摘要:哲學(xué)起源于驚訝，其本義是一種“愛智慧”的意向性活動。兒童探索、發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的方式和愛智慧的表現(xiàn)就是玩耍，在游戲中展開對事物的提問，發(fā)展自己原始的哲學(xué)思維，這種天性決定了兒童天生就是個哲學(xué)家。兒童哲學(xué)是一個難以被人接受且容易混淆的概念，具有不同于成人哲學(xué)的獨特性，只有尊重兒童，重視兒童的獨立思考，相信他們有“愛智慧”和哲學(xué)探究的潛能，才能充分發(fā)揮兒童哲學(xué)的教育價值。

關(guān)鍵詞:兒童;兒童哲學(xué);愛智慧;教育價值;哲學(xué)探究

提起哲學(xué)，人們的首要印象往往是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論的統(tǒng)一，由一些枯澀難懂的概念和術(shù)語構(gòu)成的邏輯體系，是哲學(xué)系專家的一項精致的學(xué)術(shù)研究。普通大眾沒有能力也沒有必要去進行哲學(xué)研究，更何況是懵懂無知、少不更事的幼童。但從20世紀起已經(jīng)有學(xué)者明確提出了兒童有自己的哲學(xué)這一觀點。哲學(xué)的本義意味著對智慧的追求，目前這種離開了哲學(xué)本義的哲學(xué)概念是承認兒童有其自己的哲學(xué)這一命題的障礙。［1］83

一、兒童哲學(xué)的內(nèi)涵

雅思貝爾斯于1951年內(nèi)隱地提出兒童有其自己的哲學(xué)，李普曼1969年在《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》一書中首次提出并使用了“兒童哲學(xué)”這一概念。隨后馬修斯從理論的角度對這一概念進行了系統(tǒng)的闡述并將其上升到學(xué)科領(lǐng)域。目前我國相關(guān)學(xué)者認為，兒童哲學(xué)作為一門學(xué)科，其定義和內(nèi)涵十分復(fù)雜，主要包括以下幾種觀點:第一，“兒童的哲學(xué)”，即兒童的哲學(xué)思想。兒童的哲學(xué)可以理解為兒童對世界萬物產(chǎn)生的好奇、困惑與探究。兒童最初時處于主客體混沌不分的“非二元論”狀態(tài)，在兒童獲得客體永久性概念之后才產(chǎn)生了主客體的微弱對立和自我意識，開始探索周圍新奇的事物。但兒童作為生理和心理均不成熟的特定主體，是孤立地處理每個問題而沒有將其做出的各種解釋統(tǒng)一起來的人，其哲學(xué)觀念缺少反思性思維，有著不同于成人哲學(xué)體系的生命色彩。第二，“兒童哲學(xué)探究計劃”，即李普曼提出的兒童哲學(xué)教育模式。20世紀60年代中期，李普曼對美國公民之間辯論的質(zhì)量感到不滿，并由此發(fā)現(xiàn)到大學(xué)再教學(xué)生邏輯推理為時已晚，因此開始將目標轉(zhuǎn)向兒童。李普曼及其同事研究、設(shè)計出兒童哲學(xué)課程教材和哲理小說并配有相應(yīng)的教師手冊，通過不同的練習(xí)和課堂活動促進課堂上探究團體的形成，幫助兒童獨立思考，提高兒童的邏輯推理能力和批判性思維。第三，“童年哲學(xué)”，即馬修斯的兒童哲學(xué)模式。馬修斯的兒童哲學(xué)傾向于欣賞兒童，認為年紀小的兒童更容易提出哲學(xué)問題，成人應(yīng)該傾聽兒童的聲音并努力挖掘童言童語中的哲學(xué)意蘊。他為童年哲學(xué)建構(gòu)了初步的理論框架，在霍利約克山學(xué)院開設(shè)并教授了“童年哲學(xué)”這門課程。［2］在西方國家，童年哲學(xué)作為哲學(xué)研究的領(lǐng)域之一已經(jīng)逐步得到認可。本文的兒童哲學(xué)只取其第一種內(nèi)涵即兒童的哲學(xué)作為其基本定義。

二、兒童是天生的哲學(xué)家

(一)哲學(xué)的本義是愛智慧

一、對幼兒美術(shù)教育基本功底的夯實

1.了解幼兒美術(shù)教育的相關(guān)理論。

教師的美術(shù)教育觀念直接關(guān)系著幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作過程，實施幼兒美術(shù)教育更需要掌握一定的兒童美術(shù)和美術(shù)教育的相關(guān)理論來架構(gòu)和引領(lǐng)正確的幼兒美術(shù)教育觀念。幼兒教師應(yīng)了解兒童美術(shù)教育發(fā)展的歷史，對兒童美術(shù)的發(fā)展階段理論及代表人物的基本觀點要熟悉，如兒童美術(shù)的發(fā)展階段理論代表庫克、羅恩菲爾德，兒童美術(shù)的認知理論及代表人物古德伊娜芙，兒童美術(shù)的分析理論代表人物艾修勒、哈特薇克，兒童美術(shù)知覺理論代表人物阿恩海姆，兒童美術(shù)的本質(zhì)論代表人物艾斯納等。在對幼兒美術(shù)發(fā)展歷史的回顧中，了解兒童美術(shù)的特點、兒童美術(shù)教育的發(fā)展進程，不斷豐富自身的幼兒美術(shù)教育基礎(chǔ)知識。

2.加強對相關(guān)政策法規(guī)的培訓(xùn)。

基于幼兒園教師對語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)、健康五大領(lǐng)域皆顧的特殊性，往往也會出現(xiàn)對每個領(lǐng)域都不精通的問題，需要加強對兒童美術(shù)教育相關(guān)的幼教政策法規(guī)的培訓(xùn)。如《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的第二部分“教育內(nèi)容與要求”中明確規(guī)定了藝術(shù)教育的目標、內(nèi)容與要求、指導(dǎo)要點，需要幼兒教師深入解讀，并內(nèi)化到幼兒美術(shù)教育活動中貫徹落實。此外，教育部于2012年10月頒布了《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，第五部分是關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的闡述，《指南》中美術(shù)教育分為兩大部分，一是感受與欣賞，二是表現(xiàn)與創(chuàng)造，每一部分用兩個要點來闡述。在每個要點根據(jù)幼兒的年齡段設(shè)定了“學(xué)習(xí)與發(fā)展目標”，告訴我們?nèi)齻€年齡段幼兒美術(shù)的教育大致可以達到什么樣的發(fā)展水平，而達到這樣的水平我們可以根據(jù)教育建議采取哪些有效的措施和手段。有助于教師了解幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點，明確幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的價值取向，學(xué)習(xí)幼兒美術(shù)教育的有效策略。

3.豐富幼兒教師自身的藝術(shù)底蘊。

作為幼兒教師開展兒童美術(shù)教育，若要讓幼兒掌握一個點，教師必須先掌握一個面、一組鏈。我們應(yīng)對著名的畫家、畫派有所了解，如國外的凡•高、米羅、蒙德里安等大師，國內(nèi)的徐悲鴻、劉海粟、吳冠中等，以及中國當(dāng)代超寫實主義油畫的領(lǐng)軍人物冷軍等，在感受與欣賞中加強對優(yōu)秀作品的賞識和解讀。此外，我們還要學(xué)會雅俗共賞，關(guān)注周圍環(huán)境中的藝術(shù)美，如廣場雕塑、自然景物、羽毛創(chuàng)意、石頭彩繪等，這樣才能做好兒童與美術(shù)之間的“審美中介”。幼兒園還要加強美術(shù)園本教研，通過一課三研、同課異構(gòu)、現(xiàn)場觀摩、說課評課等，探討美術(shù)技能培養(yǎng)與幼兒創(chuàng)造力的發(fā)揮之間的關(guān)系、面向全體與個別指導(dǎo)的關(guān)系、教師放手與出手之間的關(guān)系，充分認識“前臺”的精彩與“幕后”的積淀之間的關(guān)系等，不斷轉(zhuǎn)變觀念，提升教師自身的藝術(shù)文化底蘊。

摘要：學(xué)前教育是一個人接受教育的第一步，同時也是關(guān)鍵和重要的一步，此階段的教育更多的應(yīng)該是對孩子學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和啟蒙。本文首先闡述了幼兒教師教學(xué)智慧生成的必要性，然后從教育理念體系的培育、教學(xué)氛圍的塑造和幼兒教師綜合素質(zhì)的提升等多個角度，探討了如何生成幼兒教師教學(xué)智慧。

關(guān)鍵詞：教學(xué)智慧;幼兒教育;創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟生活的提升，人才競爭日益激烈，人們對孩子的期望越來越高，幼兒教師必須形成一定的教育智慧，才能滿足現(xiàn)代幼兒教育的需求。不可否認，部分幼兒園為迎合家長的需求，在學(xué)前教育中頻頻出現(xiàn)一些超前的教學(xué)內(nèi)容，“小學(xué)化”現(xiàn)象越來越嚴重。與此同時，幼兒教學(xué)的方式方法僵化、教學(xué)內(nèi)容空洞、沒質(zhì)量等問題對教師而言是一個新的挑戰(zhàn)。在新課程不斷推進的背景下，幼兒教師新教學(xué)智慧的生成極為重要。

1幼兒教師新教學(xué)智慧生成必要性

學(xué)前教育在我國興起較晚，早期的學(xué)齡教育中并無幼齡階段的教學(xué)，主要是受經(jīng)濟水平發(fā)展低下所限制。隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，教育事業(yè)也隨之發(fā)生較大的變革，學(xué)前教育開始納入教育體系。初期的學(xué)前教育由國家主辦，主要形式為6歲的適齡兒童進行“學(xué)前班”的教學(xué)，完成一年的教學(xué)后正式升入一年級的教學(xué)。此階段的學(xué)前教育，大多形式統(tǒng)一，內(nèi)容僵化，缺乏創(chuàng)新。在人們的物質(zhì)水平逐漸提高，工作和生活節(jié)奏逐漸加快的背景下，人們對學(xué)前教育有了更多的需求。一方面，人們希望孩子更早的接受教育，從而讓孩子能夠盡早的進入學(xué)習(xí)，開發(fā)孩子智力。另一方面，人們由于自身工作繁忙，沒有時間照看孩子，盡早的學(xué)前教育可以讓家長擁有更多的工作時間。為滿足越來越多人口的學(xué)前教育需求，學(xué)前教育適齡兒童從6歲調(diào)整為3歲，由1年調(diào)整為3年。民辦幼兒園也開始興起，由于缺乏嚴格的準入機制，幼兒園教學(xué)質(zhì)量參差不齊，各種問題層出不窮，學(xué)前教育呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。新課程改革是改善目前教學(xué)現(xiàn)狀的核心指導(dǎo)，對學(xué)校、教師、家長和學(xué)生都提出了新的要求。面對我國目前學(xué)前教育的現(xiàn)狀，提升幼兒教師的新教學(xué)智慧成為改善學(xué)前教育的突破點。

2幼兒教師新教學(xué)智慧的生成方法探究

幼兒教師生成新教學(xué)智慧已成為教師們的重點工作內(nèi)容，而如何提升自己的綜合素養(yǎng)，生成新教學(xué)智慧則需要幼兒教師們不斷的摸索和探究。本文就結(jié)合筆者自身的經(jīng)驗來進行新教學(xué)智慧生成方法的分析。

一、保護、尊重是核心素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)

教育的目的是幫助受教育者有能力過更健康的生活。生活是動態(tài)的、變化的，教育也不是固定僵化的，不要把過于宏大、籠統(tǒng)的人生目標和價值觀生硬地灌輸給兒童，而是引導(dǎo)用積極的生活經(jīng)驗與態(tài)度認同正面的人生觀和價值觀。兒童有他特有的看法、想法和感情；如果想用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很糟糕的事情。太看重輸贏、成功、成才，很可能適得其反，因為小學(xué)兒童的生命小苗剛剛破土，生命之樹開始生長，生命之花遠未綻放。我以為，這個階段培養(yǎng)兒童，在一定意義上，保護、尊重比開發(fā)更加重要，過度開發(fā)有可能釀成日后的悲劇。教育要讓兒童認識到學(xué)習(xí)活動是自己有意義的勞動，是體現(xiàn)自己生命價值最重要的活動形式，兒童需要在這種勞動過程和積極快樂地參與中發(fā)展自己的素養(yǎng)。清華附小確立了“為學(xué)生聰慧與高尚的人生奠基”的育人使命，體現(xiàn)他們對小學(xué)教育的價值追求：一是聰慧，即聰明和智慧，育人目標不僅是知識傳授、能力發(fā)展，而且更加關(guān)注學(xué)生的思維和智慧發(fā)展；二是高尚，是對學(xué)生人格道德素養(yǎng)的培養(yǎng)目標，體現(xiàn)了他們希望培養(yǎng)的學(xué)生有高尚的人格和道德素養(yǎng)；三是奠基，是對小學(xué)階段性目標的界定，體現(xiàn)了注重培養(yǎng)的階段性和適應(yīng)性；四是人生，是對學(xué)生生命全過程的關(guān)注，關(guān)注了學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。清華附小以聰慧與高尚為兒童奠定生命底色，并具象為“身心健康、成志于學(xué)、天下情懷、審美雅趣、學(xué)會改變”五大核心素養(yǎng)，有利于兒童形成完整的人格。這樣的理念落實在課堂上，呈現(xiàn)出與眾不同的樣態(tài)。我曾經(jīng)聽過竇桂梅校長兩次課，第一次是她帶領(lǐng)學(xué)生閱讀繪本《我爸爸》，在書中認識了那個雖有缺點，卻也不乏可愛，最重要的是永遠愛我的父親的形象。當(dāng)課堂的最后，在溫暖的音樂聲中，學(xué)生模仿著書中的句式說出“我爸爸像長頸鹿一樣高，像大猩猩一樣強壯”“我爸爸的肚子像西瓜一樣圓”“我爸爸像雨水一樣溫柔”“我爸爸笑的時候像蛋糕一樣甜”……一份感動涌上心頭，讓我不禁濕潤了眼眶。此后我又聽過她執(zhí)教《大腳丫跳芭蕾》，讓我們驚訝的是道德教育專家希望學(xué)生建立的價值觀，從四五年級的孩子嘴里竟然十分自然地、理直氣壯、生動地表達出來。應(yīng)該怎樣對兒童進行社會主義核心價值觀教育？按理不到特定的年齡，兒童并不能理解抽象的概念，但是核心價值觀認同又確確實實是一個人道德修養(yǎng)、人格形成、公民品質(zhì)、精神飽滿的必經(jīng)之路。可是很多學(xué)校和教師，為什么要做得那么生硬呢？透過竇校長的課，我能夠感受到清華附小在力圖尋找一些途徑，比如：閱讀、動手操作、辯論、比較、探究等，將一些抽象的內(nèi)容與兒童的生活進行鏈接，在一步一步的教學(xué)過程中，教師來調(diào)動、牽引、凝聚共識，讓孩子們自己感受價值觀、體認價值觀、表達價值觀。這個過程是老師和孩子們一起成長的，孩子是感到安全愜意的，而這，恰恰有利于兒童道德價值觀與審美情趣的形成。

二、分科教學(xué)與課程整合共促學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展

課程整合中有兩個問題特別值得我們關(guān)注。一是如何解決分科與綜合的問題。我曾與美國研究教學(xué)模式整合的有關(guān)專家進行過對話，了解到他們主要是將原有的學(xué)科變成知識領(lǐng)域，此外還有主題教學(xué)、主題大單元等整合方式。我們知道，每個學(xué)科有不同的性質(zhì)和核心知識，也有不同的方法和相應(yīng)的訓(xùn)練，現(xiàn)在進行學(xué)科整合后，到底應(yīng)該怎樣處理分科與綜合的關(guān)系，這是值得我們深入探討的問題。二是提高教師的素質(zhì)非常重要。現(xiàn)在我們說課程整合，通常是指學(xué)校層面上進行整合，而一旦進入課堂，怎么做還得看教師。教學(xué)是高度情境化的，教師如果沒有整合的知識基礎(chǔ)，沒有和學(xué)生之間的情感呼應(yīng)，那么整合在課堂上就很難完全實現(xiàn)。清華附小“1+X課程”打破了過于以學(xué)科為中心、以分科為基礎(chǔ)的教育教學(xué)模式，改變了以學(xué)科成績作為衡量教育質(zhì)量的唯一指標，改變了碎片化、功利化的教學(xué)傾向，凸顯了促進完整人健康全面發(fā)展的教學(xué)理念，回避離開學(xué)生談學(xué)科、離開學(xué)生談教育、離開生活談學(xué)科、離開真實的綜合性活動談智育、德育、美育的弊病。“1+X課程”既保留了傳統(tǒng)分科教學(xué)的精華，當(dāng)然是通過整合的方式，但同時將德育、智育、體育、美育、勞育進行整合，把教與學(xué)進行整合，把既有的資源與生成的資源進行整合，將原有國家課程分類整合，形成按領(lǐng)域組合的學(xué)校課程設(shè)置，整合為五大板塊，即品格與社會、體育與健康、語言與人文、數(shù)學(xué)與科技、藝術(shù)與審美。從學(xué)生的實際需求出發(fā)，解決了學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)什么、重點學(xué)什么，以及怎么學(xué)等一系列核心問題。學(xué)校的大課間體育活動、戲劇課、創(chuàng)新實踐課等整合形式，其效果十分明顯。在教師層面，清華附小也摸索出一條適合自身的發(fā)展路徑，同一領(lǐng)域?qū)W科組的老師能根據(jù)本學(xué)科課程規(guī)劃和學(xué)校課程設(shè)置計劃，結(jié)合學(xué)生認知特點，處理教材，促進課程內(nèi)容間的融合。每一個老師進入課堂后能根據(jù)學(xué)生的實際狀況，用好學(xué)校研發(fā)的課程系列成果，通過《學(xué)科質(zhì)量目標指南》讓課程標準可視化，通過《樂學(xué)手冊》讓課堂目標可視化，通過“一單、一問、一練”讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)自主化，這樣便很好地把握了課程的預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。在清華附小的課堂上，我看到了學(xué)生活潑潑的精神面貌，這讓我覺得那就是孩子們本來該有的樣態(tài)，是以課程促進學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的應(yīng)有的樣態(tài)。

三、教育改革沒有唯一的價值尺度，學(xué)生的發(fā)展是其核心

小學(xué)教育與教育體系內(nèi)其他教育階段相區(qū)別的獨特性，主要表現(xiàn)在基礎(chǔ)性、全民性、義務(wù)性和公益性等方面。而最重要的特性是基礎(chǔ)性，其核心是奠定兒童長遠發(fā)展的基礎(chǔ)。長期以來，我們對基礎(chǔ)性的理解：一是強調(diào)它是整個教育制度的基礎(chǔ)，小學(xué)教育是為學(xué)生升入中學(xué)作準備；二是強調(diào)培養(yǎng)目標上的“雙基”，即基礎(chǔ)知識、基本技能。即使現(xiàn)在課標中加進了“基本的思想方法和活動經(jīng)驗”，但在一些課堂上，仍然是有名無實。近些年，日益激烈的“應(yīng)試教育”，已經(jīng)從中學(xué)蔓延到小學(xué)。眾多家長把小學(xué)作為競爭的起跑線，提前演繹升學(xué)競爭。這種狀況使小學(xué)生過早地喪失其本該具有的童年的純真與歡樂，結(jié)果是學(xué)生學(xué)習(xí)熱情隨年級升高而下降，甚至對學(xué)習(xí)厭倦和逃避。對小學(xué)教育功能與價值的重新定位，可以讓我們清醒地意識到，對每個學(xué)生個性潛能在尊重、保護基礎(chǔ)上的開發(fā)，為健康個性的發(fā)展，為適應(yīng)未來社會發(fā)展變化所必需的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的初步形成做適切的教育工作，將逐步替代對文化基礎(chǔ)知識的灌輸，它們應(yīng)成為小學(xué)教育的基本任務(wù)。具體包括：一是道德品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。進入小學(xué)的兒童，隨著生活范圍的不斷擴大，會遇到越來越多的道德問題，小學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認識、了解與他們的生活經(jīng)驗相聯(lián)系的道德觀念，并養(yǎng)成相應(yīng)的道德習(xí)慣。二是智慧品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)時期的兒童，正是知識潛力逐步顯現(xiàn)并迅速發(fā)展的時期，小學(xué)教育的一個重要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)放在啟迪兒童智慧發(fā)展上，知識教學(xué)應(yīng)為智慧發(fā)展服務(wù)，反過來智慧的發(fā)展也會促進其對知識的需求。三是個性品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)時期是兒童的個性傾向開始顯露的時期，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)尊重、發(fā)現(xiàn)、維護，并培養(yǎng)兒童的個性，使他們養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)。四是身體發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)是兒童身體迅速成長的時期，應(yīng)當(dāng)使兒童養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，掌握鍛煉的基本技能、技巧，培養(yǎng)健康的體育精神，以保證兒童的健康發(fā)展。要促進兒童的全面發(fā)展，傳統(tǒng)分科課程與當(dāng)今課程整合，都具有其特有的價值，并不是非此即彼、二元對立的排他性關(guān)系。雖然我們目前在進行課程整合的改革，但這并不意味著學(xué)科教學(xué)一無是處。美、英等國，來向我國的基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)，讓我們冷靜思考：傳統(tǒng)學(xué)科教育的優(yōu)勢何在？美國長期存在的教育觀鐘擺現(xiàn)象以及美國著名學(xué)者諾丁斯的研究提示我們：有可能走折中的道路，最重要的是要培養(yǎng)有激情、會關(guān)愛、善思考、能行動的人。教育應(yīng)該為社會培養(yǎng)多種多樣的人，教育必須適應(yīng)不同的生命、不同的孩子，教育應(yīng)當(dāng)承認不同學(xué)科有不同的知識形態(tài)，不同的方法論、工具和學(xué)習(xí)方法。并非每個學(xué)生都要求學(xué)到同樣高的水平，可以允許水平的差異，但必須保護學(xué)生的自信心和個性。清華附小的老師們在用自己的行動沖破束縛，不斷地突破當(dāng)下以分數(shù)、以升學(xué)、以所謂成才改變命運的枷鎖，為培養(yǎng)兒童健全、完整的人格，率先身體力行。他們努力豐富自己的教學(xué)思想和知識結(jié)構(gòu)，走出了傳統(tǒng)那種“左手教材、右手教參、學(xué)科本位、各自為戰(zhàn)”的工作方式，由原來的課程執(zhí)行者變成了課程創(chuàng)生者。他們的許多極具創(chuàng)造力的工作，比如，為有特殊需要的學(xué)生提供“種子課程”，為有特殊興趣愛好的學(xué)生提供“水木秀場”，利用各種所謂的邊邊角角的時間開設(shè)的“微課程”等，總之，他們在盡一切努力，調(diào)動起全部熱情為學(xué)生的成長與成功提供各種可能性。他們的教育理想、教育探索精神感染著教育界，激勵著希望中國基礎(chǔ)教育有所改變、盡快改變的人們。

作者：朱小蔓 單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授

一、從事學(xué)前教育研究，“立人教育”思想開始起步

（一）幼兒教育從愛開始

那時候，我也成為了一個母親。王東華的《發(fā)現(xiàn)母親》啟迪了我———一個幼教工作者對幼兒教育的思考。是的，對幼兒來說，愛是靈性和潛能開啟的鑰匙，是身心健全的基礎(chǔ)，是未來發(fā)展的動力，是對社會和生命認同的基礎(chǔ)。幼兒教育當(dāng)從愛開始，沒有愛就沒有教育，沒有愛就沒有精神發(fā)育，而愛是一種能力，愛也需要智慧。我需要做什么？怎樣做？

（二）創(chuàng)設(shè)良好的成長環(huán)境與培養(yǎng)完整兒童

1．創(chuàng)設(shè)愛的環(huán)境，讓愛成為一種能力

由于對兒童世界的關(guān)注，我開始讀福祿貝爾、蒙臺梭利、盧梭、陳鶴琴、陶行知等大家的書。那個時間我做得最多的是為家長和教師舉辦講座，圍繞對幼兒的特點和身心發(fā)展規(guī)律的認識，圍繞培養(yǎng)愛的智慧和能力，開展討論。每學(xué)期都安排數(shù)場報告，引發(fā)廣大家長和教師發(fā)現(xiàn)母親的價值和愛的價值，學(xué)會感性的愛和理性的教育，為孩子創(chuàng)設(shè)了良好的成長環(huán)境，為培養(yǎng)完整兒童打下了思想基礎(chǔ)。

2．遵循幼兒成長規(guī)律，培養(yǎng)完整兒童

摘要：

教育的發(fā)展需要順應(yīng)時代的需求，教師需要尊重、引導(dǎo)、完善學(xué)生，以不斷提高教學(xué)效率。只有合理利用好每一個教育資源，才能讓學(xué)生深入理解知識，掌握學(xué)習(xí)技巧，適應(yīng)各教育階段。文章分析了實用智慧教學(xué)模式在高校課堂中的重要性，以鼓勵教師合理運用實用智慧，促進學(xué)生學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞：

實用智慧；高效課堂教學(xué)；重要性

實用智慧可以充分滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，同時也能讓學(xué)生在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中與學(xué)習(xí)有效聯(lián)結(jié)。通過教師引導(dǎo)，學(xué)生能針對性地對每一個知識點進行全方位的了解，這有助于實現(xiàn)高效課堂教學(xué)的目標。因此，教師需要意識到實用智慧在現(xiàn)代教學(xué)中的重要性，引導(dǎo)學(xué)生開展探究式學(xué)習(xí)并為其提供強大的保障。實用智慧的實施，能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂教學(xué)理念，加速“高效課堂”的推廣進程。

一、實用智慧及高效課堂的內(nèi)涵

實用智慧是指教師把概念知識和教學(xué)技巧結(jié)合在一起，使知識可以在具體的場合或情景下得到適當(dāng)運用的能力。它來源于亞里士多德（Aristotle）對“決定目標及達到目的的手段及智慧”的討論。亞里士多德按人類行動的種類把知識劃分成不同的種類。決定目標及達到目的的手段及智慧（實用智慧）就是指在具體情況下做出與其他人相關(guān)的明智的決定的能力。作為行動的起點，實用智慧關(guān)注的是對價值的分析———對人而言哪些東西是好或壞。實用智慧就是與實踐息息相關(guān)的智力活動。它側(cè)重于變量，即不能被通用的規(guī)則所闡釋的特殊案例。實用智慧要求在一般和具體之間互動，要求考慮、判斷和選擇。更重要的是，實用智慧要求經(jīng)驗，在運用它時，具體的和依賴于情景的東西得到強調(diào)，被置于一般的總體的規(guī)則之上。實用智慧指的是教師總是對兒童需要學(xué)什么、怎么學(xué)、如何學(xué)得最好而做出決定。因此，教師除了要有充足的知識，還需考慮、探究應(yīng)如何針對具體的兒童在具體的環(huán)境下使用這種知識。因此，做出好的教學(xué)判斷這一環(huán)節(jié)就被列入教學(xué)日程。高效課堂指的是在開展實際教學(xué)活動過程中，堅持以生為本的教學(xué)理念，重點突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生能夠主動地參與到學(xué)習(xí)活動中，實現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)理念在課堂教學(xué)中的滲透。在開展高效課堂教學(xué)時，需要結(jié)合不同學(xué)生的學(xué)情來制定不同的學(xué)習(xí)方式，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)結(jié)合班級中不同性別及不同民族學(xué)生的情況，制定適合的教學(xué)方式和教學(xué)方案，使學(xué)生能夠了解當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)及學(xué)習(xí)目標，鼓勵學(xué)生，培養(yǎng)其責(zé)任感與獨立性，促進學(xué)生終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

摘要：

我國教育事業(yè)的發(fā)展隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展進步而取得了一定的成果，因此對教育事業(yè)人們的關(guān)注也越來越多。百年大計，教育為先。而作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)的幼兒園教育則是為今后各類教育打下夯實基礎(chǔ)的教育，那么只有將幼兒園的教育管理工作做好，讓基礎(chǔ)牢固厚實，從而使得整個知識體系的構(gòu)建牢固且龐大，以至于對個人素質(zhì)和修養(yǎng)有比較深遠的影響。由此可見，在整個受教育過程中幼兒園教育所占的重要地位。本文就從幼兒園教育管理中管理思想、教師管理、制度管理等幾個層面中存在的問題以及出現(xiàn)的問題出發(fā)，對智慧管理策略在幼兒園教育管理工作中的運用進行簡單的論述，希望能為幼兒園教育管理工作提供一些建議和幫助，從而為我國幼兒園教育事業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻。

關(guān)鍵詞：

智慧管理策略；幼兒園；教育管理

引文：

越來越多的家長隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展以及市場競爭的日益激烈而認識到，要想讓孩子在激烈的社會競爭中更好的生存和發(fā)展，只有使自家孩子的個人素質(zhì)和才藝盡早提高，因此越來越多的家長都秉著“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀點，將小孩送入幼兒園接受幼兒園教育，因此，對于高素質(zhì)和高質(zhì)量的幼兒園的要求在這樣的時代背景下就越來越多，逐漸形成了現(xiàn)在“入園難”“入園貴”的現(xiàn)象和問題。國家對于當(dāng)前幼兒園教育事業(yè)中存在的這些問題和現(xiàn)狀，對加大對幼兒園教育事業(yè)的投入，使幼兒園數(shù)量快速增加，使幼兒園教育質(zhì)量提高，以使人們對幼兒園教育日益增長的需要得以滿足。

1幼兒園教育管理的認識

兒童哲學(xué)是西方批判性思維運動的后續(xù)與發(fā)展。兒童哲學(xué)的提出者美國哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)教授李普曼在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能運用邏輯思維的技巧來分析和解決自身遇到的問題，于是嘗試開設(shè)兒童哲學(xué)課程，希望通過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練來逐步培養(yǎng)兒童有邏輯的、批判性的、反思性的思維能力。兒童哲學(xué)領(lǐng)域的另一位代表人物是美國的馬修斯，他指出兒童的哲學(xué)是那些常常被成人忽視的兒童本身的行為、言語和思維等。在《哲學(xué)與幼童》這一經(jīng)典著作中，馬修斯呈現(xiàn)出兒童在生活中與成人富有哲學(xué)意味的對話，他強調(diào)成人和兒童之間應(yīng)平等對話，提出成人應(yīng)當(dāng)關(guān)注和理解兒童話語中蘊涵的哲學(xué)思維和道德認知等。兩位學(xué)者建立兒童哲學(xué)理論的視角是不一樣的，李普曼基于哲學(xué)的視角對兒童教育進行思考，注重通過系統(tǒng)的思維方法訓(xùn)練使兒童形成哲學(xué)思維，提升兒童思考問題的能力，可謂是將哲學(xué)給予兒童。而“馬修斯則從理論的角度，將這一概念系統(tǒng)化、學(xué)科化”，認為應(yīng)當(dāng)尊重欣賞兒童的哲學(xué)，因為兒童哲學(xué)是哲學(xué)的一部分，兒童哲學(xué)一直就存在兒童的生活世界中。在我國，研究兒童哲學(xué)的學(xué)者傾向于從狹義和廣義的范圍來建構(gòu)兒童哲學(xué)的概念。如劉曉東老師認為狹義的“兒童的哲學(xué)”可指兒童關(guān)于世界的觀念；廣義的“兒童的哲學(xué)”涵蓋了包括兒童的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等兒童的整個精神世界”。另一位研究兒童哲學(xué)的代表學(xué)者高振宇老師從訓(xùn)練思維技能和習(xí)慣、提升哲學(xué)素養(yǎng)和兒童精神世界三個層次建構(gòu)了兒童哲學(xué)的定義。可見，現(xiàn)階段對兒童哲學(xué)內(nèi)涵的理解是全面的，不僅要訓(xùn)練和提升兒童哲學(xué)思維，更要注重理解兒童內(nèi)在的哲學(xué)意義和精神世界。在教育的視野中，兒童哲學(xué)必須是在尊重和保護兒童天性的前提下，在欣賞和理解兒童精神世界的基礎(chǔ)上，“建立在邏輯思考能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，讓兒童驗探究過程中的樂趣，排除日常生活中的哲學(xué)困惑，幫助他們找尋生活的意義，并建立起自身意義世界的教育計劃”。在當(dāng)前的幼兒教育實踐中，小學(xué)化傾向嚴重，成人急功近利的教育觀對幼兒的生長造成諸多負面影響，幼兒的天性受到禁錮和壓制，幼兒的童年失去了自由快樂的色彩，幼兒的個體差異被抹煞。目前兒童哲學(xué)雖然很少有進入到幼兒園的課程與教學(xué)中，兒童哲學(xué)也未必是救治當(dāng)前幼兒教育種種弊病的靈丹妙藥，但是兒童哲學(xué)將幼兒置于像哲學(xué)家一樣思考的地位，尊重幼兒追求真善美的權(quán)利，注重成人與幼兒間平等、深度的互動交流等，對于幼兒教育具有一定的啟示。

一、保護幼兒愛智慧的天性

兒童哲學(xué)包括兒童有自己的哲學(xué)，它不是高深的哲學(xué)理論和嚴密的哲學(xué)推理，而是幼兒具有愛智慧的天性，他們天生就是一個小小的思想家和探索者，具有強烈的好奇心，他們喜歡提問，善于想像，習(xí)慣親身操作和擺弄物體，比如趴在地上看玩具汽車的輪子為什么會動，用手掰開雞蛋看里面有沒有小雞，看到火車的時候會問為什么火車沒有火。德國學(xué)者克倫茨收集的一些兒童的思考，如“花草為什么能夠知道春天來了，并讓它們的葉子長出來呢？如果花兒耷拉著腦袋，是它們非常悲傷嗎？為什么我怎么安慰它們都沒有用，而只要澆水，它們就會重新快活起來并挺直了腰呢？”說明了這些在成人眼中習(xí)以為常的現(xiàn)象在兒童眼中都是不尋常的，是能夠引發(fā)他們思考和發(fā)問的。而同樣，在馬修斯的著作中記錄著兒童表現(xiàn)出對生活中道德問題的諸多疑惑。比如一個六歲男孩發(fā)出了這樣的疑問“為什么三個人的自私就比一個人的自私更好”，原因是三個來他家做客的小朋友搶占了電視，拒絕讓他選擇自己喜歡的電視節(jié)目。在兒童哲學(xué)中，兒童表現(xiàn)出來的對事物的好奇、對答案的探尋和批判性思維能力是非常令人驚嘆的。但是這種珍貴的思維往往是被忽視的，被視為幼稚可笑的言行。在成人文化的擠壓和排斥之下，兒童對智慧探尋的勇氣和熱情是極易被摧殘和消逝的。如何發(fā)現(xiàn)、認識、守護和促進兒童愛智慧的天性便是非常值得教育者去思考的。首先要善于傾聽兒童的話語，在傳統(tǒng)民間，常常有這樣的訓(xùn)斥話語，“大人說話，小孩不要插嘴”，剝奪兒童的表達權(quán)利實質(zhì)上錯過了傾聽兒童話語、了解兒童思想的機會。如果成人總是高高在上，忽視或輕視兒童的表達，兒童便會逐漸沉默，成人便失卻了發(fā)現(xiàn)幼兒精彩觀念的機會。在教師節(jié)來臨時，人們想到的往往是感恩和祝福老師，而孩子們想到的是什么呢？一個幼兒得知今天是教師，問：“教師節(jié)是吃什么的？”老師說：“教師節(jié)是老師的節(jié)日，不吃什么。”小朋友又說：“元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，那教師節(jié)到底是吃什么的呢？”可見幼兒總是在疑惑，也在不斷思考，他們對探求智慧的聲音應(yīng)當(dāng)?shù)玫交貞?yīng)和關(guān)照。在幼兒教育的一日生活中，應(yīng)當(dāng)注重對幼兒問題意識的保護、激發(fā)和培養(yǎng)，注重對幼兒探究能力的鼓勵、支持和促進。

二、讓幼兒的學(xué)習(xí)成為有意義的活動

在幼兒教育中，不能將幼兒視為任意涂抹的白紙和等待盛裝知識的容器，教師應(yīng)克服過于注重知識傳授與掌握的傾向，而應(yīng)全面了解和關(guān)注幼兒的生活經(jīng)驗、學(xué)習(xí)興趣和當(dāng)下需要，給幼兒提供思考和行動的機會，充分調(diào)動起幼兒的熱情和積極性去與外在環(huán)境和他人互動，不斷思考，建構(gòu)屬于自己的意義世界。兒童哲學(xué)家羅伯特•費舍爾在《教兒童學(xué)會思考》一書中，從理論和實踐角度從團體詰問、讀故事思考、蘇格拉底式教學(xué)、課堂上的哲學(xué)、跨課程的教學(xué)等幾個方面介紹了提高幼兒思考和學(xué)習(xí)質(zhì)量的方法。可將這些方法運用到幼兒園的教育教學(xué)活動中去，通過設(shè)置情境或提出挑戰(zhàn)性的問題引發(fā)幼兒的認知沖突，鼓勵他們就自己的困惑通過多種途徑去尋找答案，并能夠通過多種方式表達自己的思考過程，對自己的觀點進行陳述，對他人的觀點進行質(zhì)疑和追問，在討論的過程中學(xué)會判斷、推理、反思等。這是一種主動的學(xué)習(xí)，幼兒通過主動建構(gòu)獲得經(jīng)驗，而非被動接受灌輸?shù)闹R。自主建構(gòu)的過程便是有意義的學(xué)習(xí)過程。與之相伴的是一些積極的結(jié)果如幼兒園課程充滿了張力，幼兒與外界和他人的互動更加深入，幼兒將體驗到更多的自主和快樂，幼兒獲得全面整合的發(fā)展。

三、注重對幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)

兒童哲學(xué)與幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)之間存在著天然的聯(lián)系，而且在發(fā)展幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)方面有著獨特的優(yōu)勢與價值。兒童哲學(xué)特別強調(diào)幼兒的批判性思維能力。幼兒的批判性思維是一種思維品質(zhì)，也是一種學(xué)習(xí)品質(zhì)，與2012年教育部頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》明確提出的要求——“重視幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)，如表現(xiàn)出對周圍事物的好奇心和興趣，主動與堅持，質(zhì)疑和反思”的精神是相契合的。對兒童批判性思維培養(yǎng)影響較大的美國學(xué)者保羅編著了《兒童批判性思維微型指導(dǎo)手冊》，有機結(jié)合了兒童的課程學(xué)習(xí)，將批判性思維的知識技能融入日常教學(xué)實踐之中。這與李季湄老師在《指南》解讀中的觀點是一致的，“學(xué)習(xí)品質(zhì)也一定要在幼兒實際的生活、游戲中，在幼兒的所有學(xué)習(xí)活動中進行長期的培養(yǎng)。如果脫離幼兒具體的、鮮活的學(xué)習(xí)活動，進行孤立的所謂專項練習(xí)，如“注意力訓(xùn)練”“堅持性訓(xùn)練”“創(chuàng)造性訓(xùn)練”等，是沒有什么意義的，是違背學(xué)習(xí)品質(zhì)形成的規(guī)律的”。因此，對幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)可以融入幼兒園五大領(lǐng)域活動、學(xué)習(xí)性區(qū)角活動、創(chuàng)造性游戲活動和戶外活動中進行。比如幼兒的語言活動類型之一——談話活動，就可以在充分發(fā)揮幼兒敢說、想說、會說的基礎(chǔ)上，融入傾聽和理解，通過思考大膽提問、追問，對他人的觀點進行質(zhì)疑，從多個角度思考問題，并反思自身的觀點等學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)。又如在幼兒音樂活動類型之一——韻律活動中，可以讓幼兒在充分感受和體驗節(jié)奏，運用動作來表達自身情感的基礎(chǔ)上，融入觀察能力、模仿能力、創(chuàng)造能力、主動和堅持等學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)品質(zhì)對幼兒的未來學(xué)習(xí)和終身發(fā)展具有奠基的作用，應(yīng)當(dāng)成為幼兒教育的教育目標和重點，得到重視和落實。