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托物言志的古詩范文1

【關鍵詞】小學語文古詩詞意象教學

一、意象的基本內涵分析

意象是意和象的結合體，是借助于象達意的一種特殊的言語現象和智慧。意象的產生與“言不盡意”有著密切的關系，當言無法言說“物之精”時，便會選擇“立象以盡意”。當然這里的象也是通過言進行表達的，不過當象進入到言意轉換過程中后，便具有了鮮明的藝術性和審美性。為什么這么說呢？常言道，做人貴直，作文貴曲。意在做人要率真、爽直、光明磊落，而作文則要含蓄委婉，以達“曲徑通幽”之效。象具有直觀性，但是同時又具有模糊性，這種模糊性給讀者以個性化的理解和創造空間，這種思想的自由生成了強大的張力，使人獲得了閱讀的主體地位。對于意象的分類，有論者把其分為：描述性意象、象征性意象和比喻性意象[1]。“描述”“象征”和“比喻”這些關鍵語詞均能看出意象是一種文學手法。從發生學角度來看，意象有歷史傳承的一面，也有個性化獨創的一面。比如，文學作品里面，月亮可謂一個典型的意象，與中國人的思維方式、處事智慧、審美追求、文化認同有著密切的關系，古代文學作品之中，以月入詩入文的不計其數，月亮已經成為一個文化符號深深定格在國人的思想里。所以，月亮所隱含的陰柔之美、含蓄之意、思念之情以一種相對穩定的文化結構傳承下來，這已成為一種集體無意識。意象同時也是一個不斷發展、不斷創新的一個事物，借助一些突兀的、奇特的、另類的形象來表達情感也是文學創作的重要選擇。比如，《水》（蘇教版五年級，作者馬朝虎）中的“狗尾巴草”這一意象就傳神地表現出四兄弟渴望水的模樣和心情。這是作者原創的意象，而且是專屬于這篇文本的意象，非但沒有一絲的違和感，而且表達得入木三分。

二、小學語文教材中古典詩詞的意象性表征

蘇教版小學語文教材共有古典詩詞63篇，從編選的數量分布上來看，第一學段每冊安排4～5首，第二、第三學段每冊安排5～7首。從編選的體裁上來說，第一學段以五言絕句為主，第二學段以七言絕句為主，第三學段出現七言律詩以及詞[2]。從內容傾向性上來看，具有“兒童化”及“說理化”傾向。所謂兒童化，就是詩詞內容與兒童的生活密切相關，而且是以塑造兒童形象為主，比如《池上》《小兒垂釣》《村居》等；所謂說理化，就是在小學高年級開始出現內容傾向于辯證、說理的詩詞，比如《觀書有感》《冬夜讀書示子聿》等。這些古詩詞之中，意象性表征突出表現在三個方面。

1.托物言志

在編選的古詩詞之中，托物言志是意象性最為明顯的表現。托物言志，就是詩人把志向投射到一個真實或虛擬的事物上，得以委婉而深刻地表達，這個事物由于附著了志，于是具有了典型性，既而得以一定的文化傳承。《石灰吟》《墨梅》《馬詩》等就屬此類。這類詩一般前兩句狀物，后兩句言志，比如《墨梅》中，前兩句為“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕”，從位置、數量、顏色等角度介紹了梅花；后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”，對人生的追求、價值的取舍躍然于紙上，不求世俗的功名，但求內心的堅守。梅花具有豐富的象征意義，同為編選的古詩《梅花》（王安石：墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。）中的“梅花”所表達的則是斗雪傲寒、堅貞不屈的意義。同為梅花意象，但是所表達的意并非完全一致，所以我們對意象的把握不能脫離于語言環境，也不能脫離作者的人生追求、創作背景。

2.文化傳承

文化傳承具有一定的穩定性，在選編的古詩詞之中有很多寫到月亮的詩，比如《古朗月行》《靜夜思》《楓橋夜泊》《峨眉山月歌》《水調歌頭中秋》等，可謂“明月千里寄相思”，每一輪月亮背后都凝結著一段思念之情。《古朗月行》是思念童年生活的月亮，《靜夜思》是留戀故鄉的月亮，《楓橋夜泊》是孤寂旅途的月亮，《峨眉山月歌》是思友心切的月亮，《水調歌頭中秋》是佳節思親的月亮。這些情感都附著在月亮之上，月亮自此具有了意象性、文化性，在中國人的思維里流淌。傳統意象，月亮是個典型，其他諸如梅蘭竹菊、荷柳茶酒等自然及人文意象也同樣成為文化基因，深深地影響著中國人的思維方式、精神追求。

3.隱喻明理

在蘇教版小學語文教材之中還選編了一些隱喻明理的詩。所謂隱喻明理，也就是通過隱喻、象征的方式來說明一個道理，而這被隱喻、象征的對象便成了意象。比如“春*滿園關不住，一枝紅杏出墻來”（《游園不值》）中的“一枝紅杏”，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”（《觀書有感》）中的“活水”。這里的“一枝紅杏”“活水”具有的象征意義已經完全超越了這兩個事物本身，其所象征的意義又被新的形象所獲得，“一枝紅杏”指的是新生的事物，“活水”指的是新的知識。從中可見，意象在古詩中的運用分別指向不同的表達意圖。托物言志在于表達自我，文化傳承在于表達共識，而隱喻明理在于表達法則。

三、小學古詩詞中意象存在的基本形態

小學生對形象的感受力突出，對于反映童年生活的古詩詞尤其感興趣，比如“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開”，這首詩具有鮮明的畫面感，“小娃”“小艇”，“小”中見可愛；“白蓮”“浮萍”，顏色中見生活。這些都是直觀可見的，學生理解起來難度較小。但是“意象”不僅作為一種“物”，還作為藝術化、文學化的一種方式，在理解的過程中要做到形神兼得，這無疑會給生活經驗、文學素養相對缺乏的小學生帶來思維挑戰。為此，我們要弄清楚選編的古詩詞中意象存在的基本形態，在厘清這些基本形態之后，將會產生積極的教學意義。

1.單一意象

在選編的古詩詞之中，通篇圍繞著一個事物來寫的占有相當的比例，比如上文中我們列舉的《梅花》《墨梅》《石灰吟》《馬詩》等，所表現的意象分別為梅、石灰和馬，是單一的存在。這單一的意象具有明確的所指，詩人的筆墨就集中在對其的描寫之上，寫其形，抒其神，方向集中，語言精練，這是相對簡單的意象存在。

2.疊加意象

與單一意象相對的則是疊加意象，也就是說詩中所呈現的意象是多樣化的，每一個意象相對獨立，又彼此聯系，共同指向詩人所欲表達的情思。比如說“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”（《尋隱者不遇》）中的松柏、書童、山巒、云霧這些意象依次出現，不僅勾勒出了清幽曠遠的畫面，更重要的是這些意象的匯聚、疊加共同指向一個深層意象——隱者。這個隱者雖然最終也是“不知處”，無覓其蹤跡，但是這也恰恰暗合了“隱者”的內涵，既然是隱者又如何可見呢，更增添了其神秘感、飄逸感。所以像這類疊加意象作品，我們一定不能滿足于其表面，而要在“松、童、山、云”中感受其“隱”的深意，形成隱者的形象。

3.特指意象

所謂特指意象，就是從詩歌的敘述情景中蕩出一筆，以突兀的、險拔的、出乎意料的方式建立起來的意象。在《游園不值》中，“應憐屐齒印蒼苔”是乘興而來的欣喜，“小扣柴扉久不開”是心愿難酬的失落，“春*滿園關不住，一枝紅杏出墻來”又是豁然開朗的激動。四行小詩細膩地傳達出詩人心情的波瀾起伏，如果沒有這“一枝紅杏出墻來”，那詩也便成了一首普通的感懷詩了，正是這“一枝紅杏”使得詩歌有了酣暢淋漓的痛快，其所表達的意蘊已經不再局限于“紅杏”本身，而具有了更為廣泛、深刻的哲學意義。很顯然，這里的“一枝紅杏”是一個特指，是表達哲思的一個意象。從這三種意象的基本形態中，我們可以發現，意象既有顯性的一面，又有隱性的一面，還有特指的一面。同時我們也會發現，意象的這三種形態分別對應著意象的具象功能、敘事功能與思辨功能。無論如何，其都是文學化、藝術化的方法，有了意象的存在，詩歌才會形象鮮明、意味無窮。

四、小學古詩詞意象的教學實施策略

意象在詩歌中的存在具有普遍性，在小學語文課堂上，對意象的教學認知和教學策略應該引起我們的關注。通常我們可從以下四個方面切入。

1.對形象的還原

詩歌具有鮮明的形象美、音樂美、意韻美，對意象的領會離不開對形象的還原。我們一般的古詩詞教學往往把著力點放在理解、積累上，理解的基本途徑是借助于注釋，這在語文課程標準里也有較為明確的要求。這樣的理解方式是理性的、專業的，其消極的一面是忽視了詩歌的形象性特點以及小學生的思維傾向，導致了為理解而理解的現象，美好的詩歌經由這一機械過程，生趣頓失。比如教學《墨梅》，很多老師會先把象征的手法揭示出來，讓學生領會詩人高潔的品格，并立志向其學習。這樣“理智”的教學，沒有喚醒形象感，自然其所蘊含的情意也無法與形象融為一體。如果我們把教學的著力點放在形象的還原上，將會迎來不一樣的教學樣態。首先，《墨梅》是一首題畫詩。王冕是畫家，其最擅長的是畫畫，這首詩是對他所畫梅花的注解，是這幅畫的重要組成部分。所以教學可以從這幅畫開始，讓學生觀墨梅之形、之色、之姿，對墨梅有個直觀的了解，并引導學生說說這梅花與我們見到的、想象中的梅花有何異同，凸顯“墨”這一顏色，引發學生對詩人用意的推測。其次，《墨梅》具有樸素的畫面感。“吾家洗硯池頭樹”，茅舍，池塘，梅樹，再加上“洗硯”的詩人，畫面躍然紙上；“個個花開淡墨痕”，朵朵花開的畫面又立呈于讀者面前，“淡墨”二字更是活畫出梅花之色、之姿。“不要人夸顏色好，只流清氣滿乾坤”寫的是梅花的香氣，“流”和“滿”為香氣賦予姿態。如此，整首詩就好像一幅畫，從梅花所處的環境寫起，依次寫了梅花之形、之色、之味、之姿，動靜結合，與畫作珠聯璧合、相得益彰。最后，在梳理出這些形象的基礎上，再進一步啟發學生發現“墨梅”之墨色、之清氣所具有的特殊之處，結合王冕的人生追求進行佐證，其意韻、內涵、主旨便會自然生發出來了。從形象出發悟意，是詩歌教學的必由之路。

2.對背景的求證

言為心聲，發自于性情，立言就是立人的過程，一個人的言語樣貌和人格樣貌存在著正相關，雖說也會有“言不由衷”的現象，但只是個例。包括詩歌在內的所有言語作品都在反映著作者的生活現實及價值追求，所以我們要理解詩歌意象，對背景的求證是不可缺少的。事實上，在小學詩歌教學之中，對背景的求證或多或少都存在著，但相對隨意，在詩人、社會信息等方面存在著偏其一隅的問題，不能夠相對全面地建立起象和意之間的聯系。《石灰吟》是一首托物言志的詩，詩人于謙以石灰自喻，表達了對高潔人格的追求。相傳該詩是于謙12歲時目睹青石經火煅燒成石灰有感而作，可是許多的語文教師卻更傾向于補充于謙后來為官清正的背景，表面上能與“清白”相互呼應，但是與學生的生活和情感世界依然遙遠。在創作背景中，12歲這一年齡對于學生具有強大的震撼力，觀察思考和遠大的追求也會給學生帶來一定的情感沖擊，而就是這樣的信息才會引發學生的認同。再加上補充于謙后來做官的信息，那么于謙的形象就在意象生發聯系的過程中站立起來了。所以，對背景的求證不能貪多而致泛化，應該關注背景細節，尋找與學生容易“共情”的點，使作詩之人與讀詩之人實現情感的有效溝通。

3.對誦讀的落實

課程標準特別強調對詩歌的積累，誦讀是一種重要的途徑，但如何讓誦讀變得有趣味，這是必須面對的。在“國學熱”的背景下，很多學校都在搞經典誦讀活動，一是在形式上營造誦讀的氛圍，比如著古裝、吟古調、演古事等，這種歷史感、莊嚴感的確能夠給學生留下深刻的文化印跡。二是在方法上實現讀畫結合、讀唱結合，比如詩意畫、畫配詩、譜詩歌、唱詩歌等。我們都熟悉的中央電視臺推出的《經典詠流傳》詩詞誦讀節目就是典型的讀唱結合，把古典的詩詞與現代的音律配合起來，以傳統、通俗或流行的藝術方式加以表現，達到了良好的傳唱效果。比如龔自珍的《苔》本不為大家所熟知，但是經這一節目傳唱，一下子火了起來：白日不到處，青春恰自來；苔花如米小，也學牡丹開。這首詩在背景歌詞中、在梁博的支教故事中、在山區孩子的純樸的聲線中獲得了新生。吟誦是一種特別有效果的誦讀方式。吟誦具有鮮明的節奏感和音樂感，而且還伴隨著一定肢體動作的參與，吟誦的過程于是變得更富有參與色彩和表演性，這對于小學生來說無疑更有吸引力。同時，吟誦的聲調與詩歌的意義密切相關，更有利于學生對詩歌的理解，這樣的理解是直觀的感覺的理解，為學生所悅納。

托物言志的古詩范文2

江西省豐城三中   

古典詩詞是古代文化史上一座重要的知識寶庫.高考試卷離不開古典詩歌鑒賞題。如何鑒賞古詩詞、答好高考鑒賞題，這里從五個方面談點看法。

一、要熟悉重要作家、作品

重要作家、作品都列入了初高中階段掌握學習的范圍，像唐代的李白、杜甫、白居易、王維、元稹、杜牧、李商隱，宋代的陸游、蘇軾、王安石等人的作品都選入了高中的課本。對于這些名家名作，我們不但要熟悉，尤其要理解這些名作，掌握好寫作技巧。因為高考不是離開“教綱”去考學生。縱觀近年來高考的古詩詞鑒賞題和我們課本中學過的古詩詞有著密切的聯系。2003年全國高考卷選了王維的《過香積寺》，設題是：“你認為這首詩第三聯兩句中的‘詩眼’分別是哪一個字？為什么？請結合全詩簡要賞析。”要做好這道題，關鍵是你平時對課本中王維的《山居秋瞑》理解了沒有？選題中的“泉聲咽危石、日色冷青松”與課本中《山居秋瞑》的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”有相似之處。讀懂了課本，何怨解不了此題？再看2004年全國考卷的古詩詞鑒賞題，入選的是張籍的《秋思》。設題為“試析張籍此詩寫了生活中哪個‘尋常’的細節？表達了他什么樣的情感？”這道題的設題也沒有離開我們的課本。有關詩歌中的細節描寫，我們在課本中接觸不少，像杜甫《聞官軍收河南河北》中的“漫卷詩書喜欲狂”細節，趙師秀《約客》中的“閑敲棋子落燈花”細節，等等。就思鄉之情的作品，我們接觸就更多，像“舉頭望明月，低頭思故鄉”(李白《靜夜思》)、“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”(崔顥《黃鶴樓》)等等。

二、要了解詩詞的文體特點和文化常識

中國古典詩歌有其自身的發展規律，由詩到詞，由詞到曲，有它自身的特點。像詩分為古體詩和近體詩，古體詩又分為古詩和樂府，近體詩又分為律詩和絕句，律詩有五律、七律和排律，絕句有五絕和七絕；詞分為小令、中調和長調，曲分為小令和套數；詩的對仗與押韻、律詩的四聯名稱、詞的標題與詞牌、曲的宮調與曲牌等知識都應了解。如2003年全國春季考卷，2003年北京考卷都考查了詩歌的體裁知識，兩卷分別考查五言絕句和七言絕句。這一常識2003年上海高考卷就涉及到了律詩四聯中的“頸聯”知識。

中國古典詩歌博大精深，內涵十分豐富，了解一些文化常識，特別是詩歌中的一些意象的含義尤其重要。因為詩歌中的意象往往是理解作者思想感情的關鍵。如果我們了解了這些意象的蘊含之意，就能更好地把握作者的感情。如“柳絮”表送別離愁、“紅豆”比喻男女愛情或朋友情誼、“雙鯉”“鴻雁”代書信、“采薇”指隱居生活、“折桂”比喻科舉及第、“擊楫”指報效國家、收復失地等等。2002年全國高考卷考查了“折柳”這一文化常識、2003年全國春季高考卷考查了“雁”這一文化常識，因此了解流派、風格、意象等文化常識很有必要。

三、要懂得按內容劃分詩歌種類

掌握詩歌題材，及時分辨“寫景抒情詩”、“詠物言志詩”、“邊塞征戰詩”、“懷古詠史詩”、“送贈思鄉詩”的類型，能幫助我們更好地鑒賞古典詩歌。

寫景抒情詩。古人作詩“外師造化，中得心源”，以自然為師，從自然景物中捕捉形象，又要在內心深處引發思想感情，寓情于景。2004年高考重慶卷的詩歌鑒賞題，選了梅堯臣的《東溪》，就是從這個方面來考查的。

詠物言志詩。詩人的志向和品質要表達出來，往往寄托在景(物)上，把景(物)作為詠吟的對象。當然，所詠之物要和所表達的志向品質或形似、或神似。因此，一般詩人所詠之物有比較固定的象征義和比喻義。2004年高考北京卷詩歌鑒賞題選了蘇軾的《紅梅》。作這道題就應掌握托物言志詩的特點。

邊塞征戰詩。古詩人有軍旅生活者也不乏其人。他們往往把征戰生活、征戰的感慨融入詩中，我們也就稱這些詩人為“邊塞詩人”。他們的詩歌也是高考題入選的范圍。2004年高考江蘇卷詩歌鑒賞題選了唐代柳中庸的《征人怨》。這是一首邊塞詩，詩中的“馬”、“刀”與軍旅有關。“關”、“黑山”與邊塞有關。掌握了這些知識，做這道題也就不難了。

懷古詠史詩。許多古詩人生活奔波，仕途上或升或遷，多有憑吊，憑吊之時往往對古代的人或事，有緬懷，有感嘆。古赤壁、石頭城、故國等地，是無數風流人物叱咤風云之地，所以詩人往往把自己對歷史與現實的感觸，融入在他的詩歌之中。賞析這類詩歌，對歷史人物與事件、對詩人本身及所處時代都要有所了解。2004年高考上海卷的詩歌鑒賞題選了杜癢的《赤壁》，鑒賞這首懷古詠史詩應該不成問題，因為“赤壁”這個題材是學生非常熟悉的。

送贈思鄉詩。詩人送別親朋好友不免要贈送詩歌，以表情意。詩人遠在他鄉，也難免有思鄉之情，這種情感也就用詩來表達，高考考這類題也是常見的。2003年北京春季高考就是賞析韋應物的《聞雁》和趙嘏的《寒塘》兩首思鄉詩。2004年高考浙江卷也考了李白的《菩薩蠻》思鄉詞。

四、要掌握一些鑒賞用語

近年來的高考，古詩歌鑒賞題由客觀題逐步轉向主觀題。2004年各地高考的古詩歌鑒賞題，除北京卷用了客觀題外，其他考卷都用主觀題。要答好主觀題，不掌握一些鑒賞用語，答案就難以做到簡明扼要，用語貼切，恰到好處。2003年全國春季高考詩歌鑒賞題有這樣一道填空題：這兩首詩從體裁上看都屬于

。這兩首詩都是抒發

。要答好這類題，首先要掌握詩歌體裁方面的術語，如：詩、詞、曲、律詩、絕句、七言律詩、五言律詩、七言絕句、五言絕句、小令、套數等；其次要掌握好表達詩歌思想內容及感情方面的術語，如：寫景抒情、詠物言志、懷古詠史、羈旅生活、愛國思鄉、傷春閨怨、孤獨傷感、惆悵寂寞、恬淡閑適、昂揚激憤、憂國憂民、迷戀思念等。

詩歌語言和表達技巧也是詞歌鑒賞的重要內容。詩歌語言鑒賞術語如：平淡、清新、絢麗、明快、含蓄、簡潔等。詩歌表達技巧方面的鑒賞術語如：敘述、描寫、抒情、議論、直抒胸臆、情景交融、托物言志、渲染、烘托、映襯、反襯、化用、含蓄、幽默、象征、聯想、以動襯靜、以樂寫哀、欲抑先揚、欲揚先抑、點明主旨、深化意境等等。如2003年高考上海卷詩歌鑒賞題有這樣一道填空題：本詩所詠的是望海樓，卻先寫鐵甕城矗立云間，鄰青天，作用是

。回答這個問題需要用到“烘托”等術語。2003年北京卷的詩歌鑒賞題(指出趙嘏《江樓感舊》與崔護《題都城南莊》在寫法上的相同或相似之處)要用到“點明主旨、深化意境”等術語。

五、要掌握常見的鑒賞方法

詩的語言是經過詩人錘煉的。“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”(杜甫)，“二句三年得，一吟雙淚流”(賈島)，“吟安一個字，捻斷數莖須”(盧延讓)。因此，鑒賞詩歌就得感知妙語，從關鍵詞入手。高考題也多從關鍵詞設題。有一類題叫你找出詩中的關鍵詞并加以分析。如2003年全國卷設題：你認為這首詩第三聯兩句(“泉聲咽危石，日色冷青松”)中的“詩眼”分別是哪個字？為什么？2004年高考福建卷設題：請從三、四句(“鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明”)中找出最能體現詩人感情的一個字，并在對全詩整體感悟的基礎上，簡要分析詩人在這兩句詩中是如何營造意境的。另有一類是叫你賞析關鍵詞，如2004年高考浙江卷設題：古典詩詞講究煉字，請簡要分析“空”(“玉階空佇立，宿鳥歸飛急”李白《菩薩蠻》)字在表情達意上的作用。2004年高考湖北卷設題：此詩第二聯“潮平兩岸失”(王灣《次北固山下》)，有的版本作“潮平兩岸闊”，你覺得“失”與“闊”哪個字更好？為什么？從以上設題看來，平時讀詩應對詩人錘煉的詞語多多品味。

托物言志的古詩范文3

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12A-

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初中語文新課程標準在古詩文教學方面提出了這樣的要求：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文……注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”那么，語文教師應如何引導學生從古詩文中汲取營養，通過古詩文學習提高欣賞品味呢？筆者認為，教師在古詩文教學中應突出“讀”“誦”“品”，讓學生讀懂文義，誦出真情，品出滋味，領會其韻味意境。下面，筆者以《愛蓮說》一文教學為例加以說明。

一、讀

朱熹在談論讀書經驗時說：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，而是要多讀數遍，自然上口，永遠不忘。”“讀”是語文教學最基本的方法，是古詩文教學的靈魂。在古詩文教學中，讀是必不可少的，教師要發揮“讀”的作用，指導學生讀準字音、分清句讀、理解句意、掌握文章的思想內容，為熟讀背誦做好充分的準備。

教學《愛蓮說》時，在簡單導入、解說標題后，筆者立刻引領學生進入課文的學習，并告訴學生學習文言文最好的方法是“讀”，讀好之后才可以做其他的事。這個階段，至少要讀三遍課文。

初讀課文，要求讀準字音、讀清句讀。本文中易讀錯的字有：

fán zhuó xiè xiǎn yī

蕃 濯 褻 鮮 噫

然后根據課文下的注解，理解字義、詞義、句意，在此基礎上讀出語句的停頓。如：

1.濯清漣而/不妖（?）

濯清漣/而不妖（）

2.可遠觀而/不可褻玩焉（?）

可遠觀/而不可褻玩焉（）

3.花之/富貴者也（?）

花/之富貴者也（）

4.陶后鮮/有聞（?）

陶后/鮮有聞（）

5.蓮之/愛，同予/者何人；牡丹之/愛，宜乎/眾矣（?）

蓮/之愛，同予者/何人；牡丹/之愛，宜乎眾/矣（）

再讀課文，要求理解句意，掌握文章內容。讀后要讓學生知道，《愛蓮說》第一自然段，作者從世上可愛的花甚多寫起，通過與陶淵明、世人對比，引出自己獨愛蓮，繼而寫出蓮的可愛之處在于它在生長環境、體態香氣、風度氣質等方面所表現出的超凡脫俗。第二自然段作者以花喻人，將菊、牡丹、蓮說成是隱逸者、富貴者、君子的化身，借此發表議論，表明自己的生活態度。全文托物言志，通過對蓮的描寫和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，在蓮的形象中寄寓了作者不慕名利、潔身自好的生活態度，表達了自己對追名逐利、趨炎附勢的惡濁世風的鄙視。因此朗讀的時候，要讀出作者的愛憎之情。

三讀課文，要求辨析詞義，揣摩詞句。告訴學生進行“詞義辨析”最好用比較辨析的方法。如比較文中“之”的用法，通過分組朗讀，讓學生體會，然后再理解其意義。

第一組：水陸草木之花；菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

第二組：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

第三組：菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

上面句子中的“之”，有的可以理解為“的”；有的用在主謂之間，有舒緩語氣的作用；有的將動詞的對象提前，有強調作用。與此同時，要注意“蕃、獨、予、淤泥、濯、漣、妖、褻玩、鮮、噫、宜”的詞義解釋。

在理解詞義的基礎上翻譯幾個短句：

1.予獨愛蓮之出淤泥而不染：我唯獨喜愛蓮花從淤泥里生長出來卻不受一點污染。

2.可遠觀而不可褻玩：可以在遠處觀賞卻不能貼近去玩弄啊。

3.蓮，花之君子者也：蓮是花中的君子。

4.蓮之愛，同予者何人：對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢。

5.宜乎眾矣：當然人很多了。

這次“讀”，要給學生充足的讀書時間，不催促、不打擾，通過這種辨、讀的方式，將學生的思維引入更深的層次。

二、誦

“誦”與“讀”是兩個不同的概念，“誦”是抑揚頓挫地念，是一種能表現語氣、語調、韻律的以聲傳情的表達方式，它注重對課文內容的感受、體驗和欣賞。讀強調的是聲音的洪亮、清朗，誦更注重理解意蘊，重在揣摩體味。讀是基礎，誦是在讀的基礎上的提升，即“熟讀成誦”。在這個階段，教師不僅應要求學生讀準字音、節奏和語調，把握朗讀的速度，還應要求學生讀出人物的語氣、神態、動作，融入感情，從而達到聲情并茂的程度。通過訓練，讓學生更好地領悟作者的思想情感，領略作品的韻味意境，體味作品的語言藝術，達到規范語言、陶冶性情、培養情趣的目的。

在指導學生誦讀《愛蓮說》時，教師要根據課文內容，對學生提出三個層面的要求。一是明確古詩文誦讀的一般要求，即誦讀古詩文要采用吟誦的方法，做到語氣舒緩，抑揚頓挫。二是明確本文總體誦讀要求：由于本文的句式駢散結合，讀起來朗朗上口，但也要注意語氣語調。如文中第一自然段中的三個“而”，第二自然段中的三個“也”，嘆詞“噫”，語氣詞“矣”，誦讀時語氣可以適當延長些。三是明確每段的具體要求：第一自然段從世上可愛的花甚多寫起，通過比較，引出對蓮的描寫，非常精彩，愛憎不同，語氣也各不相同。全段共三句，開頭的第一、二句屬于記敘，語氣平和；第三句是對蓮的生長環境、體態香氣、風度氣質的描寫，不但描寫了蓮花的美麗姿態，更突出了蓮花高潔、莊重、正直、清高的品格，誦讀時語氣要充滿敬佩之情。其中，讀“出……不染，濯……不妖”一句中的“染”“妖”時要一揚一抑。這些不同的語氣、語調、語態，在誦讀時都要用聲音表達出來。第二自然段偏重于議論，作者對、牡丹、蓮作出評論，根本目的是借贊美蓮花去贊美具有蓮花一樣的高尚品格的人。這段話除了包含對蓮花的由衷贊美之外，還有對菊的感嘆和惋惜，對牡丹的鄙視和嘲諷。篇末的一個“噫”字，充滿了作者豐富的情感，既有惋惜、鄙視，也有找不到同道者的無奈，心境非常復雜。這段話的誦讀很值得揣摩和品味，我們在誦讀的時候，應注意語氣、語調、語感，把作者復雜的情感用聲音表達出來。

三、品

“品”即品味，意為仔細體會、玩味。“詩須沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”只有經過反復的誦讀，設身處境地進入詩文的境界，仔細體味每個重點詞句的含義，細致感受其中刻畫的形象美，才能深入地領略作品的情致和趣味，從而獲得審美的愉悅。

品味古詩文可以從用詞、修辭手法及其表達效果、表現手法及其效果等方面進行。教學《愛蓮說》，教師可以引導學生從以下三個方面深入品味其用詞、手法的精妙：

一品關鍵詞。在完成“讀”“誦”的基礎上，引導學生深思話題，引導學生品味關鍵詞。

1.你認為課文中哪個關鍵的字是全文的“文眼”？

學生發言后，教師及時進行點撥：在這篇文章里面，“愛”字是最重要的，“愛”字串珠。作者開篇以“水陸草木之花，可愛者甚蕃”作總提，接著以陶淵明愛菊和世人愛牡丹為自己“獨愛蓮”做襯托，然后引出“予獨愛蓮”的緣由，在此基礎上引出“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”的三種比喻和三種不同的人生追求。篇末，再以感嘆的方式表明自己的人生態度。文章從始至終以“菊之愛”“牡丹之愛”來襯托“蓮之愛”。這樣行文走筆，文雖短而意無窮。

2.文中哪個字最能體現作者復雜的心情，反映了“愛蓮”的主旨？

學生通過學習，很容易找到“噫”這個字，但只知道“噫”字表示嘆息，并不太了解作者為何而嘆息。教師可以及時點撥文中這一嘆詞的妙處：全篇以“噫”字收篇，一“噫”三嘆，一嘆愛菊者少，難得；二嘆愛蓮者同道難覓，發人深省；三嘆愛牡丹者眾，暗諷庸俗世態。

3.文中有兩處“獨”字，用法有什么不同？

文中“陶淵明獨愛菊”“予獨愛蓮”兩個“獨”字，都表現出遺世獨立、不隨波逐流的態度。但兩個“獨”字又各有不同，前一個“獨”表明陶淵明雖不貪慕富貴，但他消極避世。后一個“獨”表明作者既不愿意隱逸，也不貪慕富貴，志在堅貞不渝地保持君子的操守。這與文章結尾的一“噫”三嘆遙相呼應，發人深省。

二品句式。學習古詩文必須關注句式。除了判斷句、被動句、省略句等特殊句式以外，本文重在引導學生討論駢散句。全篇僅10句話，119個字，卻既抒發了作者的情懷又諷刺了世態。文中的一些句子，如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”“菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”，都是相鄰的兩個句子字數相等，意思相對，我們稱之為“駢句”，其他相反的稱為“散句”。散句與駢句交錯運用，因此讀來朗朗上口，抑揚頓挫，鏗鏘悅耳。

除此之外，作者時而用對句，時而用排比，時而用長句，時而用短句，時而用整句，時而用獨詞句，句式變化多姿。句式的變化，歸根到底是作者的思想感情在細微中發生著強烈的變化。如文中最后三句都為短句，三個短句的語氣也迥然不同：一句直陳，一句反詰，一句感嘆。既嘆古人消極避世，也嘆世人庸俗勢利，更嘆自己知音難覓。

三品托物言志和襯托手法運用。全文以“愛”為線索，運用襯托與對比相結合的手法，把菊、蓮、牡丹有機地結合在一起。開頭“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，把作者善良美好的心愿全拋灑出來，大有“撒遍人間都是愛”的氣概。既是破題之筆，又為后好了鋪墊。但是，作者沒有過早地披露自己的意向，而是甘冒喧賓奪主之嫌，先把陶公所愛的菊和世人所愛的牡丹拉出來，以此引出“予獨愛蓮”，這就構成了對“蓮”的襯托，牡丹從反面襯托，從正面映襯，使得“蓮”的形象卓然超群于“草木之花”。文章接著以花喻人，由三種花引出三種評價，以隱逸者、富貴者映襯君子，用菊之愛、牡丹之愛映襯蓮之愛，以此表明作者與眾不同，含蓄而突出地表達了文章的主旨。全文托物言志，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達了作者不慕名利、潔身自好、不與世俗同流合污的高尚品格和對追名逐利的世態的鄙棄和厭惡。文章以一個“愛”字貫通全文，把“愛蓮”這一主題落到了實處，也把“愛蓮”的情感表現得淋漓盡致。

通過引導學生反復誦讀，多角度品味，學生能品味出蓮花“出淤泥而不染”的君子美德，能品味出周敦頤的君子之志，同時還會從作者托物言志和襯托手法的高妙運用上得到啟迪。

托物言志的古詩范文4

目前，很多的初中學生學習古詩詞，課堂上主要是聽老師講解，課后下功夫背誦，大都是以記憶為主，學一首掌握一首，根本不能舉一反三在考試時，很多學生賞析古詩詞，不知道該如何著手，更不用說深刻領會詩詞的意境，體會作者的思想感情了。《語文課程標準》指出“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。《初中畢業學業考試說明》中關于古詩詞的考查要求是“能篩選并提取文中的信息，分析概括評價作者在文中的觀點態度，能領悟內涵并品味語言”。近幾年的中考試題中不乏古詩詞賞析類的考題，而且有擴大的趨勢。下面本人就初中語文古詩詞鑒賞略提幾個見解。

一、多角度把握詩詞的內容。

1、關注題目。古詩詞中有的題目集中而又含蓄概括文章的內容、主旨。認真地分析題目，有時能很快地把握住所寫的內容。如王建的《十五夜望月》，交代了寫作的時間，其實也暗示了作者在團圓之夜，卻不得不忍受離別之苦，通過題目能了解到很多詩文的深意。對理解該古詩文有很重要的意義。

2、關注背景資料。背景資料包括時代狀況、人文地理、作者思想、生活經歷等，它是為教學任務的順利完成來服務的。作為教師對這些背景資料都必須有所了解，在全面了解的基礎上根據學情以及教學的要求做適當的選擇，以便于合理地運用于教學之中，使其發揮輔助教學的作用。

3、品味關鍵詞。古詩詞中的關鍵詞最能體現古詩詞豐富的內涵，慢慢品味，詩詞的韻味頓生。如劉禹錫的《秋詞》，“我言秋日勝春朝”的“勝”，一個字便否定了古來的悲秋觀念，表現了一種激越向上的思想感情。

4、抓住古詩詞中的景色描寫。古詩詞的寫作都有一定的寫作順序。可寫景，可抒情，可議論，可敘事。可以肯定的是，每一首詩詞中都有景色的描寫。通過對特定景色的描寫，反映作者的心情，抒發表達的感情。如《西江月》一次中，著名愛國詞人辛棄疾就把夏夜也有的幾個具體景物有序的排列，寫出了特有的夏夜美景。那種大雨將至，突見茅店的欣喜之情通過景物表現的淋漓盡致。

5.領悟深層含義。古詩詞以含蓄委婉吸引讀者，必須通過字面意思去深刻領會詩詞的內容，意境。如《赤壁》一詩中，作者通過對一件古物，折戟，回想起三國時那場以少勝多的戰役，采用以小見大的手法，以兩個美女的命運象征國家的命運。

二、了解古詩詞常用的表現手法。

1.直接抒情：作者在詩詞中把內心強烈的感情不加掩飾地直接敘述出來，讓強烈的感情激流直接傾瀉而出。如蘇軾《水調歌頭古》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”，作者直接抒發對美好生活的向往，直接表達了希望人人年年平安的美好愿望。

2.借景抒情：通過對實景的描寫來抒發作者的感情。

如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，后兩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”，詩人巧妙地將依依惜別的深情借助于對自然景物的動態描寫之中，真正做到了含吐不露而余味無窮。

3.托物言志：通對事物的描寫和敘述，表達自己的志向和意愿。如的《沁園春雪》，“數風流人物，還看今朝”，詩人通過多北國的雪景的描寫，抒發了對無產階級革命者的贊美之情。

4.用典：它是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明白己觀點的一種修辭方式。如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“懷舊空吟聞笛賦”，“聞笛賦”，指向秀的《思舊賦》。作者借這個典故寄托了他對因參與政治改革而被害致死的老友的懷念。“到鄉翻似爛柯人”中的“爛柯人”的典故見《述異記》，作者借這個典故比喻自己長期貶謫在外，乍回家鄉，仿佛有隔世之感。

三、歸納古詩詞的題材和作者作品的風格特點。

古詩詞的題材不同，表達的思想感情也就不同，而且在表現手法、抒情方式上，也會有所不同。初中階段常見的古詩詞題材及作者的寫作風格有：

1.送別詩：主要抒寫離情別恨，或用以激勵勸勉，或用以表達深情厚誼，或用以抒發別離之愁。特別注意的是，李白的送別詩給人以回腸蕩氣的美感享受，絲毫沒有送別詩所慣有的感傷與悲涼。

2.邊塞詩：這是以描寫邊塞風光，反映邊疆將士生活為基本內容的詩歌。大多是反映邊塞的苦寒，寂寞生活和思念家鄉親人，渴望國家安寧和報效祖國、為國建功立業的愛國情懷。如范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來風景異”），更多地表現出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷。

3.愛國詩：表達強烈的愛國之情；或對勞動人民的深切同情，對統治者的擔憂、不滿。如陸游、杜甫（沉郁頓挫）、文天祥（慷慨激昂視死如歸）

4.哲理詩：是一種通過對具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發某種哲理的詩歌。如蘇軾的《題西林壁》，朱熹的《觀書有感》等。

5.詠物詩。這是借吟詠自然或社會事物，來表達思想感情的詩歌。常用的手法有托物言志，象征，比擬。如杜甫的《歸雁》、陸游的《卜算子·詠梅》、于謙的《石灰吟》等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。

托物言志的古詩范文5

[關鍵詞]閱讀教學；語文教學；目標層次

[中圖分類號]G623[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2013）25-0059-05

一、小學閱讀教學的現狀

閱讀教學是語文教育界多年來關注的焦點，教師和學者做了許多相關研究和探索，取得了大量成果和顯著的進步，但是也存在一定的不足。如很多教師注意到了語文能力的遷移和運用，但是僅僅停留在對語言文字和作者思想感情的理解上，缺乏更深層次的學習和思考，導致語文課堂上的閱讀教學徘徊在淺層次的分析理解上。要改變這一現狀，需要對課文進行深入理解。本文以《石灰吟》這篇課文的閱讀教學作為案例，通過案例分析總結語文閱讀教學的得失，切實提高課堂教學的實效性。

（一）教學目標

1.學會本課兩個生字，能正確讀寫下列詞語：焚燒、干錘萬鑿。

2.能正確、流利、有感情地朗誦課文。了解詩歌大意，感悟詩人頑強不屈、清白做人的高尚情懷。

3.領悟本課借物言志的表達方法。

（二）課堂觀察記錄表1課堂觀察記錄表

〖XB，HT10.H，WT，ST，J*2；Y0〗序號1教師的問題1學生的行為1教師對學生

行為的反饋1教學行為的

有效性分析11“吟”是什么意思？1吟誦。1朗誦、吟誦、抒情、言志。1可以在理解的基礎上嘗試運用。21還知道哪些題目中有“吟”字的詩歌？1《游子吟》《暮江吟》。1131對作者有哪些了解？1為官清正；軍事家、詩人。1真好！還有嗎？1除了對作者的了解，還應首先掌握學生對石灰的了解程度。41讓學生自由朗讀詩歌，要求讀通、讀順。1自讀。1指導讀“粉身碎骨”，并范讀。1小組合作檢查朗讀情況。51同學們互相說說對詩句的理解好嗎？1學生互相討論，書寫“焚”字。1“若等閑”說得很準確。161對這首詩你還想了解什么？1為什么寫？代表了于謙的什么品質？在什么情況下寫的？1不僅要知道詩句意思，還要體會作者的情感和品質。1質疑。71你們見過石灰嗎？有什么印象？1看圖片、視頻。1品讀詩句。1順學而導。81作者為什么寫石灰？1誕生過程和于謙的經歷相似；正直磊落、堅強不屈。1對哪句話最有感受？帶著你的想象再讀。1解疑。91用什么形容石灰？1不屈不撓，歷經磨難。11生成的資源，可引導學生理解石灰經過錘煉達到清白的過程。101清白指的是什么？1做人要清廉。1要清清白白做人。1111當時是什么樣的時代背景？1內憂外患，瓦剌入侵。看關于于謙的資料，聽教師解說。1內憂是什么？

看完后有什么想說的？1121于謙是怎樣的人？1大愛。1他的精神就是石灰的精神。1結論不應出自教師之口，教師可以回應學生的答案。131有一個詞最能體現于謙的品質，是哪一個？1清白。

當官員們……時，他的清白是……；當強敵入侵時……，他的清白是……；當枉遭誣陷時……，他的清白是……1這個清白指的是什么呢？

你能不能體會得更深？這是中華民族的氣節。

再讀詩歌。1通過背景理解內容和情感是學習古詩的好方法。需要注意的是強敵入侵與清白無關，而是與烈火焚身、千錘萬擊相關。本詩僅注重“清白”一詞不夠。

小結學法。可回應學生的質疑，讓學生自主判斷。141借助石灰來表達作者的思想感情，這種方法叫做什么？1托物言志1“志”，就是遠大志向。讀一讀《滿江紅》《過零丁洋》《出塞》，這些詩歌分別托什么物？言什么志？1學生能主動提出問題更好。

教師指導學生遷移學習，可以促進學習深入。（三）課堂現象分析

教師的教學過程大致可分為以下幾個環節：破題引入――初讀質疑――內容理解――表達遷移。這一教學流程基本體現了以學生為主體進行自讀、質疑、交流的基本理念和方法，注重了理解、遷移，是大多數教師通常采用的教學流程，我們平時看到和網上查詢到的教學案例大多沒有能夠超過這個設計思路。

但是，我們是否可以進一步思考：學生理解了“吟”，是否能真正感悟“吟”？是否能夠嘗試“吟誦”詩歌呢？學生理解了作者的“不屈”“清白”，是否內化為自己的生活經驗和行為參照呢？學生理解了“托物言志”，是否能夠運用在自己的表達上呢？要探討這些問題，就需要思考課堂教學的層次。

二、語文課堂教學的層次

學習本身是有層次的。由于受到課堂教學諸多變量的影響，不同的教師、不同的學生，采用不同的方法，在不同的教學環節，教學不同的內容，均會對教學效果的實現產生影響。其中，除了教學內容和教學環境的影響以外，最重要的變量就是學生的個體差異性。學生知識結構、生活經驗、思想方法以及性格特點、興趣愛好的差異，使每個人對教學內容的理解和實現程度（這里所說的“理解和實現程度”，是指學生學習達到的層次）都是不同步、不均衡的。教師應當根據學生的現狀把學生引導向“最近發展區”。

因此，課堂教學的層次，指的是通過課堂教學，學生在知識、能力和情感態度價值觀方面的實現程度。布盧姆將教學目標分為三大類：認知領域――知道（知識）、領會（理解）、應用、分析、綜合、評價；動作技能領域――知覺、定勢、指導下的反應、機制、復雜的外顯反應、適應、創作；情感領域――接受或注意、反應、評價、組織、價值與價值體系的性格化。[1]在教學實踐中，學生的學習活動首先是認知活動，而情感等非智力因素滲透于教學的每一個環節、每一項內容之中。區培民基于認知發展的層次性，將閱讀教學水平劃分為四個層級，即認知性閱讀技能、理解性閱讀技能、評價性閱讀技能、創造性閱讀技能。[2]因此，從認知的角度，語文閱讀教學目標可以分為“識記（認識、記憶）――了解（理解、概括、分析）――掌握（綜合運用、創造性運用）――鑒賞（欣賞、鑒別、評價）”四個由淺到深、由易到難的層次。表2語文閱讀教學目標層級表

1識記1理解1運用1評析記憶1了解1分析1概括1掌握1綜合1創造1欣賞1鑒別1評論字詞閱讀寫作明白托物言志的方法好在哪里（鑒賞）會運用托物言志的方法閱讀寫作（運用）知道托什么物言什么志（理解）記住什么是托物言志（識記）

圖1語文能力目標層次圖示因此，教學設計應當考慮學生現有的學習層次，而盡可能地指導學生往更高的層次發展。在上述案例，如果學生很容易就知道了托什么物、言什么志，那么就可以進一步遷移到其他托物言志的文本學習；如果大多數學生也能順利完成遷移，那么可以嘗試練筆、寫作。

三、教學層次設計的策略與建議

（一）以課標的層次來把握教學的層次

《語文課程標準》提出小學高年級閱讀理解的要求：“在閱讀中了解文章的表達順序，體會作者的思想感情，初步領悟文章的基本表達方法。在交流和討論中，敢于提出看法，作出自己的判斷。”“閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會作品的情感。受到優秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想。”[3]

課標提出的語文閱讀教學層次包括：1.了解文章的表達順序，體會作者的思想感情；2.初步領悟文章的基本表達方法；3.在交流和討論中，敢于提出看法，作出自己的判斷；4.受到優秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想。

教師在本課的教學中重視作者的思想感情和表達方法，學生對作者思想感情的體會還是比較到位的，一定程度上了解了作者以石灰自許、堅強不屈、清白做人的志向和品格。但是，這都是學生接受了作者或者是教師的思想，他們是否將之真正內化了呢？是否真正認同這一思想呢？這一點難以在課堂上觀察到，但是從教師授課的方式可以看出來，課標要求學生“作出自己的判斷”，通過學習“受到優秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想”的目標恐怕還沒有落實。

關于“領悟”表達方法，“悟”，除了“理解，明白”外，還有“覺醒、領悟、覺悟”等意思。《說文》曰：“悟，覺也。”本案例中學生基本理解和接受了教師的傳授，知道了什么是托物言志，還遷移到其他詩詞，理解“托”什么物、“言”什么志，對“托物言志”基本上有了了解。但是，還缺乏高層次的引領，對于堅強不屈、大義凜然、清白做人的品格和氣節，是否還需要在學生生活中進一步體會、領悟呢？也許只有這樣，才能真正做到“受到優秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想”。

（二）從學生的生活經驗出發設計教學層次

教學的切入點，無疑應當是學生學習的出發點。引入課文之后，教師提出了一系列問題：“吟”是什么意思？還知道哪些題目中有“吟”的詩歌？對作者有哪些了解？對這首詩你還想了解什么？你們見過石灰嗎？有什么印象？似乎是關注了學生，但仍然缺乏真正意義上的自主學習。例如，教學的出發點是否可以調整一下？是否可以從學生最需要了解的地方又是最感興趣的地方，同時又是本詩理解的最基礎的地方，那就是“物”。本詩的表達方法是“托物言志”，那么，學習者首先想到的問題應該是“托什么物”，對于小學生，讓他們了解石灰是學習的第一層次。教師通過提問“了解石灰嗎？石灰是怎樣形成的？石灰有什么特點”，讓學生對石灰這個“物”有了疑問，繼而教師通過介紹石灰的錘煉、焚燒的過程以及潔白、驅蟲、防潮的特點，讓學生對所托之“物”形成清晰的認識。然后考慮到所言之“志”。最后點題，可以說明“吟”即是“言志”的形式。

關于石灰的比喻意義，教師已經講得比較清楚了，就是清清白白做人，堅強不屈做事。作者以石灰自許，體現出來的精神就是對國家、對民族的“大愛”。但是僅理解到這個程度，離教學目標的要求還有一段距離。因為，現在的學生往往不知道石灰具有驅蟲、防潮的作用，還是重要的土木工程建筑材料，甚至可以入藥。如果僅僅是樣子潔白，寄托作者的志向，這是“虛”的層次；那么石灰具有的重要的作用，是否意味著作者希望自己不僅清白做人，還能夠為國家、為民族、為百姓做點事，成為有用的人呢？這就是“實”的理解層次了！因此，從生活經驗出發，就能夠進一步深化、豐富對語言和情感的理解。

（三）在運用實踐中深化教學層次

作為一種表達技巧，詠物詩托物言志，在整體構思上經常用到擬人、比喻、雙關、借代等修辭手法。詠物詩托物言志的關鍵在擬人，而擬人是為了移情，給讀者留下亦物亦我的想象空間。有人認為，在本課教學中，讓學生對文章的主要表現手法有一個初步的認識就可以了。筆者認為，基本的理解學生并不陌生，學生學過王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹，個個花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”三年級上學期還學過王安石的《梅花》：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，唯有暗香來。”鄭燮的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”學生還學過這一類的散文，如五年級上冊的《落花生》、下冊的《白楊》。學生在小學階段對“托物言志”的理解經歷了長時間“量”的積累，在這個時候就應該達到一個“質”的飛躍。在教師的教學引導下，學生應該達到“覺醒、領悟、覺悟”的層次，甚至部分學生可以達到內化、運用、鑒賞的層次，為初中階段更好地掌握這種寫作手法做好鋪墊。要達到這樣的層次，教師應該指導學生運用這一寫作手法，具體包括遷移閱讀（鞏固運用）和練筆寫作（創造運用）兩個層次，本課的表達遷移環節就是運用的前一個層次。那么，本課教學中學生是否能夠真正達到感悟“托物言志”的方法，并學會創造性運用呢？我們來看五、六年級學生的習作：

案例1：《小花》

是的，小花在人們的視野中確實小得可憐，以至有人壓根兒沒有注意到她。她既不能和色彩艷麗的牡丹、娉婷窈窕的荷花、紅似彩霞的杜鵑花相比，也不能與潔白如雪的茶花、冰肌玉骨的水仙花媲美，但她卻有自己獨特的風姿。你看，那紅的、白的、藍的、黃的，共同構成了一個五彩繽紛的世界，點綴著蒼茫的大地。無論是人跡罕至的偏僻荒野，還是無人企及的懸崖峭壁，到處都有她的影子；無論是風吹雨打，還是烈日曝曬，都無法使她屈服。小花，她使自然界更加美麗，她給世界的各個角落帶了生機。

案例2：《仙人球》

春天來臨時，萬物復蘇，在仙人球“媽媽”的身下鉆出了許多小苞苞，那是小仙人球。小仙人球顯得那么渺小，那么脆弱，好像是小泡泡，一陣微風就能把它們吹跑似的。而它們的媽媽不讓別人碰和欺侮，仙人球卻不斷地往上鉆，終于，在太陽公公和雨露姐姐的陪伴下，小仙人球克服了重重困難，長大了。（來源：小學生作文網http：//）

小花、仙人球，都寄托了作者平凡、瘦小而頑強、向上的思想情感，這不正是眾多普通孩子、普通人的真實寫照嗎？可見，小學生能夠初步掌握運用“托物言志”這種表達手法。因此，在理解了文本的內容和思想情感之后，教師可以把運用“托物言志”的方法作為下一階段目標，進入深層學習。

總之，有層次的學習是實現教學目標，突破教學重難點的關鍵。教師應當根據學生學習的狀態和需要，設計逐漸深入的多個層次的教學，只要學生能夠達到本層次，即可以進行更深層次的學習。這樣的課堂才是順學而導、因材施教，才是高效的課堂，也是學生學喜歡的課堂。

參考文獻：

[1]布盧姆 B S，等.教育目標分類學[M].施良方，譯.上海：華東師范大學出版社，1986.

托物言志的古詩范文6

我國是一個詩的國度，詩的歷史源遠流長，名家輩出，燦若群星，穿越歷史的時空仍然熠熠生輝，光芒萬丈，在時光流逝中定格成永恒。古典詩歌是一種精粹的文化產物，是一種純美的意象構成。它閃耀著人類的文化與精神智慧，跳動著民族藝術的神韻。那些靈動的畫面、幽深的意境、綿長的意味，陶冶讀者的性情、凈化讀者的靈魂、升華讀者的人格。那么，要達到真正的閱讀、鑒賞詩歌，體會其傳達的情感和思想，我認為可以從遵循以下方法。

一、審標題，審作者。先要仔細閱讀作品。從標題、作者、都要反復咀嚼，力求從整體上把握作品的內容、主旨、情感傾向。審標題就是要把握不同的詩作題材。就詩作題材內容的不同，古詩詞可分為寫景（抒情）詩、記事（詠懷）詩、詠史（懷古）詩、詠物（言志）詩、田園（山水）詩、邊塞（征戰）詩等等。審作者就是分清各種風格流派。“風格”是指詩人在選擇題材、塑造形象以及語言運用等方面形成的創作特色。如陶淵明的詩恬淡平和，王維的詩詩中有畫，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫。

二、悟意象，悟意境。詩歌形象指詩中所描寫的意象、意境，也包括人物形象。感受形象的方法是抓住意象、意境的特征和情景的交融，從而理解其中寄托的思想感情。古詩中的意象，往往有相對固定的寓意，例如“月亮”常用于烘托情思鄉愁，“梅”是寂寞、孤芳自賞、高潔的代名詞；“蟬”是惜時光、痛別離、感身世的同義語等。 詩人用它們來含蓄地抒發自己的情感。意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發讀者想象和思索的藝術境界。詩歌意境（情景）關系往往比較多的是寓情于景、觸景生情、情景交融。意境特點有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀、悲壯蒼涼、孤獨冷寂等等。可見，抓住這幾個關鍵處，我們就可以穿越語言屏障，迅速觸摸到詩人的心靈世界，走進詩的藝術境界古詩語言精煉、意境深遠，留下非常廣闊的想象空間。

三、鑒賞表達技巧。表達技巧指詩人在借助語言文字塑造藝術形象時，靈活運用一般創作規則和方法所表現出來的具體而又特殊的藝術手段。常見的表達技巧包括（1）抒情方式。借景抒情如：宜陽城下草萋萋，澗水東流復向西。芳草無人花自落，春山一路鳥空啼。（李華《春行既興》）詩人通過宜陽城今日的破敗與往日的繁華相對比，不著一字情感，卻滿篇在表達國破山河在，花落鳥空啼的感慨。情景交融 。情與景相互滲透。如：畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》）寫西湖美景，表真情實感。虛實結合、情景交融。直抒胸臆、托物言志。借助所描寫的景、物，表達個人的志向、抱負或品格、思想。如：王孫莫把比蓬蒿，九日枝頭近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。（鄭谷《菊》）雖然菊的地位低下，但九月九來臨時，人們會十分喜愛，所以菊從不羨慕瓦松高大。詩人借助對的描寫，表達出不求高位、不慕榮利的思想品質、借古諷今等。

總之，古典詩歌的鑒賞是一種體驗性的閱讀鑒賞，我們要走進詩人的內心世界，體驗詩人的情感；它誘發著我們心靈的體驗，召喚著我們的創造力。