前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的特色社會(huì)主義外交思想中的傳統(tǒng)文化，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)，更是源于中國(guó)上下五千年的悠久歷史文化。特別是和而不同、以民為本、義利觀等，這些思想都有其歷史根源，也是中國(guó)特色外交思想發(fā)展的根源所在。“命運(yùn)共同體”是針對(duì)整個(gè)世界而言的，是一個(gè)全球性的問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能置之不理。秉承這樣的創(chuàng)新思維，才能不斷發(fā)展屬于中國(guó)的特色社會(huì)主義外交。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；外交思想；命運(yùn)共同體

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，究其根本，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，更離不開馬克思主義理論指導(dǎo)，是中國(guó)對(duì)當(dāng)代世界的認(rèn)識(shí)與中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。黨的報(bào)告凸顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)的外交思想是基于新型國(guó)際關(guān)系基礎(chǔ)之上的，并努力向人類命運(yùn)共同體發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想作為理論指引，為中國(guó)特色大國(guó)外交指明方向。其思想來(lái)源于中國(guó)上下五千年的傳統(tǒng)文化，它是外交思想的根源所在。

一、和而不同思想

何為“和合”？同志在《之江新語(yǔ)》一書中曾指出，“和”指的是和諧、和平、中和等，“合”指的是匯合、融合、聯(lián)合等。中國(guó)所追求的文化理念是“貴和尚中”，是“厚德載物、和而不同”。中華民族歷史悠久、文化璀璨。“和”、“合”雖然音同，但意不同。同志將二者融入外交理論思想，恰到好處地反映出屬于中國(guó)特色的創(chuàng)新實(shí)踐，正努力譜寫著屬于中國(guó)的、特色的外交新思維。同志所宣揚(yáng)的大國(guó)外交思想也透露著中國(guó)特有的哲學(xué)智慧，“天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。”“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”中國(guó)雖大，但不可好戰(zhàn)，不顧國(guó)家和人民興亡。必須“以和為貴”，才能“國(guó)泰民安”。主張“睦鄰友邦”，主張和諧的外交思想，向往“天下太平”，世世代代信奉的也是“天下大同”的思想。中國(guó)人看重禮義廉恥，信奉愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人”，自己不要的，也不會(huì)強(qiáng)壓給別人。更加看重自強(qiáng)不息的奮斗精神，以及孝悌忠信的愛(ài)國(guó)孝義；主張自強(qiáng)不息的拼搏精神，不管是生活還是工作中都有不懈奮斗的影子，伴隨著每一個(gè)中國(guó)人民。這些思想都來(lái)源于中國(guó)古典著作，如《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》以及《淮南子》、《呂氏春秋》等。古人的很多思想都世世代代傳承，如“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)•第八十一章》）。主張從政要以德服人，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)•為政》）。中國(guó)文化博大精深，歷史悠久，影響著世世代代的中華兒女。西方國(guó)家的文化制度雖然優(yōu)秀，但是中華民族的文化卻有不一樣的韻味，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，耐人尋味。《論語(yǔ)•學(xué)而》主張“和為貴”。這些觀念都深深植根于血脈之中，代表著中國(guó)形象、中國(guó)文化。“仁義”的代表人物是孔子和孟子，他們主張仁政，反對(duì)暴力的君王，民眾對(duì)君王的愛(ài)戴應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，不是暴政下的屈服，是和善下的真心擁立。君王樹立榜樣，以身作則，摒棄強(qiáng)制手段，施行仁政思想。這樣的民族才是以人為本、以民為本，這樣的民族才會(huì)生生不息。依靠團(tuán)結(jié)不斷拼搏的民族，才會(huì)一直勇往無(wú)前。同志在外交場(chǎng)合也秉承這些優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯著屬于中華民族的大國(guó)智慧，一派和氣，正大光明之象。中國(guó)“和”文化貫穿中國(guó)外交理論和實(shí)踐，成為中國(guó)外交的重要源泉和寶貴財(cái)富。從倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則到主張國(guó)際關(guān)系民主化，從堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路到建設(shè)和諧世界理念，都是對(duì)傳統(tǒng)“和”文化的繼承和發(fā)展。和而不同的理念已經(jīng)融入中國(guó)的外交政策，奠定了中國(guó)獨(dú)立自主和平外交政策的基石。非常重視運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，善于將和而不同的理念注入中國(guó)的對(duì)外政策和策略中，向世界各國(guó)推廣中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的世界意義，用“和”文化打造中國(guó)的國(guó)際形象。歷史的文明是先人智慧的積攢，是優(yōu)秀文化的傳承，是人類創(chuàng)造的生生不息，也是我們未來(lái)更好認(rèn)識(shí)世界的不竭動(dòng)力。認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)都離不開文化的衍生，它是未來(lái)文明創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

二、以民為本思想

中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。黨的工作也是以人民為中心，同志曾說(shuō)過(guò)，“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”人民不懈努力的根本是為了更好的生活，不管是工作還是學(xué)習(xí)都是為了更好的未來(lái)。接受教育也是為了提升自身的品位，獲得更多的收入。提高醫(yī)療水平、改善居住環(huán)境、保護(hù)環(huán)境等等都是對(duì)美好生活的憧憬和向往。他們不懈的奮斗，傾注更多的心血在下一代的培養(yǎng)中，每一天的努力都是為了明天更好的生活，為了美好的生活打下良好的基礎(chǔ)。“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。”黨的一切工作都是為了人民，“執(zhí)政為民”就是如此，黨的奮斗目標(biāo)就是為了人民的美好生活。人民的利益高于一切，作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)刻牢記責(zé)任，在工作崗位上做到兢兢業(yè)業(yè)，夙夜在公。把人民的利益放在心中，把人民的安危冷暖放在心上，團(tuán)結(jié)人民，和人民同甘共苦。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的核心就是人民利益高于一切。外交思想也是如此，從人民的角度去外交，以人民的利益為主。正所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”，這也是王朝消亡的關(guān)鍵所在。孔子主張“仁學(xué)”、“愛(ài)人”，這是儒家民本思想的精髓，主張“親親而仁民”。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，如何對(duì)待人民這一問(wèn)題事關(guān)國(guó)家的治亂興亡，因此他十分重視民心的向背。“重民”、“保民”才是統(tǒng)治者需要考慮的，得民心得天下。荀子也認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)愛(ài)民，二者似水與舟，水可以載舟，也可以覆舟。“君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡。”賈誼認(rèn)為，“故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝也。”他還提出，判斷君主的愚、智與否，標(biāo)準(zhǔn)不是別的，而在于觀察其對(duì)待普遍民眾的態(tài)度。南宋大儒朱熹以“仁政”為基礎(chǔ)提出了重民思想。他認(rèn)為，人君為政的關(guān)鍵在于得人，天下之務(wù)莫重于恤民。并提出了具體的恤民措施：“恤民之大者有六：曰重放稅租，曰通放米船，曰勸分賑乏，曰截留綱運(yùn)，曰嚴(yán)禁盜賊，曰糾劾貪懦。”明清著史啟蒙思想家黃宗羲提出“天下為主、君為客”、“以天下萬(wàn)民為事”的政治主張。中國(guó)傳統(tǒng)文化的以民為本理念是今天我黨新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的歷史根基與源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨信仰馬克思主義，馬克思主義的指導(dǎo)思想是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以民為本思想殊途同歸。

三、義利觀思想

作為馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的延伸，正確義利觀是創(chuàng)新，更是時(shí)代的需要，是附有中國(guó)特色的外交思想內(nèi)涵。“義利相兼、先義后利”是正確義利觀的精髓，特別是國(guó)家交往中需要遵循這一點(diǎn)進(jìn)行合作。既是對(duì)主權(quán)的尊重，也是對(duì)西方狹隘國(guó)家的鄙視，鄙視其“見(jiàn)利忘義、損人利己”的不良行為，是對(duì)其霸權(quán)的不滿和反對(duì)。人類的存在不是獨(dú)立的，而是一個(gè)共同命運(yùn)體，正確義利觀就是要發(fā)揚(yáng)這一點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的和平發(fā)展。義利觀，是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想。義利觀中，所謂義者，“事之所宜也”。作為道德規(guī)范，也是儒者們所遵從的，是至高無(wú)上的，也是正確的倫理道德；所謂利者，則是“人之用曰利”，是針對(duì)物質(zhì)利益而言。義利觀正是對(duì)二者關(guān)系的闡述。“義”是道義、正義，儒家主張以義制利。《論語(yǔ)》提出：“君子喻于義，小人喻于利”，要求人們“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”，用道義去限制對(duì)利益的追求。我國(guó)政府在處理國(guó)際事務(wù)中始終堅(jiān)持以中國(guó)人民和世界人民的根本利益作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，塑造了中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中重感情、講正義、守誠(chéng)信的倫理道德形象。國(guó)家形象是國(guó)家核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，所以我國(guó)外交過(guò)程中非常重視國(guó)家形象，并不斷提高國(guó)家形象。鑒于良好的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境，我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上的角色越來(lái)越重要，國(guó)際社會(huì)需要與我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等多個(gè)方面進(jìn)行交流和合作。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的義利觀從內(nèi)容上來(lái)看，要體現(xiàn)中華文明的包容性、歷史傳承性，弘揚(yáng)中華文化，用中華文化與世界文明進(jìn)行對(duì)話。同時(shí)，還要立足于我國(guó)的國(guó)情，從我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展成果著手，并認(rèn)清我國(guó)所處的歷史發(fā)展階段，從而有依據(jù)地設(shè)計(jì)和表述國(guó)家內(nèi)涵。

四、大同思想

大同思想出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記•禮運(yùn)篇》，“大道之行也，天下為公。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”大同思想主要體現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想中的“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。人類命運(yùn)共同體是結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)，針對(duì)我國(guó)需要以及世界需要所提出的偉大外交戰(zhàn)略構(gòu)想，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興以及全球經(jīng)濟(jì)一體化的必要措施。就任之后第一次會(huì)見(jiàn)外國(guó)友人時(shí)指出，“命運(yùn)共同體”是針對(duì)整個(gè)世界而言的，世界性的問(wèn)題不是哪一個(gè)國(guó)家的事情，經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜發(fā)展也是每一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，是一個(gè)世界性的問(wèn)題，不是一個(gè)國(guó)家或者幾個(gè)國(guó)家的事情。中國(guó)政府強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)共同體”，是處于人類社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，是全新的理論。正如2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》所說(shuō)，秉承“命運(yùn)共同體”，進(jìn)一步探討屬于人類共同改的利益和價(jià)值。中國(guó)的外交思想絕不是只考慮中國(guó)，而是著眼全世界。全世界是一個(gè)共同體，中國(guó)的偉大復(fù)興離不開世界，“兩個(gè)一百年”同樣離不開世界。在發(fā)揚(yáng)中國(guó)歷史文化的同時(shí)，秉承“天下為公”的外交思想，妥善合理地處理國(guó)際關(guān)系。中國(guó)在發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，將價(jià)值觀弘揚(yáng)到全世界，“治天下也，必先公，公則天下平矣。”逐步獲得更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，發(fā)展屬于中國(guó)特色的外交大國(guó)，基于中國(guó)文化不斷為其提供理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

作者:李詩(shī)慧 陰燕云 單位:佳木斯大學(xué)