傳播，還是在藝術(shù)欣賞過程中，技術(shù)因素與藝術(shù)元素始終交織在一起，二者之間已經(jīng)形成一種“互化”的關(guān)系，即藝術(shù)被技術(shù)化，技術(shù)被藝術(shù)化。尤其在新媒體藝術(shù)蓬勃興起以后，媒介不僅為藝術(shù)提供技術(shù)支撐，而且顯示出支配性地位。可見，技術(shù)性已經(jīng)逐漸演化為藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。藝術(shù)與媒介的高度融合對藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式和風(fēng)格產(chǎn)生的影響，引起了藝術(shù)批評家們廣泛關(guān)注。評論新的藝術(shù)形態(tài)，要采用與之相適應(yīng)的批評模式，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)研究對象與具體理論模式相統(tǒng)一時(shí)，才會獲得其他理論模式所不能取代的意義解釋效果。”從而揭示出藝術(shù)現(xiàn)象中蘊(yùn)含的普遍規(guī)律。批評家們深諳此道，他們自覺從媒介視角進(jìn)行藝術(shù)批評實(shí)踐，媒介批評應(yīng)運(yùn)而生，并在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代迅速發(fā)展為一種被頻頻使用的藝術(shù)批評方法。媒介批評，以其對新的藝術(shù)形式解釋評價(jià)的可操作性和有效性，取得了傳統(tǒng)藝術(shù)批評方法不能取代的地位。
一
媒介(單數(shù)medium，復(fù)數(shù)media，也被譯為媒質(zhì)、媒體)，最初用于傳播學(xué)，后來逐漸廣泛用于其他學(xué)科。在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)中，“媒介”主要在技術(shù)層面被使用，組成審美媒介、媒介文化、媒介批評、新媒介／媒體藝術(shù)等專業(yè)術(shù)語。通常，“媒介包含兩方面的要素：一是包容媒質(zhì)所攜帶信息或內(nèi)容的容器，如書(甲骨、竹簡、帛書、紙書)、相片、錄音磁帶、電影膠片、錄像帶、影音光盤等；二是用以傳播信息的技術(shù)設(shè)備、組織形式或社會機(jī)制，包括通訊類(電報(bào)、電話、傳真、電子郵件、可視電話、移動電話等)、廣播類(布告、報(bào)紙、雜志、無線電、電視等)和網(wǎng)絡(luò)類(如國際互聯(lián)網(wǎng)、vod隨選視訊)三大類。”其中，與藝術(shù)有關(guān)的主要是第一方面和第二方面的廣播類和網(wǎng)絡(luò)類等媒介要素，我們在這里姑且稱之為審美媒介。當(dāng)媒介與藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這時(shí)的媒介便是審美媒介了。
本文中所謂的媒介批評，即從藝術(shù)符碼的存儲和傳達(dá)的技術(shù)和傳播視角，對藝術(shù)作品進(jìn)行的分析和評價(jià)。媒介批評的對象除藝術(shù)作品外，還包括大眾文化，因?yàn)榇蟊娢幕w的“通俗詩、報(bào)刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等”都屬于藝術(shù)范疇。
但是，作為藝術(shù)批評方法的媒介批評與傳播學(xué)中的“媒介批評”不同，傳播學(xué)的媒介批評是指對新聞傳播媒介活動的批評，與社會學(xué)家們指責(zé)利用控制媒體形成的話語霸權(quán)去操縱民意，以此限制公共民主性政治活動的批判也存在差別(如布迪厄的媒體批評)。作為一種藝術(shù)批評新方法，如同精神分析批評把精神分析學(xué)和心理學(xué)理論運(yùn)用于文藝研究一樣，媒介批評從技術(shù)的層面，將傳播理論運(yùn)用于藝術(shù)批評，從其他學(xué)科吸收理論資源，帶有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)。
在漫長的媒介與藝術(shù)結(jié)合的演變過程中，從原始社會的工藝媒介、口頭語言，到奴隸社會的書面文字、再到近現(xiàn)代的報(bào)刊雜志、影視廣播，直至今天的互聯(lián)網(wǎng)，每一種新媒介的發(fā)明，都標(biāo)志著人類文明的一次革命性劇變。在媒介發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)期都有占主導(dǎo)地位的媒介形態(tài)和運(yùn)用該種媒介創(chuàng)作的藝術(shù)形式。如工藝媒介時(shí)代，彩陶、青銅器、衣飾和器物等在原始社會各個(gè)部落間都起到了文化思想的傳播與交流的作用。工藝媒介時(shí)代的“藝術(shù)品”是為實(shí)用制作的，與今天為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)家創(chuàng)作和為滿足大眾精神需求批量生產(chǎn)的藝術(shù)產(chǎn)品不同。那時(shí)，“藝術(shù)品”的制作目的主要是為了生存，只是附帶起到了交流思想和傳播信息的作用。
口語媒介時(shí)代，歌謠、神話和史詩是這個(gè)時(shí)代的主要藝術(shù)形態(tài)。最初的言語藝術(shù)作品，就是依靠口耳相接流傳下來的。口語的誕生，是人類自然進(jìn)化的結(jié)果，不需要科技的力量，口語媒介的存儲性和傳播性都很低，很多口頭文學(xué)作品因此而失傳。
文字媒介時(shí)代，帶來了語言藝術(shù)如詩歌、散文以及傳奇的興盛。文字媒介的傳播性較之前兩種媒介形態(tài)有所增強(qiáng)。用刀筆刻錄在石頭、獸骨、紙張、絹帛上的文字利于長期留存，文學(xué)作品在時(shí)間流逝中依靠人力或驛馬的攜帶傳播開來，因此，這個(gè)時(shí)期的文字在更大程度上起到的是媒質(zhì)的作用。
手工印刷媒介時(shí)代的主要藝術(shù)形式是白話小說。文字和圖畫的一次制版，可以被反復(fù)印刷多次。手工印刷與刀筆刻寫相比，大大加快了文學(xué)的傳播速度，也促使該時(shí)期的文學(xué)作品的代表性體裁發(fā)生了相應(yīng)的變化，在篇幅和數(shù)字上有顯著增加。手工印刷媒介的發(fā)明，開創(chuàng)了媒介技術(shù)的新紀(jì)元。它向我們預(yù)示：下一次媒介技術(shù)革命不會遙遠(yuǎn)。
大眾媒介的時(shí)代到來顯示出媒介的強(qiáng)大威力。在大眾傳媒時(shí)代，電影以先天的傳播優(yōu)勢和巨大的媒介商業(yè)利潤，宣告了文學(xué)傳播霸主地位的終結(jié)。手工印刷時(shí)代結(jié)束，機(jī)械印刷，如報(bào)紙、雜志、書籍等機(jī)械印刷媒介形態(tài)和電影、廣播、電視等電子媒介成為主流傳媒。從這個(gè)時(shí)代開始，人類認(rèn)識到媒介對人類進(jìn)步的巨大意義。
網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，代表藝術(shù)是數(shù)字藝術(shù)或新媒體藝術(shù)。由電腦、因特網(wǎng)、網(wǎng)站三部分構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)媒介是基于數(shù)字化技術(shù)的媒介，它們將人類藝術(shù)的傳播推進(jìn)到網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒介進(jìn)一步融合，從而改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播方式。例如：新型惡搞作品要借助電腦先進(jìn)技術(shù)——融導(dǎo)演、編劇、音響配置、圖像處理于一身的多種制作手段。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，與技術(shù)息息相關(guān)的藝術(shù)種類越來越繁復(fù)，如音樂、舞蹈、文學(xué)、電影、電視、新媒體藝術(shù)都需要用媒介制作、負(fù)載和傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的技術(shù)，不僅生產(chǎn)使用價(jià)值，也生產(chǎn)著精神價(jià)值，是美的技術(shù)。
總之，技術(shù)與藝術(shù)由初期的結(jié)合到對立再返歸統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了合——分——合的歷史演變過程。遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)是精湛的手工技藝，是通過經(jīng)驗(yàn)獲得的熟練操作技巧。手藝人或者說工匠就是所謂的藝術(shù)家。從文字媒介時(shí)代到手工印刷媒介時(shí)代，藝術(shù)與技術(shù)分流，在工業(yè)革命時(shí)期，它們仿佛勢不兩立。從大眾媒介時(shí)代開始，技術(shù)與藝術(shù)又交融在一起難分難解。尤其進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”以后，掌握媒介技術(shù)的使用方法，成為藝術(shù)創(chuàng)作的前提。在這兩個(gè)時(shí)代，藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是科學(xué)性和人文性的結(jié)合，技術(shù)理性中包含了感性因素。尤其是新媒體藝術(shù)，打破了藝術(shù)與技術(shù)的界限、生活與藝術(shù)的界限、創(chuàng)作者和欣賞者的界限。各種新興的電子媒介技術(shù)，形成了復(fù)雜的媒介環(huán)境，媒 介技術(shù)對藝術(shù)的審美效果產(chǎn)生顯著影響。
有何種媒介，就有何種藝術(shù)，一種藝術(shù)形態(tài)還會形成不同的藝術(shù)思潮和流派，這時(shí)，批評家們建立的批評理論不僅僅是一種，而是針對各種電影思潮和流派創(chuàng)立不同的批評話語。比如：針對電影這種藝術(shù)形式，形成了德國表現(xiàn)主義、俄國形式主義、法國印象主義等電影流派。繪畫上的立體派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等藝術(shù)流派。文學(xué)上如象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流文學(xué)、荒誕派戲劇等流派。新的藝術(shù)批評理論如象征主義、表現(xiàn)主義、直覺主義與意識流、存在主義和荒誕派等等。無論如何，藝術(shù)批評家至少要建構(gòu)一種針對某一類藝術(shù)形式有解說力的藝術(shù)批評方法。
二
當(dāng)代西方藝術(shù)批評發(fā)生了兩次歷史性轉(zhuǎn)移，第一次是從重點(diǎn)研究藝術(shù)家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作品；第二次是從重點(diǎn)研究作品轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究欣賞者的接受。后一次轉(zhuǎn)移，不能不說與大眾傳媒的發(fā)達(dá)，藝術(shù)作品走進(jìn)千家萬戶有關(guān)。解釋和接受美學(xué)家們認(rèn)為，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)不是作者設(shè)定的，也不是唯一的。藝術(shù)作品只有通過觀者的解讀，才能成為藝術(shù)品。但是，理論家們忽略了達(dá)成從藝術(shù)家到作品再到讀者接受的兩個(gè)轉(zhuǎn)向之間的中介，即藝術(shù)家是利用媒介(從大眾傳媒時(shí)代起是利用媒介及其技術(shù))創(chuàng)作藝術(shù)作品，再利用媒介把他們的作品傳播給讀者。如作家的構(gòu)思和生命體驗(yàn)用文字媒介的形式物化為藝術(shù)作品，存儲在書中，然后利用印刷媒介把藝術(shù)品傳達(dá)給讀者。這個(gè)完整的過程用圖示意，即：藝術(shù)家媒介及其技術(shù)藝術(shù)作品媒介及其技術(shù)讀者接受。媒介是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，是存儲藝術(shù)信息的容器；也是傳播作品的通道。毋庸置疑，在媒介時(shí)代，藝術(shù)批評的第三個(gè)轉(zhuǎn)移則為“重點(diǎn)從研究讀者和接受轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作者——讀者、傳播者和數(shù)碼化技術(shù)。”這是一次媒介技術(shù)帶來的藝術(shù)批評的轉(zhuǎn)移，這條與新聞傳播學(xué)平行發(fā)展的藝術(shù)批評的媒介研究路徑，被傳播學(xué)研究者稱為“界外批評。”而后者，叫作“界內(nèi)批評”。其實(shí)，媒介批評是從西方藝術(shù)理論的語言論轉(zhuǎn)向之后的文化研究中分離出來的一種新的批評范式。
媒介批評從發(fā)端至今已將近一個(gè)世紀(jì)，隨著科技的進(jìn)步，藝術(shù)作品中媒介成分含量增加，媒介已貫穿藝術(shù)活動的全過程中，如時(shí)下熱映的電影《阿凡達(dá)》運(yùn)用3d合成攝像機(jī)(3d fusion camera)、虛擬呈像攝像機(jī)(virtual camera)和傳統(tǒng)攝像機(jī)(traditional camera)同時(shí)拍攝，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸影像數(shù)據(jù)，在遠(yuǎn)離拍攝現(xiàn)場的城市里由計(jì)算機(jī)完成影片的后期制作。《阿凡達(dá)》是利用計(jì)算機(jī)媒介技術(shù)制作的一個(gè)范例。如果沒有今天高端的媒介技術(shù)，我們就看不到這部充滿立體感的超現(xiàn)實(shí)場景和人物的精彩絕倫影片。對于這部影片，如果藝術(shù)批評家不從媒介技術(shù)的視角評論它，他們又能對這部影片言說什么呢?在媒介主宰藝術(shù)的時(shí)代，以往的藝術(shù)批評方法對當(dāng)代豐富復(fù)雜的研究對象已喪失了描述、解釋和評價(jià)的能力。作為一個(gè)批評者，如果要真正地理解和介入作品，就必須從媒介楔人作品。如果批評家在媒介時(shí)代仍固守著傳統(tǒng)的藝術(shù)批評方法，用舊方法去解決新問題，他們過時(shí)的鑰匙打不開新造的鎖。批評的原則要遵守，批評的技巧要訓(xùn)練，批評的范式要隨著科技的發(fā)展而更新。
從媒介的視角評論藝術(shù)作品，必須打破以往僅僅從作品的形式和內(nèi)容或者作者的經(jīng)歷以及讀者的接受方面對作品所作的優(yōu)劣程度鑒別，給作品的制作技巧以應(yīng)有的評價(jià)。藝術(shù)理論工作者不應(yīng)對新出現(xiàn)的藝術(shù)形式保持沉默與束手無策，理論應(yīng)跟上藝術(shù)創(chuàng)作的步伐，及時(shí)對藝術(shù)家的創(chuàng)作給予指導(dǎo)和評斷，從而推動藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和完善。
藝術(shù)批評家還擔(dān)負(fù)著提高欣賞者的理解能力和認(rèn)識水平的職責(zé)，要達(dá)到這一目標(biāo)，藝術(shù)批評就必須發(fā)生媒介轉(zhuǎn)向，這是在當(dāng)代科技背景下，藝術(shù)批評發(fā)展的必然。批評家不僅要結(jié)合作者的學(xué)識修養(yǎng)和藝術(shù)經(jīng)歷把作品納入具體的歷史語境中，還要依托作品產(chǎn)生時(shí)代的媒介語境鑒賞作品，“恰如克拉克在《觀畫》一書的獻(xiàn)詞中所言，正是弗萊教導(dǎo)了整整一代人如何觀賞繪畫作品。”難道我們當(dāng)代的批評家不該象弗萊那樣教導(dǎo)讀者們?nèi)绾涡蕾p新媒體藝術(shù)嗎?
三
從20世紀(jì)初期至今這個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展最快的百年間，涌現(xiàn)出了許多從媒介角度評論藝術(shù)作品的批評家。他們的批評實(shí)踐是不約而同的，在批評家們生活的時(shí)代，還沒有“媒介批評”這種藝術(shù)批評維度，但無人能否定他們的批評不是媒介批評。在西方藝術(shù)批評史上影響較大的媒介批評理論主要有：洛文塔爾(leolowenthal，1900－1993)的文藝傳播批判理論、本雅明(walter benjamin，1892－1940)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論和麥克盧漢(herbert marshall mcluhan，1911－1980)的媒介美學(xué)等。
洛文塔爾是最早從媒介傳播的視角研究藝術(shù)的藝術(shù)傳播理論家，他“從傳播角度出發(fā)進(jìn)行文藝研究，同時(shí)又從文藝角度出發(fā)進(jìn)行傳播研究。”他把文藝與傳播結(jié)合起來，作為主要研究對象，試圖從媒介人手，考察大眾傳播時(shí)代的藝術(shù)特征，尋找大眾傳媒時(shí)代的藝術(shù)與媒介的關(guān)聯(lián)，從而揭示藝術(shù)轉(zhuǎn)型的奧秘。洛爾塔爾敏銳地發(fā)現(xiàn)：只有“從傳播的角度，把對文藝本質(zhì)的探討放在傳播這一基點(diǎn)上，把文藝傳播作為文藝自身的存在方式、作為本體存在的范疇來研究，才能深刻認(rèn)識文藝的本質(zhì)。”藝術(shù)作品在傳播中被欣賞和消費(fèi)，在鑒賞主體的一次次解讀中作品的內(nèi)涵被領(lǐng)悟，“傳播”已成為藝術(shù)的一種存在方式。
一種理論體系的建立，創(chuàng)造的不僅是它的內(nèi)容，而且包括它的形式。一種理論要具有創(chuàng)新性，除了內(nèi)容上的新意外，還必須用新的概念和范疇表達(dá)這些內(nèi)容。洛文塔爾為了增加其藝術(shù)傳播理論的有效性和說服力，他提出了兩個(gè)具有原創(chuàng)性的范疇：“‘傳播力場，和‘理解力場”，并賦予其獨(dú)特的內(nèi)涵。洛文塔爾的藝術(shù)傳播理論，不僅僅是內(nèi)容上的創(chuàng)新，而且具有方法論意義上的可操作性。他在20世紀(jì)20年代前即著手從媒介傳播的角度研究藝術(shù)，科技和藝術(shù)的發(fā)展證明了他的藝術(shù)傳播理論的前瞻性和開拓性。
本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中論述了印刷術(shù)和照相術(shù)的復(fù)制功能取消了藝術(shù)作品的原本，藝術(shù)作品唯一性消失。復(fù)制技術(shù)也取消了傳統(tǒng)繪畫和雕塑藝術(shù)的神圣性和唯一原本的珍貴性，籠罩在傳統(tǒng)藝術(shù)作品上的“光暈(aura)”熄滅了。但是，作為新者，本雅明的美學(xué)和藝術(shù)理論一方面直接指向?qū)Y本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會的批判，歷數(shù)印刷技術(shù)和攝影技術(shù)的諸種“罪狀”，惋惜傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失；另一方面，他接受了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，把藝術(shù)創(chuàng)作看作和物質(zhì)生產(chǎn)具有相同規(guī)律的特殊的精神生產(chǎn)，認(rèn)識到復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)生產(chǎn)力的推動作用。他推崇建立在現(xiàn)代技術(shù)之上的“第七藝術(shù)”——電影藝術(shù)，給予攝影和電影等現(xiàn)代藝術(shù)帶來的“驚顫”效果以高度評價(jià)。這兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一于本雅明的藝術(shù)理論中，從表面看來似乎是矛盾的，其實(shí)，這正體現(xiàn)了本雅明以辯證和發(fā)展的眼光看待媒介技 術(shù)的進(jìn)步對不同藝術(shù)形式產(chǎn)生的影響。
實(shí)際上，復(fù)制技術(shù)并不能宣告所謂“原本”的不復(fù)存在。電影、電視、照片的復(fù)本與原本是完全相同的，可以說，每一個(gè)復(fù)件都是原本。復(fù)制不僅沒有導(dǎo)致原本的喪失，相反，倒是有利于藝術(shù)的普及。本雅明或許認(rèn)為藝術(shù)欣賞只是少數(shù)社會精英們的專利。藝術(shù)需要進(jìn)入民間，滿足廣大民眾的精神享受。復(fù)制技術(shù)、傳播媒介擔(dān)負(fù)著開辟藝術(shù)通向世俗化之路的重任。
在工業(yè)革命稍后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，技術(shù)化的藝術(shù)意味著美學(xué)上的失敗，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的媒介技術(shù)不像當(dāng)代這樣發(fā)達(dá)和強(qiáng)大并取得了在審美活動中無可替代的作用。如果說藝術(shù)具有一種特殊的調(diào)解功能，那么，在現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，藝術(shù)尚不能調(diào)和人與自然、人與社會和人與科技之間的對立。現(xiàn)代主義科技發(fā)展只能滿足人們的物質(zhì)需要，科學(xué)尚未發(fā)展到在滿足人們的物質(zhì)需求的同時(shí)也滿足人們的精神需求階段。
批評的藝術(shù)范文2
一、寓批評于身教中
教師的行為原本就是學(xué)生的風(fēng)向標(biāo)。學(xué)生就是教師的影子，他們的言行處處折射著教師的形象。因?yàn)閬碜赞r(nóng)村的孩子大多數(shù)沒有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，所以我班的教室除了一日三次的打掃衛(wèi)生之余，教室里還是經(jīng)常會看到垃圾，有廢紙、食品袋、筆芯等。多次的教育幾乎沒什么效果，無奈之余，采用了班干部監(jiān)督和扣分制，結(jié)果在一段時(shí)間后產(chǎn)生了一些效果，但不久之后又“濤聲依舊”。直到有一天，我實(shí)在看不過去便自己彎下腰撿起了廢紙，旁邊一位女同學(xué)馬上就幫我一起撿了。我突然得到啟發(fā)，便經(jīng)常主動去撿班里的垃圾。漸漸地，班里越來越多的學(xué)生會主動去做這件事情了，那些有亂扔垃圾習(xí)慣的學(xué)生也感到不好意思了，就漸漸地改掉了這一壞習(xí)慣。可見，教師的行為是最直接、最形象、最有效的批評方式。
二、寓批評于關(guān)愛中
“嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，愛在細(xì)微中。”我國著名教育家、心理學(xué)家林崇德教授認(rèn)為：表揚(yáng)是愛，批評也同樣飽含著對學(xué)生的愛。教師只有把自己當(dāng)成學(xué)生的朋友，才能走進(jìn)學(xué)生的心靈。在批評教育時(shí)，力求點(diǎn)到為止，留有余地，給學(xué)生一個(gè)自我批評、自我教育的機(jī)會。
三、寓批評于尊重中
處在高年級的小學(xué)生，他們都有較強(qiáng)的自尊心。教師在批評中應(yīng)注意把握批評的尺度，這樣才能收到批評的效果。否則，不僅沒有效果，反而會激化師生的矛盾。因此，教師首先要尊重學(xué)生的人格，注意針對不同性格的學(xué)生選擇不同的場合、采取不同的批評方法，不能隨心所欲和信口開河，令其尷尬和難堪。批評中更不能咒罵、諷刺、挖苦學(xué)生，不拿學(xué)生非原則性的個(gè)性習(xí)慣做文章，不宜過早下結(jié)論，要采取平等、商討的態(tài)度，多用揭示語啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而認(rèn)識自身的問題。倘若教師在批評中能平等地尊重學(xué)生的人格，那么學(xué)生也會很尊重你，樂于接受你的批評，這樣的批評往往會收到意想不到的效果。
四、寓批評于激勵(lì)中
有效的、成功的、具有激勵(lì)性質(zhì)的批評，可以改變一個(gè)人，塑造一個(gè)人，可以將一個(gè)人引向成功；相反，一個(gè)有傷自尊心、令人泄氣的批評則會讓人從此一蹶不振，失去前進(jìn)和向上的動力。比如：有一次，我接任了一個(gè)比較亂的班級，其中有一個(gè)特別難管理的學(xué)生，被前任班主任稱作“刀槍不入”型人物，軟硬兼不吃。為此，我想了一個(gè)辦法，故意裝作對他以前的所作所為不是非常的了解，而是在一次小小的違紀(jì)事件發(fā)生以后找到了他。我跟他說：“通過這段時(shí)間對你的觀察，我發(fā)現(xiàn)你是一個(gè)很好動的學(xué)生，而一般好動的學(xué)生都是非常聰明的。根據(jù)我上數(shù)學(xué)課時(shí)你的反應(yīng)來看，你確實(shí)很聰明，像你這樣的學(xué)生，老師不重用你實(shí)在覺得可惜。今天老師請你回去思考一下，覺得你能當(dāng)個(gè)什么班干部，為班里做點(diǎn)什么呢？明天來告訴老師，好嗎？”他將信將疑，但很感動。于是，第二天我任命他為副班長，在接下來的時(shí)間里，他雖然還是會犯些錯(cuò)誤，但犯錯(cuò)的幾率明顯比原來少了，而且每次犯錯(cuò)，他都會不好意思。我也經(jīng)常鼓勵(lì)他，說他在班干部工作中有哪些做得很好，讓老師很佩服等等，順便再指出平時(shí)哪些地方應(yīng)該加以注意。在最后畢業(yè)時(shí)，雖然他還沒有改掉所有的毛病，但已經(jīng)基本上不犯大的錯(cuò)誤了。后來，他還在同學(xué)、家長面前時(shí)常提起我，說我對他的鼓勵(lì)讓他終身難忘，讓他覺得自己原來還是挺能干的，并不是一個(gè)一無是處的人。
五、寓批評于寬容中
我國著名的教育家陶行知先生說過：“少一些嚴(yán)厲，多一些寬容。”因此，作為老師要多給學(xué)生一些寬容，善待學(xué)生的“黑點(diǎn)”，并加以正確的引導(dǎo)，那么，你將會收獲“退一步海闊天空”的喜悅。教師在批評學(xué)生時(shí)，一定要給學(xué)生留下這樣的感覺：你仍是我的學(xué)生，犯了錯(cuò)不要緊，我相信你一定會改正。當(dāng)然，在執(zhí)行寬容這種批評方法時(shí)，我們一定要明白：什么時(shí)候可以寬容，什么時(shí)候絕不姑息，是悄悄地寬容，還是明明白白地告訴學(xué)生事不過三，這些都是要有尺度的。
六、寓批評于無聲中
心理學(xué)家莫勒比恩有一個(gè)公式值得借鑒：感情表露=7%的言詞+38%的聲音+55%的面部表情。教師在與學(xué)生進(jìn)行個(gè)別談話時(shí)，要根據(jù)不同的學(xué)生、不同的事和不同的環(huán)境與氣氛恰當(dāng)?shù)亍⒆匀坏乇磉_(dá)自己的感情。當(dāng)然，批評一定要遵循一個(gè)重要的原則：對事不對人。不能因?yàn)閷W(xué)生在某件事上做錯(cuò)了，就一棍子打倒，將整個(gè)人都否定掉了。我們的批評應(yīng)該是維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)，而不是辱沒人格；是愛而不是恨，是藏在嚴(yán)峻外表下深沉的、熾熱的愛！
批評的藝術(shù)范文3
一、轉(zhuǎn)化工作時(shí)，批評時(shí)機(jī)選擇的恰當(dāng)，有利于學(xué)生認(rèn)識錯(cuò)誤的根源，產(chǎn)生改正錯(cuò)誤的決心。
所謂批評時(shí)機(jī)，就是什么時(shí)候批評。常言道：‘打鐵須看火候’。批評也要把握時(shí)機(jī)，早了晚了都不行。批評早了條件不成熟，不僅達(dá)不到預(yù)期目的，還可能出現(xiàn)僵局，批評遲了，就會事過境遷，失去意義，使錯(cuò)誤發(fā)展。
怎樣選擇恰當(dāng)?shù)呐u時(shí)機(jī)呢？
（1）選擇恰當(dāng)?shù)呐u時(shí)機(jī)，這需要了解學(xué)生，摸準(zhǔn)批評對象的心理活動的規(guī)律。比如，當(dāng)一名學(xué)生在勞動中（或其他方面）受到表揚(yáng)時(shí)，給他指出學(xué)習(xí)上的某些缺點(diǎn)和不足，即使比較嚴(yán)厲，他也容易接受；而當(dāng)一名學(xué)生在有關(guān)個(gè)人榮辱上受到刺激，或在學(xué)習(xí)中受到挫折，心情沮喪，缺乏前進(jìn)信心時(shí)，對其批評，即使不重也不會有好的效果。
（2）選擇恰當(dāng)?shù)呐u時(shí)機(jī)，這需要注意時(shí)間性。從現(xiàn)代的心理學(xué)、生理學(xué)來看，晚餐前的四時(shí)至六時(shí)，一天的疲勞無論是在心理上，還是身體上，都已達(dá)到了頂峰，于是焦躁不安，思考力減弱。由此，下午四時(shí)至六時(shí)，是不宜批評人的時(shí)間。只要時(shí)間允許，盡可能避免在被批評者疲倦、不安時(shí)批評他。
（3）選擇恰當(dāng)?shù)呐u時(shí)機(jī)，這需要經(jīng)驗(yàn)的積累，有時(shí)甚至是靈感。九五年下半年，我教初一 三班，并擔(dān)任該班的班主任。在對學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范的強(qiáng)化教育時(shí)，有幸選擇到一次恰當(dāng)?shù)呐u時(shí)機(jī)，利用這次時(shí)機(jī)為強(qiáng)化教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。記得當(dāng)時(shí)，有這么一天，我較早地來到班里，發(fā)現(xiàn)學(xué)生張某不經(jīng)他人同意就把他人的課本、練習(xí)冊借給其他班的同學(xué)，結(jié)合其他同學(xué)的反映，我當(dāng)即決定對他的這一行為進(jìn)行教育。如何進(jìn)行呢？我乘其將他人的課本等東西拿出教室之際，來到他的桌前，把放在課桌上的數(shù)學(xué)課本、練習(xí)冊拿起，然后放到講桌上，等鈴聲一響，學(xué)生就座時(shí)，我宣布上課，并讓全體學(xué)生打開課本，此時(shí)，張某發(fā)現(xiàn)自己桌上的課本沒有了，便著急起來，東瞅瞅、西望望，我見狀，叫起張某問道：“張某，你在干什么呢？”張某答道：“老師，我的課本不見了，不知誰給拿走了，真是，也不經(jīng)我的允許就拿走，太不象話。”我借機(jī)誘導(dǎo)他，“你知道，拿你課本的人違反了《中學(xué)生日常行為規(guī)范》中的哪一條嗎？”他沉吟了一會兒道：“違反了‘未經(jīng)他人允許，不得私自動用他人物品’這一條。”此時(shí)，我認(rèn)為批評教育的時(shí)機(jī)已到，便當(dāng)著大家的面說：“同學(xué)們，對不起，老師今天犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，那就是未經(jīng)張某同學(xué)同意，私自把他的課本拿走了。 這種行為嚴(yán)重違反了《中學(xué)生日常行為規(guī)范》有關(guān)條文，在此，特向張某同學(xué)道歉，對不起。希望同學(xué)們，不要像老師這樣，把這種‘未經(jīng)他人允許，私自動用他人物品’的陋習(xí)沿襲下去，更希望有這種不良習(xí)慣的同學(xué)徹底改正它。同學(xué)們能做到嗎？”雖然我未直接批評，卻收到了好的效果。至此以后，張某果真改變了自己這一行為習(xí)慣。
可見，轉(zhuǎn)化工作中，批評時(shí)機(jī)選擇的恰當(dāng)，十分有利于學(xué)生養(yǎng)成教育的形成與發(fā)展。
二、轉(zhuǎn)化工作中，批評方式的選用妥當(dāng)與否，直接關(guān)系著轉(zhuǎn)化效率。批評方式有多種，事后批評是其中的一種。在實(shí)際工作中，事后批評的選用，有時(shí)更能敲開后進(jìn)生的心扉，為了解當(dāng)時(shí)情況，公正地進(jìn)行評價(jià)、處理打下教育基礎(chǔ)。當(dāng)然，事后批評決不是姑息遷就，而是等待時(shí)機(jī)，以求得更好的教育效果。
什么是事后批評？事后批評，也叫延緩性批評，就是在問題發(fā)生后先設(shè)置一個(gè)緩沖階段 ，等當(dāng)事人頭腦冷靜下來后再作批評教育。也就是人們常說的“冷處理”。準(zhǔn)確把握冷處理，對解決師生之間、生生之間的矛盾能起到難以估量的作用。
1、采用事后批評，能發(fā)揮被批評者自我教育的主觀能動作用。
人的心理狀態(tài)對接受批評信息既有積極的方面，也有消極的方面。當(dāng)人們的情緒處在穩(wěn)定或心情舒暢時(shí)，最易于接受批評的信息；當(dāng)情緒處于被動或在氣頭上時(shí)，感受到批評的信息就會引起猜疑和抗拒心理。 事后批評就是讓人在情緒穩(wěn)定易于接受信息的狀態(tài)下接受批評，以獲得最佳效果。作為班主任，常碰到兩個(gè)學(xué)生發(fā)生口角或打鬧的現(xiàn)象，一般情況下，班主任都會立刻制止，然后進(jìn)行批評教育，但有時(shí)效果不盡人意，究其原因，是當(dāng)事學(xué)生的情緒還沒有穩(wěn)定下來，還未意識到口角、打鬧本身就不對，其思維還停在老師該如何給自己做主上。此時(shí)，班主任的批評教育或是壓服、或是各打五十大板、或是有失公允；實(shí)際工作中，每當(dāng)我遇到這種事時(shí)，總是巧妙地動用事后批評的教育手段，先讓當(dāng)事者回去考慮對方到底錯(cuò)在哪里，我到底對在哪里；然后再等到過了一段時(shí)間后進(jìn)行處理。由于通過時(shí)間的延緩，給雙方了一個(gè)“自我反省”的機(jī)會，使他們被激情淹沒了的理智重新恢復(fù)過來。當(dāng)我在對此事進(jìn)行處理時(shí)，雙方均能覺察到自己的錯(cuò)誤根源。所以，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一手段，能發(fā)揮被批評者自我教育的主觀能動作用。
2、采用“冷處理”可以起到：“鈍化矛盾”的作用。
所謂鈍化矛盾，就是在矛盾一時(shí)無法根本解決的情況下緩沖矛盾。現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾有多種多樣，有的矛盾，到了瓜熟蒂落、水到渠成的地步，就因順勢解決；有多矛盾比較復(fù)雜，造成的原因是多方面的，一時(shí)還不具備解決的條件，如果把它先鈍化一下，再待機(jī)處理，也不失為一種解決問題的方法。歷史上“將相和”的故事，可以說是鈍化矛盾的典型例子。現(xiàn)實(shí)中，我班有兩名女生，在初一時(shí)就相互推諉。一次出黑板報(bào)時(shí)，雙方又斗起嘴來，問其原因，小學(xué)一個(gè)班時(shí)彼此矛盾重重，老師沒有解決，到了初中，又是一個(gè)班，于是矛盾再一次激化。為此，我不失時(shí)機(jī)地采用“鈍化矛盾”這一手段，先讓雙方停止口角，然后和她們約定：這一周內(nèi)不準(zhǔn)和對方講一句話，誰先說話就是誰錯(cuò)。一周后，再回頭處理這事時(shí)，雙方覺得彼此之間無深仇大恨，也覺察到了斗嘴吵架不僅影響集體榮譽(yù)，也影響了雙方的學(xué)習(xí)情緒，彼此不說話卻相安無事，于是，雙方共同達(dá)成協(xié)議，互不說話，共同維護(hù)性集體的榮譽(yù)。可見，鈍化矛盾有利于排除學(xué)生間的不安定因素，使班級工作順利開展。
3、采用“冷處理”，要注意選擇時(shí)機(jī)。冷處理主要用于以下幾種情況：
（1）性格暴躁，自制力差的學(xué)生犯了錯(cuò)誤；
（2）家庭原因或身體不適的學(xué)生犯了錯(cuò)誤；
（3）某學(xué)生的錯(cuò)誤比較復(fù)雜，而且抵觸情緒比較大時(shí)。
教師在運(yùn)用時(shí)，要根據(jù)情況靈活使用。但是，“冷處理”不能坐待時(shí)機(jī)，相反，還應(yīng)創(chuàng)造條件，促進(jìn)時(shí)機(jī)的到來。我班有個(gè)學(xué)生，一次在課堂上頂撞了自己認(rèn)為課講得不好的老師，我得知此事后，就想，如果馬上把這位學(xué)生叫到辦公室進(jìn)行批評教育，然后責(zé)令他向老師賠禮道歉，這名學(xué)生表面上可能屈服，內(nèi)心里極有可能還會遇事爆發(fā)，因此，我不失時(shí)機(jī)地使用事后批評這一方式，沒有直接地談?wù)摯耸拢皇禽p輕地說：“我聽到你對某某老師很不禮貌，很出意外，明天到我的辦公室里談?wù)劇！苯?jīng)過一晚上的思考，冷靜下來的學(xué)生在第二天上我辦公室時(shí)終于做出了明智的選擇。我知道這一延緩是解決問題的關(guān)鍵。它既為學(xué)生在談話前自我反省提供了條件，又促使學(xué)生自我反省，激起了學(xué)生感情上的變化，使其逐漸認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤。所以，采用事后批評這一教育手段時(shí)，特別要注意時(shí)機(jī)的把握。
三、講究批評的藝術(shù)性，合理地使用批評用語，有時(shí)能更好處理一些在校園內(nèi)發(fā)生的矛盾。
批評的藝術(shù)范文4
一、正確理解批評的涵義。
教育必須以關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生身心健康發(fā)展為目。批評不是解恨發(fā)泄，不是為自己的利益掃除障礙，而是為了學(xué)生更健康地成長，呼喚學(xué)生心靈的一種教學(xué)方法。批評應(yīng)該像習(xí)習(xí)的春風(fēng)，總是飽含著使萬物復(fù)蘇的溫暖。所以，只有從老師口中道出的批評是出于真心關(guān)懷，學(xué)生才會樂意接受。
記得有一次放晚學(xué)，我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們排著隊(duì)準(zhǔn)備穿馬路，這時(shí)，小婭看見媽媽在對面的店里買東西，一時(shí)興奮，竟忘了看紅綠燈，正想直奔過去，這時(shí)有一輛大貨車急速駛來，我一看情況不妙，趕緊沖過去拉住小嬌的衣服，把她拉回了馬路邊。我心有余悸地對小婭說：“小婭，多太危險(xiǎn)呀，差點(diǎn)嚇?biāo)牢遥恚业氖郑覀円黄疬^去。”孩子感激地一笑，乖乖地由我護(hù)送到對面。老師的關(guān)懷猶如春風(fēng)深深感染了學(xué)生，收到的當(dāng)然是令人滿意的教育效果。
二、 批評要情感投入。
古人云：“感人心者，莫先乎情。”教師只有像對待自己的孩子、朋友那樣，懷有真誠、理解、尊重、信任和愛護(hù)學(xué)生，才能使學(xué)生親近、信任教師，和盤托出心底的秘密，心悅誠服地接受教師的批評和指點(diǎn)。
對那些惰性心理、依賴心理較強(qiáng)的學(xué)生，他們的行為往往未得到別人的肯定，犯錯(cuò)誤后又易受老師的訓(xùn)斥。長此以往，他們總覺得不被理解而產(chǎn)生一種惰性和逆反心理，有時(shí)甚至與老師對抗。碰到這樣的學(xué)生，老師在教育批評時(shí)應(yīng)加強(qiáng)情感投入，并在平時(shí)對他們的學(xué)習(xí)、生活多關(guān)心，做好心靈疏通，曉之以理，動之以情。滿含期待的批評，往往收到奇效。
學(xué)生有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤時(shí)，不要使用侮辱性語言，不能當(dāng)眾訓(xùn)斥。如果老師狂轟亂炸，學(xué)生接受的只是老師怒不可遏的批評，至于老師說話的具體內(nèi)容已變成次要的信號了，學(xué)生怎能受到真正的教育？我覺得，老師適當(dāng)使用沉默比直接訓(xùn)斥更能起到教育學(xué)生的效果。
。適當(dāng)使用沉默，實(shí)際上是為學(xué)生創(chuàng)造自我認(rèn)識、自我反思、自我行為調(diào)節(jié)、自我教育的空間，也容易形成一種和諧的師生關(guān)系。
三、 批評要講究藝術(shù)。
1、批評要寓講故事、打比方中。
低年級學(xué)生天真幼稚，年齡較小，對道理的理解往往不容易到位，他們有時(shí)還不能清晰地意識到自己錯(cuò)誤的存在。老師對他們可采取旁敲側(cè)擊的方式，寓批評于講故事、打比方或意味深長的動作、言語之中，促使學(xué)生深思、自責(zé)。著名教育家孫敬修見幾個(gè)孩子在折樹枝，便把耳朵湊過去，裝出聽什么的樣子。孩子們好奇地問爺爺在聽什么，他說是在聽小樹苗哭泣。“小樹苗也會哭嗎？”“是呀！你們折了它，它當(dāng)然要哭。它們說，它們長大好為大家作貢獻(xiàn)呢，請你們不要損害它們。”孩子們聽了，羞愧得臉也紅了。后來，他們自動組織起護(hù)林小組。未發(fā)一句責(zé)備的話，卻取得了一般批評所難以取得的效果。
2、 建議性的批評
建議性的批評是指在批評時(shí)帶有商量、討論的口氣，與學(xué)生交換意見的批評。一般的做法是老師以商量問題的態(tài)度，把批評的信息傳遞給學(xué)生，與學(xué)生交談時(shí)，平心靜氣，創(chuàng)造一種寬松、愉快的氣氛，使學(xué)生打消顧慮，與教師配合，達(dá)到圓滿解決問題的目的。學(xué)生是幼稚的，常在主動工作和做好事的時(shí)候犯錯(cuò)誤。對于這種由于想得不周到，顧此失彼的錯(cuò)誤，決不能簡單否定、譏笑。老師要熱心提出一些建議性的意見，在他們面臨失敗的時(shí)候，幫助他們?nèi)〉贸晒Α；蛘呃蠋煄в袕?qiáng)烈的感彩的惋惜來表示自己的批評態(tài)度。如“你什么都好，就這方面存在不足，實(shí)在可惜”，“你要是不犯這個(gè)錯(cuò)誤，那該多好啊”。這種方式即達(dá)到了批評學(xué)生的目的，又體現(xiàn)了老師對學(xué)生的理解和愛心，寥寥數(shù)語，效果卻很明顯。。
3、先表揚(yáng)，后批評。
著名教育家陳鶴琴說：“無論什么人，受激勵(lì)而改過，是很容易的，受責(zé)罵而改過，比較的是不大容易的，而小孩子尤其喜歡聽好話，不喜歡聽惡言。”因此，尤其對于那些自尊心受到嚴(yán)重挫傷，喪失上進(jìn)心，破罐子破摔的學(xué)生，批評根本起不了任何作用，班主任用表揚(yáng)代替批評，不失為一種良策。這樣既保護(hù)了學(xué)生的自尊心，又使學(xué)生看到了前途和希望，還讓學(xué)生感覺到班主任的公正。使用這種方法，要作深入細(xì)致的調(diào)查研究，從后進(jìn)生身上找到閃光點(diǎn)，一分為二地分析問題，表揚(yáng)時(shí)要恰如其分，不夸大其詞，不輕描淡寫。
4 、暗示性的批評
暗示性的批評是指教師用語言、神態(tài)、人格等為暗示手段的一種批評方式。教師語言內(nèi)容多為點(diǎn)撥提醒之類的話，主要適用于心細(xì)、敏感、自尊心強(qiáng)、能知錯(cuò)就改的學(xué)生。只要老師稍稍給予指責(zé)信號，略作點(diǎn)撥，他們就會立即改正e誤。如我班的學(xué)習(xí)委員小聰一向表現(xiàn)不錯(cuò)，但在一節(jié)課討論時(shí)，卻與好友高聲談笑，其行為影響了他人的學(xué)習(xí)。于是，我在他到辦公室領(lǐng)取作業(yè)本時(shí)順便暗示他，作為班干部要樹立自己的形象，做同學(xué)們的榜樣。這樣點(diǎn)到為止，就能收到良好的效果。反之，如果不注意場合而亂批評一通，就達(dá)不到應(yīng)有的效果。
5、戴“功”立“罪”的批評。
批評的藝術(shù)范文5
1.學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中，無論做人方面、學(xué)習(xí)方面、生活方面，有了好的表現(xiàn)都及時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)和肯定。學(xué)生有了進(jìn)步，期待教師的關(guān)注和贊許。及時(shí)表揚(yáng)不但為學(xué)生增添了信心，也調(diào)動學(xué)生的積極性和自覺性。及時(shí)表揚(yáng)也會使學(xué)生的良好行為得到強(qiáng)化和鞏固。我從不過期表揚(yáng)，因?yàn)樗窨疹^支票一樣，毫無意義和價(jià)值。它會使學(xué)生產(chǎn)生失望、灰心的不良心理，也會使強(qiáng)化作用減退，推廣作用減退，起不到榜樣作用。
2.表揚(yáng)要因人而異，人和人之間存在著差異，對學(xué)生的表揚(yáng)，也要針對學(xué)生的需要，這樣才能收到更好的效果。如我班一位學(xué)生平時(shí)成績并不突出，一次考試中雖沒取得好成績，但附加題做對一部分。雖然沒全對，但我表揚(yáng)了他。因?yàn)樗鎸﹄y題沒有放棄。他能積極主動思考和探索，他百折不饒的學(xué)習(xí)精神值得全班同學(xué)學(xué)習(xí)。在我的鼓勵(lì)下，他更加努力，在期末考試中取得驕人的成績。
3.表揚(yáng)要推陳出新，富于變化。并且在表揚(yáng)同時(shí)提出更新、更高的要求。我從不用單一不變的語言去表揚(yáng)學(xué)生。為了縮短和學(xué)生的心靈距離。我也常借鑒一些網(wǎng)絡(luò)的流行語。一次學(xué)生在課堂上，自己找到了新的解題方法。她思維獨(dú)特，方法巧妙。我開心的對她說，你簡直就是個(gè)傳說。也希望我們?nèi)嗤瑢W(xué)都成為傳說。
俗話說：“表揚(yáng)不可過，批評不可無。”我力求做到雖是忠言，不逆耳，不傷害孩子的自尊心。當(dāng)學(xué)生有錯(cuò)誤時(shí)，我總是選擇學(xué)生容易接受的方法進(jìn)行教育，盡量保護(hù)學(xué)生的自尊心，做到淡化批評，用表揚(yáng)啟發(fā)、引導(dǎo)、勸告警戒代替批評。
1.我教育學(xué)生時(shí)態(tài)度要柔和，語氣要委婉，應(yīng)變強(qiáng)制為疏導(dǎo)，變說教為引導(dǎo)。記得一次天冷，許多同學(xué)找出種種理由不上操。面對他們懶惰的心理，我講述一代偉人的故事，61歲時(shí)，在北戴河迎著滔天白浪，在大海中游泳。63歲時(shí)，曾三次暢游長江，能保持旺盛的精力和體力，受益于青年時(shí)代堅(jiān)持鍛煉身體，他經(jīng)常在冬季進(jìn)行冬泳，可見寒冷不是感冒、生病的原因，是磨練自己意志的最好途徑。聽了我的話，學(xué)生們心悅誠服，主動跑操。
2.遇到學(xué)生不良現(xiàn)象，我及時(shí)提醒，孩子的不良行為、不良品德、不良的學(xué)習(xí)態(tài)度的形成與發(fā)展有一個(gè)過程，不要等到錯(cuò)誤根深蒂固再來重視，我盡量及時(shí)早發(fā)現(xiàn)他們的問題，先幫助學(xué)生認(rèn)清錯(cuò)誤的危害，再提醒學(xué)生并督促他們改正缺點(diǎn)，做到防微杜漸，把錯(cuò)誤消滅在萌芽之中。班級的有個(gè)學(xué)生愛打其他同學(xué)，我告訴他武力可以征服世界，但不會征服別人的心，武力會使同學(xué)遠(yuǎn)離你，只有愛心，才能把同學(xué)團(tuán)結(jié)在你的周圍。我又給他講了南風(fēng)和北風(fēng)打賭的寓言故事。南風(fēng)和北風(fēng)比賽看誰能脫掉路上行人的大衣。北風(fēng)拼命的吹，路上的行人感覺越來越冷，裹緊了大衣。而南風(fēng)把溫暖和煦的風(fēng)，柔柔地吹向行人，行人感覺很溫暖，慢慢脫掉了大衣。和同學(xué)相處也要像南風(fēng)一樣，用愛去溫暖大家，大家才能和你成為好朋友。從此以后，他變成了一個(gè)受人歡迎的好孩子。
批評的藝術(shù)范文6
【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 批評 藝術(shù)
如果說表揚(yáng)是撫慰靈魂的陽光，那么批評就是照耀靈魂的鏡子，能讓人更加真實(shí)認(rèn)識自己。對教師來說，批評與表揚(yáng)一樣，是教育教學(xué)中鞭策學(xué)生不斷成長進(jìn)步的行之有效的手段。恰到好處地使用這一手段，能使學(xué)生認(rèn)識并改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，奮發(fā)上進(jìn)，從而收到事半功倍的教育效果。“批評的藝術(shù)”在于適時(shí)、適度、適情、適勢。在批評學(xué)生時(shí)，班主任都應(yīng)該知道：我們是在教育學(xué)生，不是在發(fā)泄私憤，你在叫喊前，要先忍耐幾秒，想想你是一位教師，這樣會幫助你壓抑一下當(dāng)時(shí)就要發(fā)出的脾氣，轉(zhuǎn)而心平氣和地跟你的學(xué)生對話。批評有法，但無定法，它涉及到方法、態(tài)度、動機(jī)等許多問題，以及批評背后的責(zé)任。那么，如何在批評學(xué)生時(shí)做到既保全學(xué)生的自尊心，又讓他們心悅誠服地接受你的意見，又凈化他們的靈魂呢？這確實(shí)不是靠簡單粗暴的方法可以奏效的，我覺得在教師批評學(xué)生時(shí)，要注意這幾點(diǎn)：
一 、批評學(xué)生要做好相關(guān)的調(diào)查工作
我們在批評學(xué)生前得做好相關(guān)的調(diào)查工作，他的錯(cuò)誤在哪里，他為什么會出這樣的錯(cuò)，他以往的借口是什么？這種準(zhǔn)備工作本身就是一種慎重的態(tài)度，一個(gè)班主任在什么都不去了解清楚的情況下就去批評學(xué)生，往往批評不到點(diǎn)子上，有時(shí)會讓學(xué)生覺得自己被誤解。甚至有的時(shí)候，班主任被學(xué)生抓住了批評中的漏洞，失去了面子，于是為了找回所謂的面子，先就和學(xué)生不講理起來。如果學(xué)生犯了錯(cuò)誤，老師馬上大聲呵斥，動輒全班批評，學(xué)生的自尊心受到傷害，會抬不起頭來，有的學(xué)生干脆破罐子破摔。因此在批評學(xué)生時(shí)，不要當(dāng)著學(xué)生的同學(xué)、家人的面，最好是私底下談。
二 、通過批評喚起學(xué)生對教師的信任
如今很多孩子都是獨(dú)生子女，從小就受到父母的細(xì)心呵護(hù)，他們的心理承受能力較差，如果老師暴風(fēng)驟雨般訓(xùn)斥他，會適得其反，學(xué)生會有逆反心理，表面上折服，內(nèi)心卻很反感。因此教師要注意自己的身份，批評學(xué)生時(shí)不能大聲呵斥，要使學(xué)生對你有一種親切感、信任感，愿意與你交流，才能使他在思想深處認(rèn)識到錯(cuò)誤，才能改正。
三 、使用率先垂范法進(jìn)行批評
老師在批評學(xué)生時(shí)不用言語，而是自己榜樣式的行為或醒目的標(biāo)語暗示學(xué)生的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，無聲勝有聲，能收到嚴(yán)厲訓(xùn)斥所得不到的效果。例如，一個(gè)班上有很多學(xué)生亂丟亂扔的陋習(xí)，對教室里的紙屑雜物視而不見。班主任發(fā)現(xiàn)有紙屑雜物，便一言不發(fā)，彎腰拾起放進(jìn)垃圾簍里。學(xué)生見了，馬上環(huán)視自己所站、所坐的地方，學(xué)著老師的樣子拾起身邊的紙屑雜物。第二天，這位班主任發(fā)現(xiàn)垃圾簍旁邊還有許多紙屑，原來有些同學(xué)站在自己的座位上向垃圾簍里扔紙團(tuán)，自然就會有很多紙團(tuán)落在垃圾簍的外邊。于是，他在簍子上貼一紙條：請把垃圾喂進(jìn)紙簍的嘴里。然后一言不發(fā)地一個(gè)一個(gè)地拾起紙屑。第三天以后，這個(gè)班上再也沒有發(fā)現(xiàn)垃圾簍外有紙屑雜物了。
四、不妨用表揚(yáng)代替批評
大家都知道陶行知先生“四塊糖果”的故事，當(dāng)陶先生發(fā)現(xiàn)學(xué)生王友把泥塊砸向同學(xué)身上時(shí)，首先制止了他，但是陶老并沒有立即批評他，而且后來還獎勵(lì)了他四塊糖果，陶老在獎勵(lì)王友第一塊糖果時(shí)說：“你按時(shí)來到這里，而我卻遲到了。”獎第二塊糖果時(shí)他說：“當(dāng)我叫你不再打人時(shí)，你停下來，說明你很尊重我。”獎第三塊時(shí)，陶老說：“我調(diào)查過了，你砸他們，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生，這說明你很正直。”獎第四塊糖果時(shí)，他說：“你能正確地認(rèn)識到錯(cuò)誤，再獎勵(lì)你一塊糖果。”試想一下：如果陶老當(dāng)時(shí)就大聲訓(xùn)斥：“你為什么用泥塊打人，你不知道違反了校規(guī)嗎？”就沒有王友后來愧疚地哭了。
教師在批評學(xué)生時(shí)，不要挖苦諷刺，要講究語言藝術(shù)，比如學(xué)生書寫很差，你叫他重寫端正，不要說 “看你作業(yè)亂七八糟，再寫十遍！”你可以說：“改掉一個(gè)壞習(xí)慣真不容易，再寫幾遍，你能行！”適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我們不妨用表揚(yáng)來代替批評。
每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為班主任應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，雖然可能只是一個(gè)小小的閃光點(diǎn)，但很有可能你通過這個(gè)小小的閃光點(diǎn)可以挖掘出埋藏在他心里頭的大金礦。我們應(yīng)該用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)。
五、因人擇時(shí)選取批評教育的有效辦法
對于自卑和自暴自棄的學(xué)生，不要采取一味打擊的批評方式，宜采用暗示、表揚(yáng)反襯的方式提個(gè)醒；對于自尊心強(qiáng)和自高自大的同學(xué)，在他上課不認(rèn)真時(shí)，可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)一些難度大的問題，讓他看到自己的不足，虛心學(xué)習(xí)；對于“吃軟不吃硬”和倔強(qiáng)的同學(xué)，老師心平氣和地與他溝通，不要和他“頂牛”；對于“吃硬不吃軟”和懶惰的同學(xué)，就不能姑息和過分的寬容。
六、利用聲東擊西法批評學(xué)生
