1信息通信技術作用于服務業(yè)發(fā)展的意義

信息通信技術作為通用目的技術的一種，與經(jīng)濟發(fā)展重要相關。信息通信技術運用于服務業(yè)，可科學完善服務業(yè)服務模式，豐富服務業(yè)服務內(nèi)容、方式，提升服務業(yè)服務產(chǎn)品質(zhì)量水平，開拓服務業(yè)服務范圍、界限，積極促進服務業(yè)全面有效發(fā)展。

1.1信息通信技術提升服務效率

隨著信息技術的發(fā)展，現(xiàn)代服務企業(yè)不斷引進先進的信息技術，對服務企業(yè)經(jīng)濟活動進行成本控制工作，作用于提升服務企業(yè)的服務效率。如此以來，一方面能夠使消費者提出的嚴格需求得到滿足，一方面能夠使服務企業(yè)技術發(fā)展得到有效革新。好比對于酒店行業(yè)來說，信息通信技術對酒店行業(yè)業(yè)務開拓提供有利支持，經(jīng)先進信息通信技術的作用，酒店行業(yè)指定工作人員方可向酒店客戶提供無微不至的服務，掌握酒店行業(yè)相關市場信息動態(tài)，制定出科學合理地應對措施。

1.2信息通信技術促進市場交融

信息通信技術的發(fā)展，為市場各行業(yè)相互創(chuàng)造了交融的可能。信息通信技術的運用，賦予了服務業(yè)新型的發(fā)展模式。在新服務業(yè)發(fā)展模式下，企業(yè)員工的職業(yè)技術、服務質(zhì)量被提出了更高的要求。企業(yè)員工只有不斷提升對信息通信技術的運用認識，才能在日趨白熱化的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，才能為消費者提供心儀的服務。

1.3信息通信技術創(chuàng)造就業(yè)機會

一、低碳經(jīng)濟與服務業(yè)發(fā)展之間的關系分析

(一)低碳經(jīng)濟推動服務業(yè)的發(fā)展

能源利用效率和清潔能源結(jié)構問題是低碳經(jīng)濟的核心問題，能源效率的提高、清潔能源的使用，必然會引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構的優(yōu)化升級。隨著經(jīng)濟和科技的快速發(fā)展以及專業(yè)化分工越來越細，產(chǎn)業(yè)結(jié)構從第一產(chǎn)業(yè)依次向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，由勞動密集型占主導向知識密集型、技術密集型占主導轉(zhuǎn)變。當前，我國是第二產(chǎn)業(yè)占主導地位，走低碳化經(jīng)濟道路，產(chǎn)業(yè)結(jié)構的優(yōu)化勢必會推動第三產(chǎn)業(yè)所占比重越來越大，出現(xiàn)由工業(yè)經(jīng)濟向服務經(jīng)濟、工業(yè)社會向服務型社會轉(zhuǎn)型。低碳經(jīng)濟的發(fā)展也必然推動服務業(yè)現(xiàn)代化，對資源實現(xiàn)有效的整合，使其發(fā)展更加符合經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟時代的要求。

(二)服務業(yè)發(fā)展為低碳經(jīng)濟發(fā)展提供保障

氣候變化是全人類面對的嚴峻的挑戰(zhàn)之一，為了迎接這一挑戰(zhàn)，全球范圍內(nèi)開啟了一場經(jīng)濟發(fā)展模式的改革，共同致力于創(chuàng)建一種低碳經(jīng)濟發(fā)展模式。多年來，我國作為全球的主要生產(chǎn)制造中心，在促進經(jīng)濟增長的同時，也帶來了高能耗、高污染的問題。面對我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的現(xiàn)狀，用高新科學技術革新傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)化結(jié)構、大力發(fā)展低碳化服務業(yè)，顯得分外重要。現(xiàn)代服務業(yè)相對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)具備能耗低、污染小等特征，加速發(fā)展金融、旅游、教育、文化等產(chǎn)業(yè)可以減少我國的碳排放數(shù)量，是我國低碳經(jīng)濟發(fā)展的一個重要組成部分;服務業(yè)的發(fā)展容易產(chǎn)生規(guī)模效應，減少經(jīng)濟發(fā)展過程中的資源耗費，使得資源、經(jīng)濟、社會和諧發(fā)展成為可能，有利于低碳經(jīng)濟的發(fā)展。

二、低碳經(jīng)濟視角下我國服務業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題

(一)我國服務業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

摘要：隨著中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，縣域經(jīng)濟發(fā)展也步入發(fā)展的瓶頸期和攻堅期，面臨著增速換擋、結(jié)構調(diào)整、動力轉(zhuǎn)化的多重壓力。尤其是當土地紅利、稅收紅利、貸款紅利等政策紅利和人口紅利消失時，縣域內(nèi)大批企業(yè)紛紛倒閉，留下許多債務和污染。如何帶領縣域經(jīng)濟向更高質(zhì)量發(fā)展，需分析績溪縣域經(jīng)濟發(fā)展面臨的困境，以供給側(cè)結(jié)構性改革為突破口，著力破解縣域經(jīng)濟發(fā)展難題。

關鍵詞：績溪；縣域經(jīng)濟；供給端

近年來，績溪縣經(jīng)濟社會各項事業(yè)取得了長足發(fā)展，從表1可以看出，2010—2018年，績溪縣地區(qū)生產(chǎn)總值呈現(xiàn)穩(wěn)步增長態(tài)勢。但從經(jīng)濟發(fā)展增速來看，2010年績溪縣GDP增速高達14.5%，在這之后經(jīng)濟增速呈明顯下降態(tài)勢，直到2016年情況才稍有好轉(zhuǎn)，但2018年經(jīng)濟增速僅為5.4%，增幅同比下降較大，經(jīng)濟發(fā)展時好時壞，存在諸多不確定因素。從全市范圍來看，績溪經(jīng)濟發(fā)展水平在宣城市7個縣市區(qū)中倒數(shù)，在全省范圍內(nèi)也處于中下游位置，其根本原因就是產(chǎn)品供給端較為薄弱，未能及時跟上新時展要求。

一、績溪縣域經(jīng)濟發(fā)展存在的主要問題

1.農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展效益低下

績溪縣屬于山區(qū)小縣，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)占GDP比重較高，2018年，績溪縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值在地區(qū)生產(chǎn)總值中的比重高達12%。縣域內(nèi)農(nóng)業(yè)資源豐富，有山核桃、茶葉、油茶、竹子、中藥材等眾多經(jīng)濟作物，但農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈較短，許多企業(yè)經(jīng)營項目還在以銷售原材料和初級產(chǎn)品為主，產(chǎn)品附加值較低，對經(jīng)濟發(fā)展貢獻力度不大。績溪縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展力度不夠，存在著局限于為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)而發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。近年來，雖然一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展力度有所上升，但融合質(zhì)量不高，發(fā)展效率低下，在一定程度上制約了縣域經(jīng)濟的發(fā)展。

2.工業(yè)產(chǎn)業(yè)制造水平落后

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產(chǎn)業(yè)領域經(jīng)常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來內(nèi)地進行文化、經(jīng)濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質(zhì)基礎。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關系是一個新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因為佛教有著系統(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀的支柱產(chǎn)業(yè)。各國文化產(chǎn)業(yè)進入一個新境界，不再是一般的服務業(yè)。而是經(jīng)濟的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標準提供文化產(chǎn)品和文化服務的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計局關于印發(fā)《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關文化層是補充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務業(yè)，文化藝術服務業(yè)，網(wǎng)絡文化服務業(yè)，文化休閑娛樂服務業(yè)和其他文化服務業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領域已經(jīng)有了相當程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個行業(yè)的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業(yè)方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實》（浙江大學出版社）。期刊業(yè)領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢，受電視、網(wǎng)絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時候，要同時把握運營成本和經(jīng)濟效益。電影制作成本相當高，一部優(yōu)秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟效益，然而有關佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關。縱觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強大的同時，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業(yè)   文化藝術服務業(yè)，其實就是藝術表演業(yè)。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來說，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調(diào)運勢看風水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆４蠖喾鸾堂奖旧砭褪遣枭剑浅＿m合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動與茶相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場細分的基礎上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動當?shù)亟?jīng)濟的整體發(fā)展。   六、其他文化服務業(yè)領域   其他文化服務業(yè)領域，包括廣告業(yè)、會展業(yè)等。廣告業(yè)領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)領域，關于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡資源應有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養(yǎng)生等項目都有相當?shù)氖袌觥７鸾滩栉幕a(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發(fā)祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當?shù)芈糜谓?jīng)濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復制的優(yōu)勢。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現(xiàn)在營造投資環(huán)境、培育市場主體、規(guī)劃導向、搭建企業(yè)及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來說，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經(jīng)濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內(nèi)涵。#p#分頁標題#e#

【摘要】新型城鎮(zhèn)化建設是一個依托區(qū)域所在地經(jīng)濟資源環(huán)境等重塑產(chǎn)業(yè)鏈的機會，而要實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化建設，就需要資金的支持。本文提出利用資金導向引導新型城鎮(zhèn)化的布局合理；推動面向產(chǎn)業(yè)鏈的金融支持定位及金融服務政策研究包括適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的新型生態(tài)農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)金融服務、符合工業(yè)基地產(chǎn)業(yè)鏈特色的新型特色低碳工業(yè)城鎮(zhèn)金融服務、適合邊境或水域的新型貿(mào)易城鎮(zhèn)金融服務、適合旅游宜居的新型生態(tài)旅游城鎮(zhèn)金融服務、適合礦區(qū)基地的新型低碳礦區(qū)城鎮(zhèn)金融服務及適合少數(shù)民族聚集的新型民族城鎮(zhèn)金融服務等；并強化對新型城鎮(zhèn)化建設的現(xiàn)代服務業(yè)的金融支持力度；同時加大對教育培訓的扶持，為新型城鎮(zhèn)化建設提供持續(xù)發(fā)展動力；面向公共服務的金融支持。另外，還要建立完善的新型城鎮(zhèn)化建設的風險管理體系。

【關鍵詞】新型城鎮(zhèn)化建設;產(chǎn)業(yè)鏈;金融服務;生態(tài)農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn);新型低碳城鎮(zhèn)

一、國內(nèi)外城鎮(zhèn)化建設的金融支持現(xiàn)狀分析

城鎮(zhèn)化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平、資源的重新配置要求及信息化程度等息息相關的。而要讓城鎮(zhèn)真正起到為居民提供就業(yè)和保障,推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,就需要選擇符合當?shù)貐^(qū)域優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)鏈,由它來帶動相關行業(yè)的發(fā)展。而要想讓這個產(chǎn)業(yè)鏈得以充分發(fā)展，就需要投融資的活動。所以金融服務定位是非常重要的。國外不少學者都關注城鎮(zhèn)化進程中的金融支持。他們大都認為通過對某些具體領域或行業(yè)的資金傾斜以引領相關產(chǎn)業(yè)，Kyung-HwanKim在其論文中闡述了在城市化進程中金融支持通過對房地產(chǎn)行業(yè)的投融資在推動城市基礎設施建設中起到了非常重要的作用[1]。Stopher，PeterR在論文中說明金融向軌道交通項目的傾斜為城市化建設起到了很大的作用[2]。Cho，Wu和Boggess在論文中強調(diào)了金融業(yè)通過對土地投資與開發(fā)的支持促進了城市化建設[3]。新玉言在其書中分析了國外城鎮(zhèn)化的基本模式：以西歐為代表的政府調(diào)控下的市場主導型城鎮(zhèn)化，此類模式是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化相互促進的局面；以美國為代表的自由放任式的城鎮(zhèn)化建設模式也稱英美模式，英國的城鎮(zhèn)化過程形成和完善了以城鄉(xiāng)規(guī)劃為主體的公共干預政策，美國的城鎮(zhèn)化過程是以資源和環(huán)境為代價換取城市擴展的；以日本、韓國為代表的工業(yè)后發(fā)達國家城鎮(zhèn)化模式城市圈模式，日本城鎮(zhèn)化是以大都市為核心的空間集聚模式來獲得資源配置的集聚效益。韓國的城鎮(zhèn)化是在政府的公共政策指導下以首都圈為核心的空間高度集聚；以拉美和非洲部分國家為代表的受殖民地經(jīng)濟制約的發(fā)展中國家的城鎮(zhèn)化模式，拉美國家的城鎮(zhèn)化是過度城鎮(zhèn)化的代表，由于只相信市場機制而放棄政府指導，實行土地私有制，結(jié)果導致大量失地農(nóng)民到城鎮(zhèn)使得城鎮(zhèn)化水平遠遠超過了同期經(jīng)濟發(fā)展水平。非洲國家的城鎮(zhèn)化由于城鎮(zhèn)人口急劇增長而經(jīng)濟發(fā)展沒有跟上去，導致就業(yè)率下降，出現(xiàn)了貧民窟甚至出現(xiàn)饑荒[4,5]。上述國外城鎮(zhèn)化發(fā)展經(jīng)驗說明了，需要實施多元化城鎮(zhèn)發(fā)展道路，降低對資源和環(huán)境的危害，城鎮(zhèn)化一定要有主導產(chǎn)業(yè)支持，要發(fā)揮政府在城鎮(zhèn)化中的積極作用；應建立可持續(xù)的穩(wěn)定的城鎮(zhèn)建設投融資新機制，制定并實施完善的公共干預政策。所以政府的宏微觀政策的適度引導是必須的。結(jié)合國外的城鎮(zhèn)化道路，我國的城鎮(zhèn)化建設吸引了很多學者的關注。不少學者提出要通過對某一領域或行業(yè)的金融支持如水資源建設項目資金推動、基礎設施建設的金融活動、企業(yè)投融資支持、居民生活方式的城鎮(zhèn)化建設金融政策，產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整優(yōu)化及城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化提供資金。Chang，Miao在論文中提出通過向水資源建設項目提供大量資金支持推動了城市化建設[6]。李黃衙璽在其碩士論文中提出一方面要通過開發(fā)多元化的融資渠道，解決城市基礎設施建設資金，另一方面通過增大中小企業(yè)融資的金融支持解決農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移[7]。何靜和戎愛萍認為針對存在的基礎設施融資單一、金融支持不足等問題應該進行金融產(chǎn)品創(chuàng)新如開發(fā)多元化的TOT和BOT等融資模式；建立城鎮(zhèn)化金融服務和業(yè)務拓展體系；完善農(nóng)村保險及農(nóng)村要素市場化等[8]。李建華提出積極完善有利于金融體系建設的扶持政策如支持民營企業(yè)投資改制的金融機構及積極發(fā)揮財政的支持力度等、健全聯(lián)動機制及加大金融產(chǎn)品的創(chuàng)新力度等政策措施[9]。熊湘輝和徐璋勇根據(jù)量化分析結(jié)果提出通過增加城鄉(xiāng)一體化產(chǎn)業(yè)融合資金支持，加大金融機構對城鎮(zhèn)化建設中基礎設施的投入，改善金融機構對城鎮(zhèn)化的服務水平等途徑以實現(xiàn)中國新型城鎮(zhèn)化的可持續(xù)發(fā)展[10]。在應用層面，基于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化模式存在的問題和矛盾，在十八大上我國高層再次提出新型城鎮(zhèn)化以解決中國經(jīng)濟面臨的投資等問題。這些年全國先后對各種新型城鎮(zhèn)化的建設進行了探索，出現(xiàn)了一些新型城鎮(zhèn)化模式如天津、江蘇、成都、廣東和浙江溫州等模式。它們的共同性就是：工業(yè)向產(chǎn)業(yè)園區(qū)集中，農(nóng)地向集約經(jīng)營集中，村民向新型社區(qū)集中和土地有償轉(zhuǎn)讓使用。最近，由國家發(fā)改委牽頭，財政部、國土資源部、住建部等十多個部委參與編制的《全國促進城鎮(zhèn)化健康發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》已經(jīng)完成。該規(guī)劃將涉及資金投向全國20多個城市群、180多個地級以上城市和1萬多個城鎮(zhèn)的建設。按照“以大城市為依托，以中小城市為重點，逐步形成輻射作用大的城市群，促進大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展”的要求，推動城鎮(zhèn)化發(fā)展由速度擴張向質(zhì)量提升“轉(zhuǎn)型”。圍繞未來城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略布局，下一步國家將統(tǒng)籌推進鐵路、公路、水運、航空、輸油氣管道和城市交通基礎設施建設，以此來發(fā)揮其對城鎮(zhèn)化發(fā)展的支撐和引導作用。新型城鎮(zhèn)化強調(diào)消費升級和城市智能化；城鎮(zhèn)化將成調(diào)結(jié)構、經(jīng)濟再平衡平臺；新型城鎮(zhèn)化強調(diào)公共服務均等化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

二、面向新型城鎮(zhèn)化建設的基于產(chǎn)業(yè)鏈的金融服務定位

（一）利用資金導向直接或間接引導新型城鎮(zhèn)化的布局合理

對新型城鎮(zhèn)化建設中城鄉(xiāng)水、電、熱、氣、房及道路和公共服務等基礎設施建設、符合不同地域特點的產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設、新能源利用率和新興產(chǎn)業(yè)如節(jié)能節(jié)水節(jié)電等設施的布局等規(guī)劃設計及建設的金融服務定位。另外，也要投入部分資金合理整治現(xiàn)有的田、水、路、林和村等綜合問題。利用政府資金及政策主導，利用PPP項目、創(chuàng)業(yè)投資、科技金融及風險投資等市場引導產(chǎn)業(yè)結(jié)構合理、城鎮(zhèn)建設規(guī)劃合理、土地利用規(guī)劃合理、小城鎮(zhèn)、中心村和新型社區(qū)的規(guī)劃合理、城鎮(zhèn)軟硬件配置合理。公共服務的金融扶植。對于新型城鎮(zhèn)的公共服務領域如醫(yī)療和社會保障、綠化帶的規(guī)劃及建設、垃圾回收工程等在綠色生態(tài)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展中是相輔相成的，政府主導投入資金包括利用PPP項目在新型城鎮(zhèn)建立比較大型的醫(yī)院并建立社018年第11期下旬刊(總第715期)時代金融TimesFinanceNO.11，2018(CumulativetyNO.715)區(qū)醫(yī)院，同時部分吸收社會資金加入到醫(yī)院建設中，這樣為醫(yī)學院的畢業(yè)生提供實習和工作的就業(yè)機會，同時還降低了當?shù)鼐用窬歪t(yī)的成本。

佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產(chǎn)業(yè)是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產(chǎn)業(yè)領域經(jīng)常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產(chǎn)業(yè)”，經(jīng)常來內(nèi)地進行文化、經(jīng)濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產(chǎn)業(yè)峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。江蘇無錫市在2010年佛教文化發(fā)展規(guī)劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教、茶文化、文化產(chǎn)業(yè)三者融合的結(jié)晶，是佛教與社會接軌的經(jīng)典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數(shù)不清的名優(yōu)“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質(zhì)基礎。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，隸屬第三產(chǎn)業(yè)，是佛教與茶文化共同發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物。   一、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)   佛教茶文化與文化產(chǎn)業(yè)的關系是一個新視野，是佛教文化產(chǎn)業(yè)問題的一個分支。佛教文化產(chǎn)業(yè)也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產(chǎn)業(yè)的資格，是因為佛教有著系統(tǒng)完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，就是佛教茶文化產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化依托其本身的文化內(nèi)涵，則為佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)一詞來源于佛教文化產(chǎn)業(yè)，而佛教文化產(chǎn)業(yè)一詞則是來源于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起。“文化產(chǎn)業(yè)是21世紀的支柱產(chǎn)業(yè)。各國文化產(chǎn)業(yè)進入一個新境界，不再是一般的服務業(yè)。而是經(jīng)濟的主體。[1]”文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)化的標準提供文化產(chǎn)品和文化服務的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計局關于印發(fā)《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類》的通知的界定，文化及相關產(chǎn)業(yè)的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產(chǎn)業(yè)層，其中核心層和外圍層組成文化產(chǎn)業(yè)的主體部分，相關文化層是補充。文化產(chǎn)業(yè)主體部分包括：新聞服務業(yè)，出版發(fā)行業(yè)，廣播、電視、電影服務業(yè)，文化藝術服務業(yè)，網(wǎng)絡文化服務業(yè)，文化休閑娛樂服務業(yè)和其他文化服務業(yè)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是佛教文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在這些領域已經(jīng)有了相當程度的發(fā)展和規(guī)模。   二、新聞出版業(yè)   新聞出版業(yè)包括新聞服務業(yè)和出版發(fā)行業(yè)。這個行業(yè)的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業(yè)方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節(jié)、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發(fā)行業(yè)，也可以稱其為紙質(zhì)傳媒業(yè)，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經(jīng)常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現(xiàn)實》（浙江大學出版社）。期刊業(yè)領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內(nèi)容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經(jīng)常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產(chǎn)業(yè)   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，是具有巨大潛力的行業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態(tài)收聽、立即性傳播的優(yōu)勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內(nèi)容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業(yè)也有自身劣勢，受電視、網(wǎng)絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發(fā)展佛教茶文化廣播行業(yè)的時候，要同時把握運營成本和經(jīng)濟效益。電影制作成本相當高，一部優(yōu)秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經(jīng)濟效益，然而有關佛茶的內(nèi)部影像資料則是數(shù)不勝數(shù)。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現(xiàn)了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經(jīng)常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業(yè)的起步與可持續(xù)發(fā)展，要以內(nèi)容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創(chuàng)意而做拼盤，那種結(jié)果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非常火爆，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經(jīng)》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經(jīng)》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰(zhàn)秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統(tǒng)文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可能不會那么火爆，這與影視產(chǎn)業(yè)的通俗性有關。縱觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內(nèi)容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展強大的同時，要與其他影視作品聯(lián)合發(fā)展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業(yè)   文化藝術服務業(yè)，其實就是藝術表演業(yè)。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發(fā)展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經(jīng)常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現(xiàn)佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發(fā)人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內(nèi)涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內(nèi)部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內(nèi)涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內(nèi)涵，而且這種佛法、茶文化內(nèi)涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業(yè)   文化休閑娛樂業(yè)，主要包括文化旅游業(yè)和休閑娛樂業(yè)。相對于佛教茶文化產(chǎn)業(yè)來說，佛教茶文化旅游業(yè)是主體產(chǎn)業(yè)，佛教茶文化休閑娛樂業(yè)載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業(yè)的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產(chǎn)品，數(shù)不勝數(shù)，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產(chǎn)業(yè)群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產(chǎn)業(yè)，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產(chǎn)業(yè)。佛教茶文化旅游業(yè)門檻低，投資可高可低。現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調(diào)運勢看風水的公司，可謂有著很大的區(qū)別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發(fā)展?jié)摿薮蟆４蠖喾鸾堂奖旧砭褪遣枭剑浅＿m合茶園生態(tài)游的開發(fā)，好山好水出好茶，可以開發(fā)集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態(tài)休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優(yōu)佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產(chǎn)工藝游等，還可以帶動與茶相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如茶藝表演業(yè)。佛教茶文化旅游項目的開發(fā)，可根據(jù)佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產(chǎn)品，在做好市場細分的基礎上，根據(jù)游客需求和偏好，不斷調(diào)整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產(chǎn)品，從而帶動當?shù)亟?jīng)濟的整體發(fā)展。   六、其他文化服務業(yè)領域   其他文化服務業(yè)領域，包括廣告業(yè)、會展業(yè)等。廣告業(yè)領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數(shù)不勝數(shù)。會展業(yè)方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節(jié)等，如火如荼，方興未艾。網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)領域，關于佛教茶文化的網(wǎng)站、博客等網(wǎng)絡資源應有盡有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)在教育培訓業(yè)方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養(yǎng)生等項目都有相當?shù)氖袌觥７鸾滩栉幕a(chǎn)業(yè)概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產(chǎn)業(yè)群正以前所未有的深度與廣度繼續(xù)發(fā)展。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借鑒佛教文化產(chǎn)業(yè)的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產(chǎn)業(yè)做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發(fā)祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，少林武僧團在海內(nèi)外公演少林功夫，開網(wǎng)站，設少林藥局，創(chuàng)立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產(chǎn)等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產(chǎn)業(yè)，給當?shù)芈糜谓?jīng)濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產(chǎn)業(yè)相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區(qū)，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產(chǎn)業(yè)具有不可復制的優(yōu)勢。   七、佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展   佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎，是傳承悠久、內(nèi)容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產(chǎn)地，是茶的故鄉(xiāng)，無論最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發(fā)展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統(tǒng)文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本根據(jù)。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰。總之，合理的佛教茶文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既是社會發(fā)展的反映，也是佛教自身轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在要求，更是中國茶文化發(fā)展的需要，是值得探索和系統(tǒng)研究的文化課題。   發(fā)展佛教茶文化產(chǎn)業(yè)需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分“。文化產(chǎn)業(yè)的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現(xiàn)在營造投資環(huán)境、培育市場主體、規(guī)劃導向、搭建企業(yè)及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發(fā)展是比較重視的，佛教茶文化產(chǎn)業(yè)離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養(yǎng)。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)目前來說，專業(yè)的佛教文化產(chǎn)業(yè)人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經(jīng)濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產(chǎn)業(yè)有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠?qū)I(yè)；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產(chǎn)業(yè)本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業(yè)的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發(fā)展。第五，佛教茶文化產(chǎn)品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內(nèi)涵。#p#分頁標題#e#

摘  要： 二〇三五年遠景目標建議實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展策略，科技服務是科技創(chuàng)新的基礎，高端咨詢服務是將科技服務以平臺管理的方式存在，發(fā)揮并提高全社會資源配置效率，促進經(jīng)濟發(fā)展的智慧工程。“十四五”階段，是中國汽車行業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的關鍵期，傳統(tǒng)汽車制造業(yè)需要加快轉(zhuǎn)型步伐，高端咨詢服務與汽車制造業(yè)深度融合，可以實現(xiàn)“補短板”、“降成本”，“增創(chuàng)新”，同時加大產(chǎn)學研合作，促進創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構，推動汽車制造業(yè)供給側(cè)改革。

關鍵詞：技術咨詢；汽車制造業(yè)；補短板；降成本；增創(chuàng)新；供給側(cè)改革

《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和 2035 年遠景目標綱要》指出，要以深化供給側(cè)結(jié)構性改革為主線，以改革創(chuàng)新為根本動力，堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，全面塑造發(fā)展新優(yōu)勢，促進創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚。意在推進產(chǎn)學研深度融合，加大重要產(chǎn)品和關鍵核心技術攻關力度，補齊產(chǎn)業(yè)鏈短板。創(chuàng)新驅(qū)動實質(zhì)上是人才驅(qū)動，創(chuàng)新動力在于科技，科技服務是科技創(chuàng)新的基礎，是國家軟實力的重要載體。供給側(cè)改革為科技服務業(yè)的發(fā)展提供了良好機遇，科技服務業(yè)也為供給側(cè)改革目標的實現(xiàn)提供了有效途徑。［1］供給側(cè)改革強調(diào)的是市場化，高端咨詢服務是將科技服務以平臺管理的方式相融合，使科技服務市場化，以充分發(fā)揮并提高全社會資源配置效率，促成雙方或多方供求之間的交易，推動技術升級、產(chǎn)業(yè)變革。高端咨詢服務是依靠智力成果、大量聚集智慧人才促進經(jīng)濟發(fā)展的智慧工程。所謂高端咨詢服務，是針對社會生產(chǎn)經(jīng)營需要，獨立的第三方，是一個知識密集型產(chǎn)業(yè)，運用各種學科專家們的群體科技知識、經(jīng)驗、智能、現(xiàn)代管理方法和手段為企業(yè)提供決策依據(jù)的服務平臺。［2］改革開放以來，隨著《汽車工業(yè)產(chǎn)業(yè)政策》的頒布，汽車工業(yè)作為我國重點投資和發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，從技術引進到合作、從國產(chǎn)化開發(fā)到自主創(chuàng)新，迅速縮短了與世界汽車工業(yè)先進國家之間的差距，產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴大，我國汽車制造業(yè)積累了一定的開發(fā)經(jīng)驗，生產(chǎn)管理水平也得到很大提高。

“十四五”階段，是中國汽車工業(yè)實現(xiàn)企業(yè)結(jié)構轉(zhuǎn)型升級的關鍵期，未來以電動化、智能化、網(wǎng)聯(lián)化、共享化為趨勢的汽車“新四化”，將重塑汽車工業(yè)的格局。新時期、新形勢，迎來的是機遇，也是挑戰(zhàn)。在復雜多變的經(jīng)濟社會環(huán)境中，傳統(tǒng)汽車制造業(yè)必然要加快轉(zhuǎn)型步伐，實現(xiàn)“補短板”、“降成本”，“增創(chuàng)新”，提升企業(yè)競爭力，以順應時代發(fā)展。現(xiàn)代咨詢服務業(yè)正步入大數(shù)據(jù)時代。大數(shù)據(jù)最核心的價值就是在于對海量數(shù)據(jù)進行存儲和分析的能力。大數(shù)據(jù)技術的戰(zhàn)略意義不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對這些含有意義的數(shù)據(jù)進行專業(yè)化處理。高端咨詢服務平臺可以參考過往產(chǎn)品失效案例，為制造業(yè)的 FMEA 潛在失效分析提供有價值的建議，并有針對性的提供合理有效的控制計劃，規(guī)避開發(fā)風險，在產(chǎn)品設計或開發(fā)驗證階段通過測試數(shù)據(jù)分析，找到問題根源，及時提供有效整改建議，避免反復驗證浪費時間和資源，進而提高產(chǎn)品質(zhì)量及項目完成效率，降低開發(fā)成本及客戶抱怨機率。使高端咨詢服務業(yè)更有效地滲透于整個產(chǎn)業(yè)價值鏈、科學研究等各領域，充分發(fā)揮高端咨詢服務在供給側(cè)改革和社會經(jīng)濟發(fā)展中的促進作用。

高端咨詢服務業(yè)與汽車制造業(yè)的深度融合，可以降低企業(yè)流通成本，實現(xiàn)共享式發(fā)展，從而彌補企業(yè)技術短板，構筑企業(yè)競爭新優(yōu)勢，對促進供給側(cè)改革并達到二者雙贏的目的有著重要的現(xiàn)實意義。［3］以汽車制造業(yè)中的零部件企業(yè)為例。當企業(yè)在產(chǎn)品設計或開發(fā)過程中遇到非常規(guī)問題時，可能涉及人、機、料、法、環(huán)等方面更深層次的研究領域，受企業(yè)內(nèi)部資源限制，獨立解決這類問題比較困難。目前的行業(yè)現(xiàn)狀是，企業(yè)內(nèi)部單獨培養(yǎng)相關專業(yè)的技術團隊，對人才技術經(jīng)驗要求較高，團隊培養(yǎng)周期長且耗資大；與高校聯(lián)合進行產(chǎn)學研合作，雙方常因存在文化差異、經(jīng)驗背景不同、各主體間目標不一致等問題，對于問題的出發(fā)點及緊迫感存有分歧，導致技術問題攻克受阻；獨立的第三方檢測機構只深耕于測試領域，業(yè)務領域較窄且深度不足，沒有研發(fā)、生產(chǎn)、物流、存儲等行業(yè)的技術背景，對于材料的性能、零件的設計、樣件的生產(chǎn)及包裝存儲等方面都沒有足夠的經(jīng)驗，所以無法給出專業(yè)的失效分析和有效的整改建議。因此，一個可以整合高校、研發(fā)機構、制造工廠、檢測機構等各環(huán)節(jié)的高端咨詢服務平臺，就可以很好的解決上述問題。高端咨詢服務平臺還可以集合高校中的高端人才，通過對其研究方向及所著手的項目課題進行充分解析并掌握，作為人才儲備的一種形式，將人才信息進行數(shù)據(jù)化分類統(tǒng)計。當企業(yè)有技術難點需要攻克時，平臺對信息進行分析匹配，確定關鍵領域的高校人才，達到快速促成產(chǎn)學研合作的目的。在項目研究過程中以專業(yè)的服務質(zhì)量，有效化解校企雙方的文化差異和意見分歧，并積極跟進完成情況，提高效率。每一個被攻克的技術難關都值得被記載并作為一種技術資源收錄進技術平臺數(shù)據(jù)庫，并以發(fā)表論文的形式向社會公開，借鑒思路。高端咨詢服務平臺通過這樣的運營方式，不僅可以彌補制造業(yè)的技術短板，同時也可以化解產(chǎn)學研合作體社會化服務差的弊端，從而促進校企合作，使高校的人才培養(yǎng)更加適應社會需求。受環(huán)境污染、石油危機等大環(huán)境影響，汽車新能源及輕量化制造成為當前汽車工業(yè)的緊要任務。新的技術、新的材質(zhì)、新的組件構成、新的供應鏈，甚至是新的回收報廢體系，這些對傳統(tǒng)制造業(yè)的發(fā)展而言，是機遇與挑戰(zhàn)并存。面對時代賦予汽車制造業(yè)的重大使命，企業(yè)應當堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，全面塑造發(fā)展新優(yōu)勢。一是技術創(chuàng)新方面，企業(yè)可以通過高端咨詢服務快速獲得新技術新經(jīng)驗，為企業(yè)注入新鮮活力，解決創(chuàng)新能力不足和創(chuàng)新效率低下問題。二是結(jié)構調(diào)整方面，新形勢、新要求，企業(yè)需要向創(chuàng)新性企業(yè)轉(zhuǎn)型，從追求數(shù)量的增長到質(zhì)量的增長，提高工人的勞動生產(chǎn)力，以達到具備快速應變市場的能力。企業(yè)可以通過高端咨詢服務提供的技術支撐，使市場、研發(fā)、生產(chǎn)、供應鏈等各個環(huán)節(jié)的技術經(jīng)驗協(xié)同發(fā)展和進步，快速攻克技術難關，化解轉(zhuǎn)型面臨的風險，從而促進企業(yè)結(jié)構優(yōu)化，重塑企業(yè)競爭優(yōu)勢、提升社會價值，達到新的企業(yè)形態(tài)。三是資源配置方面，企業(yè)之間的競爭必然離不開高素質(zhì)的人才，但人才戰(zhàn)略的實施也必然會引起企業(yè)人力成本的攀升。通過高端咨詢服務既提高整個區(qū)域科技資源的配置效率，防止科技資源的閑置和浪費，又提高了企業(yè)的創(chuàng)新水平，還能對人才技術增長能力起到激勵作用，從而優(yōu)化生產(chǎn)要素配置。［4］

二、總結(jié)

在新冠疫情影響的新經(jīng)濟形勢下，多元合作才能促發(fā)展，協(xié)同創(chuàng)新才會有前途。高端咨詢服務作為國內(nèi)新興的事物，正在以其跨行業(yè)、跨專業(yè)的特點促進各類創(chuàng)新要素向制造企業(yè)集聚，助力汽車制造業(yè)的供給側(cè)改革，為開拓中國汽車產(chǎn)業(yè)全球化新局面，實現(xiàn)中國汽車產(chǎn)業(yè)引領全球走向新時代提供新的可能和新的視角。

提要:本文以“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”為檢索內(nèi)容，以“篇名”、發(fā)表時間“2004～2019”為檢索條件，在中國知網(wǎng)（CNKI）進行文獻檢索，通過對文獻數(shù)量、類型、研究內(nèi)容進行分析，探討文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論與研究現(xiàn)狀，以期為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展作貢獻。

關鍵詞:文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；類型分布；現(xiàn)狀

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究趨勢

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，以“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”為篇名檢索詞，對2004～2019年相關文獻進行檢索，總共得到6，380篇與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的文獻，如圖1所示。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文獻的研究從2004年開始，之后文獻數(shù)量呈逐步增長的態(tài)勢，總量在不斷增加，2013年文獻數(shù)量達到巔峰，此后文獻研究數(shù)量逐步下降，從數(shù)字來看，由2004年的3篇文獻增長到2013年的681篇，此后逐步下降到2019年的357篇。2004年的一篇文獻為郭少棠在《中國文化產(chǎn)業(yè)評論》期刊上發(fā)表的《香港與內(nèi)地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的淵源與轉(zhuǎn)化》，文章從“創(chuàng)意工業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”兩個概念的內(nèi)涵和特征對比，提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是“創(chuàng)意工業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”的一個中介性概念，可以協(xié)調(diào)兩者之間的關系，促進二者在實際運作方面的磨合。隨后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和實踐逐步進入繁榮時期。2013～2019年，文獻研究數(shù)量呈下降趨勢，期間的文獻研究更加深入細致，涉及面更加廣泛，緊隨地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。（圖1）

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文獻研究類型分布

筆者對2004～2019年關于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文獻（6，380篇）進行分類，結(jié)果如表1所示。2004～2019年共有5，089篇文章發(fā)表于期刊，占文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究文獻總量的79.76%，其中，核心期刊（含北大中文核心、CSSCI、CSCD、EI來源期刊）1，055篇，以文化、經(jīng)濟、美術類期刊為主，占期刊研究總量的20.73%，占全部文獻總量的16.54%，從數(shù)量上看，核心期刊以上的量所占比例不高，總體研究質(zhì)量不高，今后應當加強高質(zhì)量論文的發(fā)表。期刊類的研究主要注重于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵、特征、發(fā)展機理、制約因素、發(fā)展模式、發(fā)展路徑、績效評價、競爭力評價，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與科學技術、工業(yè)、旅游業(yè)、服務業(yè)之間的高度融合，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展，此外還涉及文化創(chuàng)意、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、人才、產(chǎn)業(yè)集群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、知識產(chǎn)權保護、立法等方面的研究。博士學位論文42篇，占文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究文獻總量的0.66%，碩士學位論文600篇，占文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究文獻總量的9.4%，博士、碩士學位論文大多選取自己家鄉(xiāng)所在地或者讀書學校所在地的區(qū)域為研究對象，緊隨地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，緊跟時代的步伐。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究內(nèi)容分布