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社會(huì)實(shí)踐理論范文1

研究生社會(huì)實(shí)踐的目的性是為促進(jìn)人與社會(huì)全面發(fā)展，然而，目的的實(shí)現(xiàn)需要借助于手段和工具，如可架構(gòu)一定的組織模式和運(yùn)行機(jī)制來實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的教育目標(biāo)。當(dāng)前，研究生教育培養(yǎng)過程中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)功利性和道德性、教育的公平性和效率性等棘手問題，促成了管理手段的理性反思和實(shí)踐。

1.1管理制度對(duì)實(shí)踐主體能動(dòng)性的抑制

現(xiàn)行的管理制度下，研究生社會(huì)實(shí)踐的主體能動(dòng)性受到壓抑。研究生社會(huì)實(shí)踐管理主要依托高校思想政治教育的職能管理部門和大學(xué)生活動(dòng)組織（主要是學(xué)生會(huì)組織），這些部門和組織都呈“金字塔”式的分層次分等級(jí)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)是按照管理權(quán)限和責(zé)任把每個(gè)組織機(jī)構(gòu)排列在小同的層級(jí)上。這種專門化的科層制組織形成了固定的權(quán)力等級(jí)和規(guī)章制度，在現(xiàn)行科層制下，組織成員表現(xiàn)出非人格化基本特征。（張家軍，2009：141-145）因此，目前研究生的社會(huì)實(shí)踐管理都不同程度地帶有“剛性管理”的特征，即通過制度或規(guī)章來管理研究生組織活動(dòng)、約束研究生組織行為，使之處于非主動(dòng)狀態(tài)，具有受制性特征，從而造成了研究生學(xué)習(xí)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性在某種程度上的喪失，主體能動(dòng)性受到壓抑。教育管理者以一種尊上的教育姿態(tài)通過強(qiáng)制性的行政命令來組織學(xué)生及其活動(dòng)，那么，無法換位思考的管理狀態(tài)下，無法了解學(xué)生及其組織活動(dòng)的真實(shí)動(dòng)機(jī)、心理感受和實(shí)際需要。

1.2管理方式對(duì)實(shí)踐主體的綜合能力引導(dǎo)的缺失

被動(dòng)管理環(huán)境下的主體能動(dòng)性的激發(fā)和發(fā)揮受到制度層面的阻礙，或受管理手段的抑制，容易導(dǎo)致研究生綜合能力缺陷。目前，研究生年齡越來越小齡化，大部分是應(yīng)屆本科繼續(xù)攻讀，其綜合能力培養(yǎng)是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。研究生的創(chuàng)新實(shí)踐、人際溝通、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)和合作能力從書本上是難以學(xué)得到的，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐訓(xùn)練；另外，社會(huì)對(duì)個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)略、危機(jī)處理等能力也有很大程度的需求，因此，研究生社會(huì)實(shí)踐管理者在制定能力培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，要理性思考并構(gòu)建研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新能力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)能力、組織管理和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、語言表達(dá)和人際交往能力等多層次能力體系。（余長(zhǎng)春等，2009：95-96）這些能力的構(gòu)建要基于自主能動(dòng)性合理引導(dǎo)研究生社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)規(guī)章和制度，制定方案和策略。現(xiàn)行教育管理框架下研究生既是社會(huì)實(shí)踐的主體和教育客體，又是社會(huì)實(shí)踐的被動(dòng)管理者，因此，研究生作為社會(huì)實(shí)踐的主體和客體的雙重性，必然要求教育管理者要具有理性的管理方式和途徑，除了需要在機(jī)構(gòu)設(shè)置、制度規(guī)范、獎(jiǎng)勵(lì)約束外，還需要設(shè)計(jì)能產(chǎn)性模型，促使研究生實(shí)踐能力的自主生成和自身綜合能力素質(zhì)的提高。

2、社會(huì)實(shí)踐管理的策略

剛性管理的組織制度下，研究生社會(huì)實(shí)踐的主體性和能動(dòng)性受到壓抑，但是，也不能完全取消剛性的組織管理和制度，否則，教育組織及其系統(tǒng)就無法正常、高效運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，研究生社會(huì)實(shí)踐管理既需要?jiǎng)傂怨芾恚中枰欣硇缘墓芾聿呗院涂尚械幕顒?dòng)方案和內(nèi)容，積極引導(dǎo)、培養(yǎng)研究生的主動(dòng)實(shí)踐能力。

2.1基于目標(biāo)管理的策略

目標(biāo)管理是1954年美國著名管理學(xué)家德魯克提出的，至今已被人們廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，它以長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)和管理手段，積極實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。它在民主管理和自我管理的組織和制度下，細(xì)化并明確目標(biāo)體系，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，重視組織體及人的能動(dòng)性。依據(jù)高校組織體系的特點(diǎn)，可以利用目標(biāo)管理策略系統(tǒng)管理研究生社會(huì)實(shí)踐，調(diào)動(dòng)每個(gè)研究生的實(shí)踐積極性和創(chuàng)造性。目前，許多高校把目標(biāo)管理策略引入高校思想政治教育及其管理工作，具有實(shí)踐上的有效性。（朱芳轉(zhuǎn)，2010：166-168）目標(biāo)化的研究生社會(huì)實(shí)踐管理是一個(gè)系統(tǒng)的過程，包括了制定目標(biāo)、實(shí)施計(jì)劃以及評(píng)價(jià)結(jié)果等環(huán)節(jié)。制定目標(biāo)時(shí)，管理部門需調(diào)研研究生的不同需求，制定實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐方案，構(gòu)建出有效的實(shí)踐能力生成模型。實(shí)施目標(biāo)的過程中，管理者需要建立積極的控制系統(tǒng)，明確責(zé)任目標(biāo)，對(duì)組織活動(dòng)和個(gè)性進(jìn)行積極的控制，同時(shí)，根據(jù)實(shí)踐情況及時(shí)調(diào)整實(shí)踐方案和措施，以追求實(shí)踐效果的最大性。對(duì)于實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)，要客觀、公正、公平、民主，否則，會(huì)影響下一步?jīng)Q策和實(shí)踐。基于目標(biāo)管理的研究生社會(huì)實(shí)踐管理注重實(shí)踐的自主性和能動(dòng)性。研究生作為實(shí)踐活動(dòng)主體，具有完全的自我組織、參與、管理和控制能力，其實(shí)踐能力的生成和發(fā)揮是在確定實(shí)踐對(duì)象、制定實(shí)踐程序、分析和解決問題等整個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)的。因此，理性的研究生社會(huì)管理要通過社會(huì)實(shí)踐來有效激發(fā)研究生的主體積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2.2基于項(xiàng)目管理的策略

項(xiàng)目管理是管理領(lǐng)域又一成功的經(jīng)驗(yàn)，德國將其引入研究生培養(yǎng)過程中取得了良好的教育效果。基于項(xiàng)目管理的研究生社會(huì)實(shí)踐模式，旨在通過研究生主體的主動(dòng)性和積極性發(fā)揮來自我形成和培養(yǎng)實(shí)踐和創(chuàng)造能力。項(xiàng)目管理模式的研究生社會(huì)實(shí)踐管理是通過設(shè)置項(xiàng)目，進(jìn)行招標(biāo)，然后由項(xiàng)目經(jīng)理及其自主組織來實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)。這種模式運(yùn)用系統(tǒng)論和方法進(jìn)行資源配置和利用，有計(jì)劃、有組織地對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、控制，追求有效的管理和運(yùn)行方式。研究生社會(huì)實(shí)踐管理者僅僅提出能力目標(biāo)體系和原則要求，把整個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目和組織活動(dòng)作為一種項(xiàng)目并提供實(shí)踐經(jīng)費(fèi)，向整個(gè)研究生進(jìn)行項(xiàng)目的公開招投標(biāo)。實(shí)踐項(xiàng)目的中標(biāo)者需要通過團(tuán)隊(duì)的形式組織、策劃、執(zhí)行和控制，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)及其成員都是臨時(shí)性，是通過自主招聘和選拔成立的，或者依托不同的社團(tuán)組織來完成實(shí)踐項(xiàng)目，以此來培養(yǎng)研究生的綜合實(shí)踐能力。項(xiàng)目的運(yùn)作，還需要管理者和實(shí)踐活動(dòng)的主體對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行跟蹤和控制，通過成立控制系統(tǒng)和信息反饋渠道，來保證項(xiàng)目順利完成。項(xiàng)目管理策略的運(yùn)用，對(duì)研究生社會(huì)實(shí)踐管理來講，減輕了職能部門的工作壓力和工作量，以便騰出時(shí)間進(jìn)行工作研究和政策研究。同時(shí)，在自主的項(xiàng)目運(yùn)作過程中，研究生很好地鍛煉了質(zhì)疑力、觀察力、協(xié)同力、領(lǐng)導(dǎo)力等能力素質(zhì)，也為社會(huì)孕育了民主和公平的思維習(xí)慣。

3、結(jié)語

社會(huì)實(shí)踐理論范文2

關(guān)鍵詞：積極情緒；思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐；契合點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）32-0249-02

思想支配行為，行為反應(yīng)人的思想，思想與行為是思想政治教育學(xué)的范疇之一，兩者相互貫通、相互聯(lián)系、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，沒有無思想的行為，也沒有無行為的思想，人們的“行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來”[1]247。然而行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志”[1]288。總的來說，思想與行為是辯證統(tǒng)一，缺一不可的。思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐注重人的實(shí)踐行為的積極性，積極情緒是心理變化的一種正向表現(xiàn)形式，可以改變?nèi)藗兊乃季S方式，引導(dǎo)行為朝著積極的方向發(fā)展。尋求兩者之間的契合點(diǎn)，將積極情緒引入社會(huì)實(shí)踐，接受行為的檢驗(yàn)，最終有利于提升人們的思想境界和行為方式。

一、積極情緒的概念

積極心理學(xué)是20世紀(jì)興起于美國的一個(gè)心理學(xué)研究領(lǐng)域，積極情緒是積極心理學(xué)的一個(gè)重要的研究方向，對(duì)于積極情緒的概念心理學(xué)界有不同的說法，著名心理學(xué)專家孟昭蘭教授認(rèn)為“積極情緒是與某種需要的滿足相聯(lián)系，通常伴隨愉悅的主觀體驗(yàn)并能提高人的積極性和活動(dòng)能力”[2]。概括地說，積極情緒的目的在于努力轉(zhuǎn)變個(gè)體的心理狀態(tài)，以樂觀的心態(tài)能動(dòng)地從事實(shí)踐活動(dòng)，改變?cè)械乃枷牒托袨槟Ｊ剑瑢?shí)現(xiàn)主體人格的完善，這與思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)目的息息相關(guān)。積極情緒注重個(gè)人的情感、情緒的變化，包括快樂、愉悅、興趣、自豪、感激、滿足等等，從描述中可以看出積極情緒主要是研究正向情緒，而與之相對(duì)立的消極情緒主要表現(xiàn)為悲觀、沮喪、傷心、憤怒、自卑等負(fù)向情緒。積極情緒對(duì)人的身心發(fā)展、能力塑造、潛力發(fā)揮有推動(dòng)作用，和消極情緒形成鮮明的對(duì)比。在積極情緒條件下，有助于擴(kuò)展人們的認(rèn)知和行動(dòng)范圍，會(huì)產(chǎn)生多種行為或思想選擇，獲取更多感性材料。并能更加深入地對(duì)材料進(jìn)行分析，創(chuàng)造出前所未有的新思想和新行為。

思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐以大學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、自我鍛煉，提升個(gè)體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)新能力，在社會(huì)環(huán)境中認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)、運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)研究和解決社會(huì)問題。在社會(huì)實(shí)踐過程中，由于主體的自身特點(diǎn)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，會(huì)對(duì)他們的社會(huì)實(shí)踐起阻礙作用，削弱主體的實(shí)踐熱情，以及研究問題的耐力和動(dòng)力。將積極情緒和思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，探索兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)積極情緒對(duì)行為指導(dǎo)的內(nèi)在動(dòng)力，彌補(bǔ)社會(huì)實(shí)踐的不足，將有力地提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的效果，達(dá)到社會(huì)對(duì)當(dāng)代青年的思想道德要求。

二、積極情緒與思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐之間的契合點(diǎn)

思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐中主體實(shí)踐行為的變化與思想的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，在思想轉(zhuǎn)變過程中，主體內(nèi)在的情緒控制會(huì)受到來自外部環(huán)境的影響，例如：行為活動(dòng)的得與失，人際關(guān)系的處理，社會(huì)客觀規(guī)律的制約等等，引起心理失衡，情緒波動(dòng)，或喜或悲。而積極情緒體驗(yàn)重點(diǎn)在于發(fā)揮主體的內(nèi)在積極因素，正確處理內(nèi)因與外因的矛盾關(guān)系，使個(gè)體原有的思維方式和行為習(xí)慣上升到一個(gè)新的高度。

（一）內(nèi)因外因相結(jié)合，側(cè)重內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)揮主體能動(dòng)性

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。外因就是外部環(huán)境，無論是順境還是逆境都是外因，會(huì)反作用于主體的內(nèi)在決定性。內(nèi)因既是指主體自身的思想變化和思維模式，積極情緒是正向的心理反應(yīng)，表現(xiàn)為感官愉悅和心理享受。社會(huì)實(shí)踐行為影響主體的思想變化，主體的思想轉(zhuǎn)變又會(huì)直接作用于主體的實(shí)踐行為，如此循環(huán)往復(fù)，不斷更新，推動(dòng)思想與行為向更高境界發(fā)展。將積極情緒與思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮主體的內(nèi)在動(dòng)力因素，調(diào)動(dòng)個(gè)體思想和行為的主動(dòng)性，通過積極地投身到社會(huì)活動(dòng)中，主動(dòng)地接觸社會(huì)、了解社會(huì)、從中改變自己固有感性的認(rèn)知，形成正確的價(jià)值體系。同時(shí)，積極情緒控制個(gè)體的思想，擴(kuò)展個(gè)體的思維模式，打破固有的思維方式的束縛，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)新思維，產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)，達(dá)到心理上的制高點(diǎn)，進(jìn)一步促使個(gè)體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行新的體驗(yàn)和探索，豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式。因此，兩者是一種雙向作用，彼此相互制約，相互聯(lián)系，不可分割。

（二）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)性以及上升性

由于主客觀條件的限制，人們的認(rèn)識(shí)過程必然要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種循環(huán)往復(fù)形式，但不是封閉式的循環(huán)，而是前進(jìn)式的循環(huán)，即波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，每一次循環(huán)都會(huì)使人們的思想和行為達(dá)到高一級(jí)的程度。“積極情緒的擴(kuò)建理論”的作用過程即是一個(gè)螺旋式上升的過程，也就是說，個(gè)體每一次的積極情緒都會(huì)使個(gè)體原來的思想和行為模式上升到一個(gè)新的高度[3]。個(gè)人的心理受到自身以及外界環(huán)境的影響，會(huì)引起情緒的波動(dòng)，積極情緒會(huì)暫時(shí)延緩個(gè)人的憤怒、悲傷、壓抑的情緒，但是無法完全阻止消極情緒的出現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)意志低沉——思想覺悟——情緒轉(zhuǎn)變這樣一種心理轉(zhuǎn)變過程，大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，自身與社會(huì)之間會(huì)出現(xiàn)各種矛盾，如果消極因素大于積極因素，會(huì)出現(xiàn)情緒低落、悲傷、失望、抱怨等消極情緒反應(yīng)，如果積極因素大于消極因素，則會(huì)減輕自身的挫敗感，由悲觀轉(zhuǎn)化為樂觀，從而扭轉(zhuǎn)低落情緒，重振斗志。在積極情緒占主導(dǎo)地位的情況下，能夠增強(qiáng)主體的控制能力，思想變化也會(huì)逐步由消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，在思想與行為相互作用下呈上升趨勢(shì)。

積極情緒與思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐之間的區(qū)別之處在于兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。積極情緒側(cè)重于主體的心理變化，感官的體驗(yàn)，單純地從思想到思想的轉(zhuǎn)化，缺乏行為的引導(dǎo)，很容易走進(jìn)思想的誤區(qū)，自我控制能力有限，過于鉆牛角尖而陷入死胡同。思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐則側(cè)重于實(shí)踐活動(dòng)，在行動(dòng)中體驗(yàn)，在個(gè)體與社會(huì)的接觸中引起行為自身的轉(zhuǎn)變，在順境中積極進(jìn)取，在逆境中由于缺乏心理上的輔導(dǎo)，思想與行為不一致，會(huì)出現(xiàn)退縮的現(xiàn)象。因此，根據(jù)兩者之間的契合點(diǎn)來彌補(bǔ)各自的不足之處，將兩者有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)主體達(dá)到思想與行為的辯證統(tǒng)一，以積極的情緒引導(dǎo)行為方式的轉(zhuǎn)變，以積極的實(shí)踐行為帶動(dòng)思想的及時(shí)轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)主體從思想到行為的積極狀態(tài)。

三、積極情緒在思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐中的運(yùn)用

（一）克服消極情緒，提高工作效率

積極心理學(xué)是在消極心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要目的之一是為了改變以往心理學(xué)過于關(guān)注人們的焦慮、疾病、自殺等消極現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而關(guān)心人們的健康成長(zhǎng)，激發(fā)人們的生活熱情，引導(dǎo)人們追求幸福生活。積極情緒是積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域，目標(biāo)在于讓人們滿意地對(duì)待過去和現(xiàn)在的生活，追求未來的美好生活。它能夠撤銷和恢復(fù)消極情緒導(dǎo)致的各種偏激狀態(tài)，使其恢復(fù)到正常的水平[4]。緩解消極情緒造成的各種緊張狀態(tài)。對(duì)于初次進(jìn)入社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)新生來說，社會(huì)閱歷淺，心理承受能力差，在困難和挫折面前很容易產(chǎn)生消極情緒，例如：悲觀、失望、泄氣、壓力、悲憤等等。另外，他們根據(jù)在學(xué)校所獲得的知識(shí)來分析社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相沖突，與他們的思維方式相矛盾，不可避免會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，如果缺乏信心和勇氣，往往會(huì)受到打擊。對(duì)于主體來說，要改變這種狀態(tài)，需要轉(zhuǎn)變心態(tài)，由消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，消解緊張心理，以積極地心態(tài)面對(duì)各種打擊，愈挫愈勇，將困難看做成功的助推器，在挫折面前不是喪失斗志，而是勇敢面對(duì)。只有這樣，在社會(huì)實(shí)踐過程中才經(jīng)得起考驗(yàn)，有所收獲，達(dá)到思想政治理論課對(duì)大學(xué)生人格培養(yǎng)的要求。

（二）提高創(chuàng)造力，拓展認(rèn)知

研究表明：積極情緒能夠促使人的記憶功能，提取更多積極材料，使個(gè)體在解決問題時(shí)更加靈活、完整、有效地進(jìn)行思考和判斷[4]。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與理論課教學(xué)具有較大的差異，改變了以往純粹的理論講授，而是組織學(xué)生進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入農(nóng)村、進(jìn)入企業(yè)，滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中鍛煉。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中需要改變學(xué)習(xí)觀念，不再是簡(jiǎn)單的聽說讀寫，而是在真實(shí)的社會(huì)中體驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)，并運(yùn)用知識(shí)來分析社會(huì)現(xiàn)象，解決社會(huì)問題。這對(duì)他們來說是一次挑戰(zhàn)，需要他們有敏銳的洞察力來發(fā)現(xiàn)問題，拓寬知識(shí)面來思考、分析問題，提高創(chuàng)造性思維來解決問題。因此，一方面，社會(huì)實(shí)踐需要在積極情緒的引導(dǎo)下，搜集到更多的感性材料，去粗取精，去偽存真；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生在積極情緒狀態(tài)下，思維靈活開放，創(chuàng)造性能力不斷提高，在遇到問題時(shí)能夠及時(shí)地想出更多的解決策略，完善社會(huì)實(shí)踐的方法。

（三）激發(fā)社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)積極的道德人格

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是在思想政治理論的指引下，以理論引導(dǎo)實(shí)踐，檢驗(yàn)主體的道德取向，逐步轉(zhuǎn)變與社會(huì)主流價(jià)值觀相違背的思想觀念和行為方式，最終形成社會(huì)所要求的道德人格，并且實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成時(shí)期，每個(gè)人都會(huì)有自己的情緒周期，有時(shí)難免會(huì)陷入情緒的低迷階段，這時(shí)候就需要專業(yè)教師進(jìn)行疏導(dǎo)，使他們明白客觀環(huán)境是無法改變的，能改變的只有主體的心態(tài)，以積極的情緒面對(duì)行為活動(dòng)中的各種失誤和困難，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，理解社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期的一些缺乏道德約束的社會(huì)行為，樹立正確的思想道德取向，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和愛國主義情操，形成良好的自我反省能力和道德行為習(xí)慣，最終形成積極的道德人格。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孟昭蘭.人類情緒[M].上海：人民出版社，1989.23-42.

社會(huì)實(shí)踐理論范文3

大學(xué)生就業(yè)能力的基本構(gòu)成要素

1. 社會(huì)實(shí)踐能力

大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力泛指大學(xué)生通過參加課堂教學(xué)以外的社會(huì)活動(dòng)培養(yǎng)起來的社會(huì)適應(yīng)力。與人類基本的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力主要包括：動(dòng)手操作能力、人際交往能力和創(chuàng)新能力。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的獲得主要不是為了改造客觀世界，而是為了改造自身，是為未來工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活作準(zhǔn)備和積累經(jīng)驗(yàn)的，因此，這種實(shí)踐能力還不能等同于日后的職業(yè)能力，充其量只能是一種“前職業(yè)能力”或職業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ@種能力卻受到用人單位的高度重視。

2.專業(yè)能力

即專業(yè)知識(shí)水平和專業(yè)技能，它無疑是畢業(yè)生就業(yè)力的重要組成部分。畢竟高校對(duì)人才的培養(yǎng)是分專業(yè)進(jìn)行的，而用人單位也是要尋找專門人才的。在同等條件下，專業(yè)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的大學(xué)生，其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力顯然會(huì)更強(qiáng)一些。目前用人單位更關(guān)注畢業(yè)生的專業(yè)技能和學(xué)習(xí)能力，特別是搜集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決實(shí)際問題的能力。他們認(rèn)為這些能力的獲得與畢業(yè)生社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷呈正相關(guān)關(guān)系，這也是為什么相當(dāng)部分用人單位在重視畢業(yè)生專業(yè)學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)更關(guān)注其社會(huì)實(shí)踐能力的原因。

3. 思想道德品質(zhì)和職業(yè)精神

德才兼?zhèn)涫怯萌藛挝贿x用人才的剛性標(biāo)準(zhǔn)。用人單位無一例外地關(guān)注畢業(yè)生的思想道德品質(zhì)和職業(yè)精神。雖然在看簡(jiǎn)歷和初次面試時(shí)，畢業(yè)生的人品和職業(yè)精神并不能完全被用人單位所了解，但在包括試用期在內(nèi)的整個(gè)選聘過程中，如果畢業(yè)生能展現(xiàn)出良好的個(gè)性特征、形象氣質(zhì)、誠實(shí)品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感、接人待物的藝術(shù)、正確的求職態(tài)度和對(duì)用人單位組織文化的認(rèn)同感，則其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力亦會(huì)得到提升。

社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生就業(yè)力培養(yǎng)的作用

1.社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)

大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是大學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是在實(shí)習(xí)、兼職等“模擬工作經(jīng)驗(yàn)”的過程中逐漸培養(yǎng)起來的。作為課堂教學(xué)重要組成部分的教學(xué)實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)以及學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行的實(shí)習(xí)、兼職、掛職鍛煉等生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)服務(wù)，尤其是近年來廣泛開展的“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)等，在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、勞動(dòng)能力、執(zhí)行能力、動(dòng)手操作能力、適應(yīng)社會(huì)能力上起著重要作用；社會(huì)調(diào)查和參觀考察在培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、溝通能力、協(xié)作能力以及語言表達(dá)能力等人際交往能力上成效顯著；而科技發(fā)明更是對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的觀察分析能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力、競(jìng)爭(zhēng)能力產(chǎn)生了深刻影響。每一種形式的社會(huì)實(shí)踐都會(huì)產(chǎn)生多方面的教育效果，因此，要把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)當(dāng)作一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓，科學(xué)安排不同的社會(huì)實(shí)踐形式，以求取得最佳教育效果。

2.社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)

大學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)的主渠道是課堂教學(xué)。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)知識(shí)的任務(wù)無疑要靠課堂教學(xué)來完成。然而，大學(xué)生通過課堂教學(xué)所獲得的這些理論知識(shí)一方面是一種理性認(rèn)識(shí)的成果，對(duì)于大學(xué)生而言，它們屬于間接經(jīng)驗(yàn)，和現(xiàn)實(shí)生活總是有差距的；另一方面，這些知識(shí)并不一定就代表著技能。從理論到實(shí)踐，從知識(shí)到技能的轉(zhuǎn)化必須通過社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐不僅為大學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力等專業(yè)能力的培養(yǎng)提供了動(dòng)力，而且也為這些能力的獲得提供了舞臺(tái)。大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐獲得了直接的、豐富的感性認(rèn)識(shí)和新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，這些來自現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)與課堂教學(xué)傳授的理論知識(shí)相互印證，一方面使大學(xué)生加深了對(duì)知識(shí)的理解，促使其知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于完善，另一方面也鍛煉了大學(xué)生的思維能力和運(yùn)用知識(shí)的能力。此外，由于大學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐的過程中有更大的自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的空間，因此其主體性的發(fā)揮更為

徹底，其知識(shí)的擴(kuò)展和專業(yè)技能的提高更為明顯。大學(xué)生如果能結(jié)合個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃定向選擇社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)習(xí)、兼職單位，則不僅更有利于其專業(yè)知識(shí)的鞏固和專業(yè)技能的培養(yǎng)，而且由于有了供需雙方直接的溝通了解，則更有利于其順利就業(yè)。

3.社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生思想道德品質(zhì)和職業(yè)精神培養(yǎng)

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想道德品質(zhì)和職業(yè)精神培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，它對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情，增長(zhǎng)才干，奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提升道德境界具有不可替代的作用。首先，通過社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生在對(duì)社會(huì)、對(duì)國情的切身了解中進(jìn)一步使理論得到升華，形成正確的道德認(rèn)知和價(jià)值取向；其次，社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供了真實(shí)的情感體驗(yàn)舞臺(tái)。正是在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生才真切地體會(huì)到誠實(shí)守信、守時(shí)惜時(shí)等優(yōu)良品質(zhì)的可貴；再次，社會(huì)實(shí)踐是意志形成的關(guān)鍵。在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生往往要獨(dú)自面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，只有在成功與失敗的磨練中，他們的意志才會(huì)由脆弱到堅(jiān)強(qiáng)；第四，社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供了道德實(shí)踐的廣闊舞臺(tái)。只有在現(xiàn)實(shí)的道德沖突中，大學(xué)生才能分清哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的，從而自覺調(diào)整自己的言行，進(jìn)一步健全自己的人格。幾乎所有的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式都具有德育功能。生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)服務(wù)，特別是“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”以及“青年志愿者”等活動(dòng)強(qiáng)化了大學(xué)生的勞動(dòng)觀念和職業(yè)道德意識(shí)，激發(fā)了他們服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的熱情。社會(huì)調(diào)查和“紅色之旅”學(xué)習(xí)參觀活動(dòng)，使大學(xué)生加深了對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)成就的了解，增強(qiáng)了對(duì)黨、國家和人民的感情，激發(fā)了社會(huì)責(zé)任感。勤工助學(xué)培養(yǎng)了大學(xué)生自立自強(qiáng)、勤儉節(jié)約的精神。科技發(fā)明培養(yǎng)了大學(xué)生求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，強(qiáng)化了其學(xué)術(shù)道德意識(shí)。軍政訓(xùn)練磨練了大學(xué)生的意志，強(qiáng)化了其紀(jì)律觀念。

以市場(chǎng)和就業(yè)為導(dǎo)向，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的方式方法

社會(huì)實(shí)踐能力不足是大學(xué)生就業(yè)難的重要原因。高教改革提了很多年，但始終沒有徹底改變重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的傾向。以市場(chǎng)和就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)人才，建立開放式教育系統(tǒng)，既符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，也是高等教育進(jìn)入大眾化教育階段后的必然要求。

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，高度重視大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

“教育為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”是新時(shí)期黨和國家的教育方針。作為以專業(yè)教育為主要特征的教育階段，高等教育與社會(huì)生活、社會(huì)職業(yè)緊密相連，特別需要與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是高等學(xué)校提高教育質(zhì)量從而培養(yǎng)一專多能合格人才的重要途徑，必須成為高等學(xué)校教學(xué)的內(nèi)在環(huán)節(jié)和重要的教育形式、教育手段。不能單純地把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐等同于思

想教育工作或教學(xué)之外的課外活動(dòng)，而應(yīng)將社會(huì)實(shí)踐滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。此外，高校還應(yīng)引入彈性學(xué)分制，使學(xué)生能根據(jù)就業(yè)市場(chǎng)的變化情況，自主決定是否推遲畢業(yè)，或者暫時(shí)離開學(xué)校到社會(huì)上實(shí)習(xí)，以積累工作經(jīng)驗(yàn)。

2.點(diǎn)面結(jié)合、以點(diǎn)帶面

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一項(xiàng)經(jīng)常性的工作。考慮到教育的公平性，應(yīng)盡可能通過制度性安排，讓所有學(xué)生都能夠在社會(huì)實(shí)踐中受益。要根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，發(fā)揮示范作用和積累經(jīng)驗(yàn)，做到“以點(diǎn)帶面”和“點(diǎn)面結(jié)合”，把社會(huì)實(shí)踐工作整體推向前進(jìn)。學(xué)校在制定社會(huì)實(shí)踐規(guī)劃、大綱及具體實(shí)施計(jì)劃時(shí)，既要仔細(xì)安排好面上的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生個(gè)體提出明確的要求，同時(shí)也要發(fā)揮學(xué)生自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激勵(lì)他們探索適宜自己的實(shí)踐方式。

3.系統(tǒng)規(guī)劃、分層進(jìn)行

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐并不單純是教學(xué)部門的事，也不單純是學(xué)生工作部門或共青團(tuán)組織的事，而是整個(gè)高校的事。高校應(yīng)該設(shè)立統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的機(jī)構(gòu)，制定統(tǒng)一的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作的規(guī)范，投入必需的經(jīng)費(fèi)，給予必修學(xué)分，建立一套行之有效的激勵(lì)機(jī)制和綜合考評(píng)指標(biāo)體系，形成社會(huì)實(shí)踐的長(zhǎng)效機(jī)制。低年級(jí)可以重點(diǎn)開展社會(huì)調(diào)查、考察、參觀訪問；中年級(jí)可以組織進(jìn)行專業(yè)類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；高年級(jí)可以組織進(jìn)行社會(huì)服務(wù)類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

4.貼近生活，注重實(shí)效

社會(huì)實(shí)踐中教師的指導(dǎo)十分重要。有必要開設(shè)社會(huì)實(shí)踐方法課程或講座，建立常設(shè)性社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生平時(shí)和假期實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，著力提高社會(huì)實(shí)踐的質(zhì)量。教師也要積極投身于社會(huì)實(shí)踐，使自己成為“雙師”――課堂教學(xué)中的知識(shí)傳授者和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)者。為了激勵(lì)更多的大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以嘗試著與企業(yè)合作的操作模式，即高等院校與企業(yè)聯(lián)合承擔(dān)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的任務(wù)，形成高校與企業(yè)雙贏的局面。

5.建立一批相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)實(shí)踐基地

社會(huì)實(shí)踐理論范文4

中文專業(yè)的三大就業(yè)方向：教育，新聞，文秘。這三個(gè)方向?qū)τ谥形膶I(yè)的學(xué)生來說是比較容易勝任的，也可以說是比較對(duì)口的方向。中文專業(yè)在校大學(xué)生就這三個(gè)就業(yè)方向進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)是有差異的。

一 中文專業(yè)文秘方向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)

中文專業(yè)文秘方向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)需要了解了公司文秘工作中的具體業(yè)務(wù)知識(shí)。為以后社會(huì)實(shí)踐的展開奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從個(gè)人發(fā)展方面說，影響最大的應(yīng)該是作為一個(gè)社會(huì)人工作作風(fēng)以及在工作過程中專業(yè)知識(shí)對(duì)工作的重要作用，因?yàn)檫@些都是在校學(xué)習(xí)中不曾接觸過的方面。

社會(huì)實(shí)踐是每個(gè)大學(xué)生必須擁有的一段經(jīng)歷，它使在校大學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中了解社會(huì)，讓他們學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識(shí)，讓他們受益匪淺，也打開了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，為他們以后進(jìn)一步走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在秘書這個(gè)職位上，技術(shù)性的勞動(dòng)并不多，大多是些瑣碎重復(fù)的工作，因而秘書在工作中所會(huì)遇到的挫折主要可能發(fā)生在幾個(gè)方面。與上司溝通不好；上司給的某份工作感覺吃力，難以勝任；對(duì)瑣碎重復(fù)的工作感到怨煩；與上司發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)等方面。

針對(duì)文員這個(gè)職位的特點(diǎn)，具體到挫折時(shí)，不妨從調(diào)整心態(tài)來舒解壓力，面對(duì)挫折。遇到挫折時(shí)應(yīng)進(jìn)行冷靜分析，從客觀、主觀、目標(biāo)、環(huán)境、條件等方面，找出受挫的原因，采取有效的補(bǔ)救措施。樹立一個(gè)辯證的挫折觀，經(jīng)常保持自信和樂觀的態(tài)度，要認(rèn)識(shí)到正是挫折和教訓(xùn)才使我們變得聰明和成熟，正是失敗本身才最終造就了成功。

學(xué)會(huì)自我寬慰，能容忍挫折，要心懷坦蕩，情緒樂觀，發(fā)奮圖強(qiáng)。善于化壓力為動(dòng)力，改變內(nèi)心的壓抑狀態(tài)，以求身心的輕松，重新爭(zhēng)取成功，從而讓目光面向未來。復(fù)印、傳真、公文處理等文秘工作我都基本熟練。文秘管理要制發(fā)文件，處理文件和管理文件。在各種文件中，大部分具有不同程度的保密性，而且各級(jí)秘書人員經(jīng)常接近領(lǐng)導(dǎo)，看一些重要文件，參加一些重要會(huì)議，所以，秘書人員在公共場(chǎng)合活動(dòng)時(shí)要注意內(nèi)外有別，把握分寸，對(duì)什么應(yīng)該說什么不應(yīng)該說要心中有數(shù)。

準(zhǔn)確，是對(duì)工作質(zhì)量的要求。文秘管理的準(zhǔn)確性是指正確體現(xiàn)政策，正確表達(dá)領(lǐng)導(dǎo)意圖，正確地辦文辦事，言行有分寸，文字能達(dá)意。它在一定程度上保證領(lǐng)導(dǎo)工作的準(zhǔn)備性。文秘管理的準(zhǔn)確性，涉及的方面很多，簡(jiǎn)要地說，就是：辦文要準(zhǔn)，辦事要穩(wěn)，情況要實(shí)，主意要慎。而要做到這些，必須態(tài)度認(rèn)真，作風(fēng)過細(xì)，不能疏忽大意，不能馬虎潦草。否則就會(huì)貽誤工作，甚至釀成難以彌補(bǔ)的損失。

通過社會(huì)實(shí)踐，能夠加深對(duì)文秘基本知識(shí)的理解，豐富實(shí)際管理知識(shí)，對(duì)日常文秘管理工作有了一定的感性和理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到要做好日常企業(yè)文秘管理工作，既要注重管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是要把實(shí)踐與理論兩者緊密相結(jié)合。

二 中文專業(yè)教育方向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)

對(duì)于教育方面，社會(huì)實(shí)踐的地方就不僅僅局限于學(xué)校，也有許多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以去。學(xué)生在假期找兼職的時(shí)候?yàn)g覽的許多的求職網(wǎng)站，有許多的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在招在校大學(xué)生做假期兼職，這就是一個(gè)很好的社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。還有就是大學(xué)生日常除了上課以外，課余時(shí)間是比較豐富的，他們可以利用這段時(shí)間去做家教兼職，對(duì)于家教而言，一般都是以初中，高中的學(xué)生作為對(duì)象來進(jìn)行輔導(dǎo)，大部分都是他們學(xué)過的知識(shí)，難度較低。

各地方初中，高中對(duì)他們來說想獲得一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較困難，所以他們應(yīng)該把目光放在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和家教這兩個(gè)方面來。

在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來實(shí)踐可以說是實(shí)習(xí)性質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐，就我們中文專業(yè)的在校大學(xué)生來說，在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)里，能力強(qiáng)些的學(xué)生可以擔(dān)任外國人學(xué)習(xí)中文的導(dǎo)師或?qū)熤蹋绻鳛橐幻麑?dǎo)師來說，就要對(duì)所教授的學(xué)生的大體中文能力進(jìn)行評(píng)估，之后再根據(jù)教學(xué)時(shí)間來安排教學(xué)量及內(nèi)容；對(duì)于能力較弱的學(xué)生助教是個(gè)很不錯(cuò)的實(shí)踐選擇，在做助教的過程中，可以把自己當(dāng)作半個(gè)學(xué)生，而學(xué)習(xí)的內(nèi)容則是在老師教授學(xué)生知識(shí)的過程中所用到的方式方法，以及在這種方式方法下學(xué)生的理解情況，針對(duì)不同的理解情況老師又是如何應(yīng)對(duì)的。當(dāng)然，助教也不是一味的去學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，老師也會(huì)給助教安排一些能力所及的工作，對(duì)于這些工作就是作為助教的實(shí)踐方式。

做家教這一方面較在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)實(shí)踐來說要簡(jiǎn)單一些，因?yàn)榧医趟鶎?shí)踐的對(duì)象是初中生，高中生，小學(xué)生。而中文專業(yè)的學(xué)生都是在高中時(shí)期的文科生，有的科目沒有接觸過，或是接觸的比較少，那么他們就可以根據(jù)這些來選擇他們實(shí)踐的對(duì)象。對(duì)于高中生來說，高考是他們高中階段的目標(biāo)，中文專業(yè)的學(xué)生們可以對(duì)文綜，語文這兩大科目來進(jìn)行實(shí)踐，在輔導(dǎo)前要認(rèn)真準(zhǔn)備各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，更多的是教授他們方法，用自己的經(jīng)驗(yàn)來彌補(bǔ)他們的不足。實(shí)踐對(duì)象的每一次考試都是對(duì)我們實(shí)踐成果的一次檢驗(yàn)，通過他們的考試卷來分析自己在輔導(dǎo)過程中有那些不足，有那些漏洞。

三 中文專業(yè)新聞方向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)

作為一個(gè)新聞人，應(yīng)該擅長(zhǎng)主動(dòng)和別人交流打交道。在此次實(shí)習(xí)過程中我也發(fā)現(xiàn)了自己的不足，面對(duì)沉默不語的尷尬，自己有責(zé)任和義務(wù)去與別人主動(dòng)交流，在工作的時(shí)候同樣也要積極主動(dòng)地與同事交流。在今后的社會(huì)工作中，注重的是團(tuán)隊(duì)精神，而且我還必須去幫助別人或是接受別人的幫助已完成工作。

自己準(zhǔn)備一個(gè)記事本，對(duì)于剛剛才開始社會(huì)實(shí)踐的我們來說，采訪中的記錄也是很重要的，或許老師在采訪中不會(huì)記太多的筆記，那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)有著很豐富的經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)于剛剛起步的我們來說，筆記對(duì)于后來的寫作是大有作用的。

通過社會(huì)實(shí)踐不僅可以參與采訪的實(shí)際過程和寫作，也開拓了視野，見識(shí)社會(huì)各界人士工作言談。作為大學(xué)生，實(shí)踐的地方可以選擇地方電臺(tái)，報(bào)道的內(nèi)容僅為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，作為政府和民眾的傳聲筒。地方電臺(tái)的記者就站在本 地居民的角度上選擇與百姓切身利益有關(guān)的問題來報(bào)道，這可以讓學(xué)生更貼近生活，貼近社會(huì)。

對(duì)于同一個(gè)事件，怎樣抓住事件的關(guān)鍵，簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，良好的文字能力是首要的。而新聞稿的寫作必須是有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。必須交代起因、過程、結(jié)果。新聞業(yè)務(wù)能力方面，為優(yōu)秀的新聞報(bào)道必須具備三個(gè)要素：好的新聞?lì)}材，好的采訪技巧，好的寫作手法。這些都是在校期間老師所教授的內(nèi)容，而在社會(huì)實(shí)踐時(shí)，這些學(xué)過的理論知識(shí)就很難與實(shí)踐結(jié)合在一起。所以在實(shí)踐的過程當(dāng)中一定要虛心，認(rèn)真聽前輩的采訪方式，寫作方式。

日常工作都會(huì)比較繁瑣，枯燥，在工作崗位上一定要勤于思考，不斷改進(jìn)工作方法，提高工作效率。虛心的向人學(xué)習(xí)，細(xì)心觀察身邊的事物，及時(shí)的與他人溝通。趙主管在這方面幫了我很大的忙，他指導(dǎo)我在思考如何提高工作效率的同時(shí)，自己也能夠?qū)W到更多的知識(shí)，掌握更多的新聞稿件寫法技能。

善于觀察。敏銳的觀察力，應(yīng)保持清醒的頭腦，眼觀六路，耳聽八方，“風(fēng)起于青萍之末”就能聞風(fēng)而動(dòng)。新聞要有時(shí)效性，作為新聞人就應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻留意身邊發(fā)生地一切事物，洞察一切有新聞點(diǎn)的訊息，這樣才能及時(shí)挖掘新聞素材，透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，寫出具有實(shí)質(zhì)性意義的新聞稿件。

社會(huì)實(shí)踐理論范文5

    一、布厄迪場(chǎng)域理論的概念與實(shí)踐意義

    布厄迪曾就場(chǎng)域這一概念說過:“所謂場(chǎng)域,意旨位置間的一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或者一個(gè)形構(gòu),這些位置是存在某種客觀限定的。”他的場(chǎng)域概念,不是一種被一定實(shí)在邊界包圍的空間領(lǐng)地,也不等同于我們一般意義上的領(lǐng)域,而是一個(gè)內(nèi)部包含著力量的、生機(jī)勃勃的、潛能無限的抽象集合。在布厄迪的概念范疇中有很多場(chǎng)域,譬如美學(xué)之場(chǎng)域、宗教之場(chǎng)域、法律之場(chǎng)域、政治之場(chǎng)域、文化之場(chǎng)域和教育之場(chǎng)域等。每一個(gè)場(chǎng)域都是以市場(chǎng)作為紐帶,以符號(hào)化的識(shí)別形式將場(chǎng)域中象征性商品的生產(chǎn)和消費(fèi)相互聯(lián)系起來。例如,教育場(chǎng)域包括學(xué)生、教師、學(xué)校管理者、教育理論家、科學(xué)學(xué)者、科研人員等。在場(chǎng)域中的每一名活動(dòng)者都是有主體性、有自我意識(shí)的個(gè)人,都有具有本我的“情感傾向系統(tǒng)”,布迪厄稱這個(gè)系統(tǒng)為慣習(xí)(Habitus)。

    在高校這個(gè)特殊的場(chǎng)域當(dāng)中,課程教學(xué)、科學(xué)研究和教師的自身發(fā)展過程中有著諸如權(quán)利、制度、組織和管理之間形成的盤根錯(cuò)節(jié)的網(wǎng)格,它由教學(xué)資源、行政體制、管理制度等組成了具備客觀邏輯性和共同趨向性的立體空間(符號(hào)性空間)。該空間具備以自身存在為必要條件的運(yùn)作模式,體制內(nèi)的參與個(gè)體及團(tuán)體產(chǎn)生互聯(lián)而生產(chǎn)出具有自為約束力的系統(tǒng)。高等院校教育教學(xué)的場(chǎng)域可作為整個(gè)大教育場(chǎng)域內(nèi)包含的一個(gè)分支空間,是指參與教育活動(dòng)的高校學(xué)生、教師和其他與之相關(guān)的參與者之間自發(fā)生產(chǎn)出的一種以知識(shí)能力和應(yīng)用知識(shí)的技能之制造、撒播、復(fù)制和消費(fèi)的基礎(chǔ),以大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和應(yīng)用能力的生成與發(fā)展而作為客觀的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。慣習(xí)則是在長(zhǎng)期積淀過程中,教師逐漸形成的一系列具有一定程式化的教學(xué)模式、方法,以及衍生出的科研方法和自身發(fā)展趨向的總和。慣習(xí)具有相對(duì)穩(wěn)定性,但同時(shí)也具可變性,它既是具有客觀性的共同趨向,同時(shí)也是具有主觀性的個(gè)體選擇,它是教師與高校主管部門、高等院校行政部門以及教師之間的深層互動(dòng)體系。因此,場(chǎng)域理論在實(shí)踐層面可以從宏觀和微觀兩個(gè)角度對(duì)高校教育師資內(nèi)在的關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的構(gòu)建。

    二、場(chǎng)域中的教師主體動(dòng)機(jī)

    1.薪資和福利場(chǎng)域。教師作為社會(huì)的必然單元,要在社會(huì)中生存得有尊嚴(yán)有質(zhì)量,首要的需求就是基本生理需求和安全需求,緊接著就是社會(huì)地位和被他人尊重的需求,然后才是道德的需求。因此,要想讓高校教師在職業(yè)道德上充分發(fā)揮自主性和自覺性,首先就必須滿足其基本的物質(zhì)需求和獲得社會(huì)尊重的需求。過往的激勵(lì)機(jī)制更多地強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)。我國高校基本集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū),社會(huì)生活的成本必然相對(duì)較高,高校的教師同樣面臨家庭生活保障問題、子女受教育的費(fèi)用問題,尤其是當(dāng)代不斷高漲的住房?jī)r(jià)格問題,這些問題如果得不到解決,就會(huì)嚴(yán)重制約教師的需求層次向上發(fā)展。因而高校薪資和福利水平作為影響高校師資建設(shè)和職業(yè)水平發(fā)展中的第一場(chǎng)域而不可回避地存在于整個(gè)大場(chǎng)域當(dāng)中。

    2.績(jī)效與責(zé)任場(chǎng)域。在資本全球化的當(dāng)今社會(huì),數(shù)字化評(píng)價(jià)方式成為各個(gè)行業(yè)重要的考核標(biāo)準(zhǔn),因此,績(jī)效往往作為政府、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)各界對(duì)各高校的評(píng)價(jià)的客觀要求。在當(dāng)今就業(yè)形勢(shì)仍舊嚴(yán)峻的情勢(shì)下,高校大學(xué)生的就業(yè)率往往與高校的績(jī)效相掛鉤,這種單純以就業(yè)率來評(píng)價(jià)學(xué)生是否成才的方式被大眾簡(jiǎn)單地予以接受。在這樣一種社會(huì)引導(dǎo)下,與就業(yè)無關(guān)的很多課程(例如體育課、文學(xué)欣賞課等)在很大程度上被忽視,教授該類課程的教師在高校中的地位和績(jī)效相應(yīng)得不到重視,責(zé)任感難以發(fā)揮,自我進(jìn)步和遠(yuǎn)期發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力自然被遏制,從客觀上反而不利于大學(xué)生形成身心均衡發(fā)展,打造健康的體魄和積極的心態(tài)。因此,績(jī)效和責(zé)任場(chǎng)域本質(zhì)上是牽動(dòng)教育師資建設(shè)走向的動(dòng)力性場(chǎng)域。

    3.發(fā)展空間場(chǎng)域。發(fā)展的需要是需要層次中的高級(jí)需要,僅滿足基本生理需要和安全需要,遠(yuǎn)不能建立完整的道德人格,可持續(xù)的發(fā)展空間是高校教師在教學(xué)和科研活動(dòng)中所必需的,其深刻地影響到教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)手段的創(chuàng)新和教學(xué)效果的評(píng)價(jià)。一個(gè)自由寬松、發(fā)展?jié)摿Υ蠛椭С肢@得性強(qiáng)的平臺(tái)對(duì)教師職業(yè)發(fā)展的作用顯而易見,此類空間可以更好地促進(jìn)其以開放的心態(tài)對(duì)待教學(xué)和科研活動(dòng)中的成敗。所以發(fā)展空間場(chǎng)域是高校外場(chǎng)域當(dāng)中的可拓展場(chǎng)。

    4.整體發(fā)展策略和教育理念場(chǎng)域。高校教育主管部門、教育系統(tǒng)及其下屬主管單位對(duì)本校和本省教育的發(fā)展策略和理念方向?qū)處熃虒W(xué)和科研水平的提升能夠起到至關(guān)重要的作用。在不重視發(fā)展策略和教育理念的情況下,一味要求教師自我提升,是無根之木、無源之水的。在高校教育的課程教學(xué)當(dāng)中,“身心和諧”的理念和“終身教育”的大策略實(shí)質(zhì)上囊括了對(duì)大學(xué)生身體素質(zhì)、興趣愛好、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、綜合能力、身心和諧等諸多因素,這些因素要想真正被予以實(shí)踐,就要求作為教育者的教師徹底擯棄灌輸式的教學(xué)方法。那么,這必然對(duì)作為場(chǎng)域動(dòng)力的高校管理方提出了更高的要求。因而,如何積極引導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)反思、改進(jìn)教學(xué)手段、不斷完善教育內(nèi)容、持續(xù)提高教育水平都是作為管理方的高校管理者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)參與的。與技術(shù)性課程相比,人文類課程的多樣、多元性使得這門課程的授課內(nèi)容更加豐富,主題性也更強(qiáng),如果相應(yīng)主管部門在相關(guān)發(fā)展策略上有所缺失,就會(huì)導(dǎo)致很多教師停滯在自己業(yè)已形成的慣習(xí)當(dāng)中,失去創(chuàng)新和變化的活力,進(jìn)而產(chǎn)生僵化的模式教學(xué)。因而可以把高校管理層的發(fā)展戰(zhàn)略和教育理念場(chǎng)歸結(jié)為引導(dǎo)性場(chǎng)域或?qū)蛐詧?chǎng)域。

    三、高校教師激勵(lì)機(jī)制的場(chǎng)域系統(tǒng)構(gòu)建

    在心理學(xué)意義上,激勵(lì)指的是外界為主體心理所提供的一種外在驅(qū)動(dòng)力,源于內(nèi)外交互刺激而共同產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)激發(fā)、行為鼓勵(lì)和動(dòng)力形成。激勵(lì)可以使人產(chǎn)生足夠的心理應(yīng)激去應(yīng)對(duì)外部現(xiàn)實(shí),這個(gè)外部現(xiàn)實(shí)就是場(chǎng)域,而本研究的場(chǎng)域即是高校,其內(nèi)部慣習(xí)是教師的自身慣習(xí)。因此,高校教育師資的激勵(lì)機(jī)制就是高校場(chǎng)域和教師慣習(xí)交互作用結(jié)果的客觀實(shí)現(xiàn)。

    1.薪資與福利激勵(lì)機(jī)制。薪酬和福利待遇之所以能夠作為提升高校教師工作積極性的重要方式之一,從人的正常需要范疇看,高校教師勢(shì)必會(huì)追求高報(bào)酬以改變自己的物質(zhì)生活條件和獲得一定的社會(huì)地位。但是,由于目前高校在薪資和福利機(jī)制上各有其不完善之處,傳統(tǒng)管理理念的慣性長(zhǎng)期存在,與現(xiàn)代高校人力資源制度形成了一定的矛盾,致使現(xiàn)行的教師薪資激勵(lì)機(jī)制形式仍舊比較單一化。這種單一化的模式,對(duì)教師的自主積極性和創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)力非常有限。所以,高校應(yīng)著手制定教師工作的多元績(jī)效考核模式,讓該模式既充分體現(xiàn)多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬的原則,又能夠根據(jù)本校和各個(gè)分教學(xué)系統(tǒng)的具體情況來逐級(jí)放權(quán),在不同的方面調(diào)整教師的收入結(jié)構(gòu),逐步建立一種以體現(xiàn)崗位責(zé)任心、教學(xué)水平和創(chuàng)新能力的多元薪資評(píng)價(jià)體系。可以說,建立行之有效又不失人性化的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制是當(dāng)前讓高校教師實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在價(jià)值向外在價(jià)值轉(zhuǎn)化的保障,以最終達(dá)到內(nèi)外價(jià)值高度統(tǒng)一的目標(biāo)。因此,應(yīng)通過制度改革,在根本上為教師在教學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究中發(fā)揮其潛能和創(chuàng)新精神提供核心動(dòng)力,想方設(shè)法為教師提供教學(xué)的各項(xiàng)保障,在這種大前提下,高校教師才可能真正有條件、全心全意地為高校教育事業(yè)服務(wù)、為大學(xué)生的未來負(fù)責(zé)。

    2.加強(qiáng)高校人文氣息的建設(shè)。如果說薪資和福利激勵(lì)是物質(zhì)的外在激勵(lì)的話,那么,加強(qiáng)高校強(qiáng)場(chǎng)域內(nèi)的文化內(nèi)涵,為教師創(chuàng)造開放的思想文化環(huán)境和創(chuàng)新環(huán)境,關(guān)注教師自我實(shí)現(xiàn)的需求就是再激勵(lì)的構(gòu)建過程。高校應(yīng)制定明確的短、中和長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃,以此為背景來增強(qiáng)高校教師的凝聚力和向心力。在合理和科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)氛圍中,教師會(huì)自然地把高校自身的發(fā)展與其切身利益直接關(guān)聯(lián)起來,如果每一位高校教師都能夠充分意識(shí)到個(gè)人利益是建立在高校本身良性運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上的,就會(huì)真正把個(gè)人的價(jià)值與高校的整體價(jià)值聯(lián)系起來。團(tuán)隊(duì)精神是高校教育事業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力,教育學(xué)科的建設(shè)要以開拓創(chuàng)新的精神和開放的胸襟對(duì)待科研工作,以各個(gè)學(xué)科交叉融合作為突破點(diǎn),更好地把握當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò),才能夠組建學(xué)術(shù)目標(biāo)清晰、科研能力強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。共同價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則的作用是實(shí)現(xiàn)某些重要群體目標(biāo)的根本,深入群體成員之間的場(chǎng)域研究,深刻認(rèn)識(shí)人與人之間如何逐漸建立各種聯(lián)系,并如何在相互配合和協(xié)調(diào)下,構(gòu)建起一個(gè)緊密的教學(xué)集體和科研團(tuán)隊(duì),才能夠最終實(shí)現(xiàn)整體績(jī)效的最大化目標(biāo)。

社會(huì)實(shí)踐理論范文6

傳統(tǒng)意義上的“市民社會(huì)”概念是和“政治社會(huì)”等同的,最早可追溯至古希臘先哲亞里士多德那里，意指已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市文明的政治共同體及生活狀況。現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)理論堅(jiān)持市民社會(huì)和政治國家的二分法，是由黑格爾提出，并由馬克思加以完善的。黑格爾認(rèn)為，“市民社會(huì)是處在家庭和國家之間的差別的階段”，“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的的手段，但是特殊目的通過他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人的同時(shí)也滿足自己”。在這里，“市民社會(huì)”是一種以需要為體系基礎(chǔ)，同社會(huì)保障系統(tǒng)、維護(hù)個(gè)人利益的組織等要素共同構(gòu)成的整體。黑格爾還把家庭、市民社會(huì)和國家看成倫理精神從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的三個(gè)階段，即家庭是直接的或自然的倫理精神，市民社會(huì)是分裂的或特殊化的倫理精神，而國家是現(xiàn)實(shí)的或?qū)崿F(xiàn)了的倫理精神。在此意義上，黑格爾認(rèn)為，作為實(shí)現(xiàn)了的倫理精神的國家高于家庭和市民社會(huì)，家庭和市民社會(huì)只不過是國家自身發(fā)展過程中的階段或環(huán)節(jié)而已。

馬克思的市民社會(huì)理論是在批判、繼承黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上形成的。青年馬克思是一個(gè)黑格爾主義者，他從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，是通過對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判完成的。在法哲學(xué)批判時(shí)期，馬克思沿用黑格爾市民社會(huì)的用法，指近代產(chǎn)生的、與國家分離的私人生活領(lǐng)域，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在1844年黑格爾轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之后，市民社會(huì)慢慢被歸納為社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系。由此看來，馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解，有一個(gè)從特殊到一般的過程。馬克思繼承了黑格爾的歷史主義分析方法，認(rèn)同黑格爾將市民社會(huì)和政治國家二分以及將市民社會(huì)用以指稱私人利益關(guān)系領(lǐng)域的做法。但是，馬克思并不認(rèn)同黑格爾將歷史發(fā)展歸結(jié)于精神的自我運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，反對(duì)黑格爾國家高于市民社會(huì)的看法。

二、馬克思市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容

(一)市民社會(huì)的內(nèi)涵

在西方思想史上，馬克思首次揭示了研究“市民社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)方法，主張要從反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”出發(fā)，從“物質(zhì)生活關(guān)系”出發(fā)來解讀“市民社會(huì)”。他深刻指出：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到真正經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。” 由此可以看出，馬克思所認(rèn)為的市民社會(huì)是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，市民社會(huì)的本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思還指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)” “市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此，它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍然必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)必須組成國家。”馬克思對(duì)市民社會(huì)這種“物質(zhì)交往”關(guān)系的定義比黑格爾“需要的體系”的定義更為深刻和全面。一方面，“物質(zhì)交往”關(guān)系概念把握了“需要的體系”的本質(zhì)，揭示了滿足人們的這種需要的方式，即通過物質(zhì)交往；另一方面，“物質(zhì)交往”關(guān)系概念指明了物質(zhì)交往過程中形成的人與人之間的各種關(guān)系，更全面地把握了市民社會(huì)中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系。

(二)市民社會(huì)與國家的關(guān)系

在市民社會(huì)與國家的關(guān)系問題上，馬克思批判了黑格爾的“國家高于市民社會(huì)”的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是國家的前提和基礎(chǔ)，市民社會(huì)的成員組成了國家，不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家。他指出：“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，可以看出過去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國家的豐功偉績(jī)的歷史觀何等荒謬。”市民社會(huì)“這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”恩格斯也曾指出：“決不是國家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國家。”

(三)市民社會(huì)的歷史命運(yùn)

馬克思對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了充分的肯定，但也看到了市民社會(huì)本身存在的缺陷，認(rèn)為市民社會(huì)并不是一種理想的社會(huì)形式。在階級(jí)社會(huì)中，國家成了統(tǒng)治階級(jí)利益的代表，而不代表實(shí)際的公共利益，這就使私人利益和公共利益發(fā)生了矛盾，而“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益（不論是單個(gè)的還是共同的）脫離的獨(dú)立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式”。另外，市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。在市民社會(huì)中，生產(chǎn)的目的從過去那種具體的使用價(jià)值變成了交換價(jià)值，以此來看，生產(chǎn)越發(fā)展，生產(chǎn)者就越來越依賴于自己商品的交換價(jià)值。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，交換價(jià)值就越來越發(fā)揮不可替代的作用，交換成了生產(chǎn)的直接目的。這樣，人和人之間的關(guān)系也就被異化成了在交換過程中的物的關(guān)系。

馬克思看到了市民社會(huì)的這種局限性，他指出：“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，而新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”所以，在馬克思看來，真正的社會(huì)形式應(yīng)是人類社會(huì)，而市民社會(huì)與人類社會(huì)的區(qū)別就在于政治解放和人類解放。人類解放高于政治解放，只有通過人類解放，市民社會(huì)才能過渡到人類社會(huì)。“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成。”也只有到那個(gè)時(shí)候，國家才能把本屬于社會(huì)的權(quán)力全部還給社會(huì)，國家消亡在社會(huì)里，而市民社會(huì)過渡到了人類社會(huì)，也走向了消亡。

三、馬克思市民社會(huì)理論對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

(一)市民社會(huì)決定國家：重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在馬克思看來，市民社會(huì)決定國家，市民社會(huì)是基礎(chǔ)，國家是上層建筑，它們是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。而且，馬克思意義上的市民社會(huì)本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在這一點(diǎn)上，他的思維邏輯是，“對(duì)政治國家的解釋應(yīng)當(dāng)?shù)绞忻裆鐣?huì)中去尋求，而對(duì)市民社會(huì)的解釋則應(yīng)當(dāng)?shù)秸谓?jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。馬克思的這一邏輯對(duì)當(dāng)前我國的和諧社會(huì)建設(shè)有重要啟示。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無論是在馬克思的經(jīng)典著作里，還是在高速現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)生活里，都已經(jīng)成為顛撲不破的真理。而要搞好我國的和諧社會(huì)建設(shè)，首先要解決好人民群眾吃、穿、住、行等最基本的物質(zhì)生活問題，也就是經(jīng)濟(jì)問題。沒有人民群眾基本生活的保障，和諧社會(huì)只能是空中樓閣。因此，要搞好和諧社會(huì)建設(shè)，首先要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(二)市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物：重視精神文明建設(shè)

市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為市民社會(huì)的萌芽和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它在帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也在一定程度上導(dǎo)致了人們道德水平的下降，造成文化上的精神危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是依靠?jī)r(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，這樣一種運(yùn)行方式會(huì)在一定程度上導(dǎo)致人們私欲的無限膨脹，加劇貧富兩極分化。而和諧社會(huì)建設(shè)中所謂的“和諧”不僅僅是經(jīng)濟(jì)一個(gè)方面的和諧，還包括文化、政治、人與人之間的和諧以及人與自然之間的和諧,等等。所以，馬克思市民社會(huì)理論中“市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)，啟發(fā)我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，重視精神文明建設(shè)，在發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極作用的同時(shí)，提高人民的道德水平，搞好文化和諧。

(三)市民社會(huì)與政治國家的分離：轉(zhuǎn)變政府職能

現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)是與政治國家相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，這種市民社會(huì)與國家的二分法是由黑格爾提出，并由馬克思加以完善的。“在我國，長(zhǎng)期以來全社會(huì)高度政治化，國家權(quán)力無所不及，政府采用家長(zhǎng)制的方式對(duì)社會(huì)生活實(shí)行全方位的管理。人們看不到國家與社會(huì)之間的界限，市民社會(huì)消失于政治國家之中。這種體制嚴(yán)重地束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了社會(huì)民主政治的進(jìn)程。”因此，為了改變這一國家與社會(huì)不分的現(xiàn)狀，我們要轉(zhuǎn)變政府職能，確定政府活動(dòng)的范圍。只有這樣，才能確保我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的政治和諧，加快和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。