摘要：

學界對康德的研究多是在“對康德的三大批判的研究”這一維度，對康德的印象也建立在這一維度的研究之上。“康德的先驗原則在歷史生活中如何得到表達”的維度卻沒有得到更多的關注。本文擬對這個維度進行考察，以彌補研究之不足。在對這個維度的考察中，作者將關注點收縮在對康德育思想的研究視角上，以《論教育學》為基本文本，對其教育思想及其哲學本質進行解讀，考察康德哲學中的先天能力是如何在兒童身上通過教育得到現實化的培養并以此為基礎實現對自由人格的塑造。

關鍵詞：

康德；哲學；教育；先天能力；自由人格

一、對康德的教育思想進行明晰地定位

就“教育學”，或者更明確來說，“教學論”這個詞本身有對應的英文單詞Pedagogy，它自身有著豐富的內涵；與Education有著根本區別。以上翻譯的細微出入，使得任何一個嚴謹的學術之人不得不由此思考：當我們在討論康德的教育學思想時，應該在何種意義上將其理解為Education，何種意義上將其理解為Pedagogy？與此同時，既然《論教育學》是作為一個哲學家對教育進行思考的產物，我們同時必須明確教育與哲學的關系。教育作為人的先天能力及原則在社會生活中的現實化表達的途徑之一，則需要立足于實踐哲學來考察。在康德的哲學劃分中，實踐是個需要小心處理的概念。1.康德區分了技術實踐和道德實踐；2.那么這和他的教育思想中的“實踐”概念有何內在聯系？他在《論教育學》中對自然性教育和實踐性教育作出的區分，其哲學基礎（根據）在哪里？作者想通過對以上兩方面問題的探討，對康德教育思想進行明確定位。

二、深化對康德教育思想的實質及目標的認識

摘要：中國隨著離異人數的增多，離異單親家庭兒童道德教育問題成為一個急迫的話題。離異單親家庭和完整家庭相比，在家庭結構、家庭情感系統、家庭教育、家庭心理環境、學校和社會環境、社會資本和經濟條件等方面都存在特異性，這些對離異單親家庭兒童道德培養均不利，容易造成兒童自我中心、情感冷漠等問題。離異單親家庭通過自身重視兒童道德教育、視離異為生活常態、正確處理和對方關系等優化家庭德育環境，社會通過消除對離異單親家庭的歧視和社會援助等改善離異單親家庭德育的外部環境，通過家庭內外共同的努力來改善離異單親家庭兒童的道德教育。

關鍵詞：離異單親家庭；德育環境；道德教育

離異單親家庭是指由于夫妻離婚事件導致的只有父（或母）一方和子女生活在一起的家庭。盡管單親家庭一般包括離異、分居、喪偶、未婚生育四種類型，但是由離異而產生的單親家庭數量是最多的，因此，本論文把單親離異家庭作為研究對象。多年的統計數據顯示，離異單親家庭占單親家庭的比例均在60%以上，特別是改革開放后，隨著社會的開放，離異的數量漸增，據國家統計局民政部門的統計，夫妻離異人數，1990年為80萬對，1994年為97.1萬對，1995年為105.5萬對，1996年為113萬對，1997年增至119.78萬對；1980年全國結婚與離婚對比率為4.73%，1995年這一對比率為11.35%，1997年達到13%，其中北京、上海更高達25%左右[1]。從2003年開始這種增長的態勢更加明顯，中國離婚人數連續七年遞增，到2010年，每天5000對夫妻離婚[2]。大量離異家庭的存在，就意味著有大量的越來越多的兒童生活在只有父或者母親的家庭中，生活在這種殘缺家庭中的兒童是否能夠順利成長，是否能夠成長為一個合格的人和公民，以及如何把這些兒童培養成為合格的人和公民成為一個急迫的社會問題，也成為學界關注的熱點話題。道德之學是成人之學，道德教育討論的就是如何把兒童培養成為一個合格的人和公民的問題。按照傳統的道德二分法，道德可以分為私德和公德。梁啟超說，獨善其身謂之私德，相益其群謂之公德。私德是處理私人領域的道德，是個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭以及與個人品德、作風相關的道德。公德是處理公共領域的道德，是與公共生活領域密切相關的道德行為準則，是與集體、社會、民族、國家有關的道德。私德立人，公德立公民，本文擬從這兩個向度來探討離異單親家庭道德教育問題。“家庭教育之目的在立定做人之基礎”[3]單親家庭對兒童道德培育的影響主要在家庭形態的“單”。之所以把此類家庭兒童道德教育問題提出來討論，就在于單親家庭和完整的家庭相比，有其特異性，對兒童道德教育造成不利影響。

一、離異單親家庭環境的特異性

（一）家庭結構的特異性

完整家庭是由父親、母親和孩子組成的，而單親家庭是由父親（或者母親）和孩子組成的，而且單親家庭中母親單親家庭占大多數。在中國城鎮家庭中，單親家庭往往又是獨生子女家庭，“中國單親家庭增長趨勢基本是與實行計劃生育同時開始的”[4]。這樣，中國單親家庭特別是城鎮單親家庭（實際上單親家庭也主要集中在城鎮），往往是母子（女）生活在一起，相依為命。

（二）家庭情感系統的特異性

一、“反詩意化”問題

根據對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學主義；脫離生活情趣，按事先預設好的路徑、“范式”、框架進行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進行有目的、有計劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環境和積極向上的生活情趣。刻意把認識對象與我自體分離開來進行觀察、測量、研究的活動都認為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設計的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現在，學校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。

1．政府層面的“強大的外力”推進

近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發展，頒發了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發展的宏偉目標和幼兒教育標準化建設的諸多措施。例如，《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》、《國家教育事業發展第十二個五年計劃》、《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學率等方面，還是外圍式的命令式的宣言，主要是基于社會經濟發展的邏輯來平衡幼兒教育的發展。政府總是強調教育要為社會服務，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務。政府是執行者，往往把教育理論、信仰、觀念進行實體化建構———貫徹落實。把所謂“頂層設計”向下落實到實踐；把崇尚唯理性、崇尚根據說、信仰、經驗等等綜合實體擴展至幼兒園微觀環境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態和結果必將遭到破壞。

2．家庭層面的功利需求

現在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學習和技能訓練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認識漢字、認識英語單詞、認識數字并會計算、會彈鋼琴、讀古書經典、習武等等五花八門的內容。林林總總的內容也在各種培訓班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質量的潛在標準。此種功利邏輯本質上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗的存在，是違背自由生長邏輯的。

3．幼兒園研究與教學的“泛技術性”崇拜

摘要：

針對當前中職學前教育專業學生師德存在的問題，惠州工程技術學校從專業建設理念、課堂實施“三合效能德育”、課余開展經典誦讀、道德講堂、開展志愿活動等方面進行了學前教育專業學生師德培養的研究與實踐，為該專業師德培養提供依據。

關鍵詞：

中職；學前教育專業；師德；惠州工程技術學校

幼兒教師的師德培養是目前中職學前教育專業的重難點，也是必需面對和急需解決的問題。本文從中職學前教育專業師德培養的重要性、現階段存在的問題、對策、效果分析五個方面來闡述幼兒教師的師德培養問題。

一、中職學前教育專業師德培養的重要性

近年來，國家越來越重視國民教育，甚至把包括學前教育專業在內的教育類專業列為“國控”專業，給予嚴加把關和監管。同時，2012年教育部出臺的《幼兒園教師專業標準（試行）》（教師〔2012〕1號）指出，幼兒園教師是履行幼兒園教育教學工作職責的專業人員，需經過嚴格的培養與培訓，具有良好的職業道德，掌握系統的專業知識和專業技能，并提出了師德為先、幼兒為本、能力為重、終身學習的四大基本理念[1]。因此，作為主要面向城鎮幼兒園的教師、早教培訓機構的親子教師、社區托幼機構的工作人員、兒童藝術培訓機構以及相關行業的從業者，學前教育專業學生的師德不僅關乎個人的成長和發展，更關系到每一個兒童的健康成長。因此，加強中職學校學前教育專業學生的師德教育勢在必行，只有使學生形成強烈的職業認同感，才能提升當前的幼兒教育水平[2]。

摘要：文章首先闡述對教育科研素養進行概述，然后分析了學前教育專業大學生教育科研素養的現狀，最后提出了學前教育專業大學生教育科研素養的培養策略，包括通過專業理論知識夯實科研素養基礎；通過科研方法課程優化助推科研意識形成；通過參加見習、實習活動促進科研能力提高；通過畢業論文訓練促使科研素養提升。

關鍵詞：學前教育專業；大學生；教育科研素養

當前，中小幼學校對教育科研愈加重視，反思和研究能力也逐漸成為評判教師專業發展水平的重要指標[1]。因此，高師院校不得不將師范生教育科研素養的培養納入重要議題。學前教育（師范）專業大學生作為未來幼兒園教師補給的重要來源，其教育科研素養的養成不能從走上工作崗位才開始，而應該“關口”環節前移，在大學期間教師就應為其創造條件，開拓路徑，形成培養鍛煉體系，使其具備反思、批判、創新等基本能力，為畢業后順利走上幼教工作崗位，開展保教工作、開展教育研究、綜合發展打下堅實基礎。但客觀地講，現階段很多高校在大學生科研素養培養方面沒有建立科學的體系，不同學科教師對大學生科研素養的理解不同，筆者結合自身在高師院校從事學前教育專業教學科研工作的實際，在學前教育專業大學生科研素養的養成策略方面提出一些自己的思考。

一、教育科研素養概述

素養一詞內涵豐富、理解多元，從字面常被理解為道德層面的素質或修養，與素質同義，從廣義上講包括道德品質、外表形象、知識水平和能力等方面。在知識經濟的今天，素養的含意大為擴展，它包括思想政治素養、文化素養、業務素養、身心素養等各個方面[2]。具體到個體身上，是指由訓練和實踐而獲得的技巧或能力，科研素養指在不斷探究人文、社會、自然等領域中的真理，進行理智化創造活動的過程中獲得的科學研究技巧或能力。對幼兒教師來說，教育科研素養是指幼兒教師在進行教育科學研究時在思想道德、教育觀念、理論知識、科研能力等方面應達到的基本要求。對學前教育專業師范生來說，則是指他們在正式成為幼兒教師之前、大學期間經過學習實踐而形成的未來從事教育科學研究所應當具備的科研理論、科研道德和科研能力上的基本要求。素養的形成不是一朝一夕之功，也不是純粹靠天賦遺傳或后天習得，它是先天和后天綜合形成的結果。在先天遺傳的基礎上，加之后天的訓練和實踐，日積月累、久久為功，才會水到渠成。師范生教育科研素養的修煉與養成也必須遵照這個內在規律，重視得越早，對教師的專業成長越有益處。教育科研素養是高級的、復雜的，具有源于教育實踐而又有所超越和升華的綜合特質。一般來說，教育科研素養的基本要素包含以下三種。一是教育科研理論素養，主要指學生在大學學習期間獲得的有關學前教育、學前心理方面的基本理論知識與方法，以及教育科研方法及技巧等。二是教育科研道德。這是科研道德下位概念，不論是自然科學還是人文社科領域的科學研究，均要遵守基本的科研倫理，教育科研也不例外，它包括研究者的科研意識、科研規范、科研道德、判斷的理性思維等。三是教育科研能力。它主要包括發現問題、收集利用文獻資料、開發處理圖文作品、進行科研規劃、組織和操作，以及成果表述等能力。

二、學前教育專業大學生教育科研素養的現狀

學前教育專業大學生在校期間接受了比較系統的專業理論學習和訓練，在教育科研素養的養成方面有了一定的收獲。比如，具有初步的科研意識，對學前教育領域有一定了解，初步掌握了教育科研的基本方法，也會在畢業前經歷專題培訓或專項科研訓練，但是客觀地講，他們身上仍然存在很多薄弱環節。

國際民間敘事研究學會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實際上囊括了整個民間文學。民間文學是一種口語文學，一種活的文學，有表演性、變異性、實用性、即興創作和立體性等特點。它與作家書本文學不同，是民眾的口頭集體創作，在人民生括中有實際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學的立體性特點。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學的活的生態及其發展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發展前景   西方由于在現代化過程中生活方式急劇變化，傳統民間故事受到很大沖擊。有學者認為民間敘事只屬于過去，現已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現代化的過程中吸取了西方的教訓，不僅注意收集、保存并精選出版傳統故事，還特別注意發展新故事。在工作中充分發揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經常發表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發行400多萬份，為全國文學期刊發行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學者科西娃的論文《新世紀的故事前景》，匈牙利學者沃以特的論文《在現實的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進行了研究。后者認為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預言性的替告，使各國學者對中國的經驗更加重視。   喀麥隆學者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學者認為傳統民間故事在現代社會中仍然有生命力，應該引起重視。美國學者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關注。   阿根廷學者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達方式”中說明了古老傳說在現實政治生活中仍發揮著實際的作用。   美國學者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學表現。   印度學者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調查了格林童話在口述流傳中發生變異的情況。   美國學者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學的波雅林在論文《故事與猶太法學權威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據。英國學者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛道者的重要功能。   美國學者阿里在《故事為兒童維護正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學者還研究了故事的預兆作用。如瑞典約翰生《預兆和學問的積極探究》，芬蘭學者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現代國家一體化》，非洲尼日利亞學者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區團結、統一事業中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學創作、宗教活動和社會交際乃至醫療事業中都有實際的功能。   俄羅斯學者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀和20世紀俄國作家的自傳回憶》以大量事實說明俄國作家學習并運用民間童話進行兒童讀物創作的種種情形。美國學者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術的作用。   娜威學者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學者陶斯在《有什么見聞的證據—匈牙利女巫審判中的證據和有害的敘述》中通過調查證實，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據起作用的，很有權威性。美國學者唐哈里利在《英雄和說謊—護理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫務人員在精神療法中，如何運用英雄故事鼓勵病員提高信心戰勝疾病的。   民間敘事作為一種實用文學在社會生活中的服務功能，必然產生報酬問題。美國學者米爾斯在“財產、證券、財務—在人道主義的社會研究中的倫理學出版物的敘事學者的獎金”中對此作了調查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標題#e# 傳統民間故事是在民眾日常生活中結合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現。印度學者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀”就18世紀的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點心好了9這一著名笑話流傳的悄況進行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學生示威運動的標語作為一種傳播方式》中調查了1996~1997年貝爾格萊德學生示威運動中運用民間文學作標語口號流傳的情形.在現代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調查研究的成果，如:匈牙利學者那格義的《每日傳媒上的傳統民間敘事表演的情節說明》介紹了中歐國家的調查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費的過程—市場中的連續故事和思想差異》，印度巴達卻瑞的《民間文學和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經驗》，英國關代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調查研究。   近年來隨著國際網絡的出現，故事流傳又出現更快更好的形式。有學者對“網上故事”作了研究，如愛沙尼亞學者考依娃的《國際網絡—研究故事講述的新的機遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學或偽民間文學—網上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學在記錄時會有所加工改寫，有人就認為那已不是真正的民間文學而成了“偽民間文學”。   在故事研究中電子自動化技術也有實際運用，匈牙利學者達侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學院以自動化技術進行故事情節單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進方法，在國內尚待開發。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現代新出現的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現在情節、思想、語言等方面，羅馬尼亞學者康斯坦丁斯庫在《當代童話中的19世紀日常生活和思想》中對此進行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點，這是傳說故事的初期現象，據此可以研究故事的產生和創作過程及其與現實生活的異同。德國學者席米德的《納美比亞個人經歷的故事與自傳》，芬蘭學者彭鐵開林一馬甲《難民個人經驗故事的研究》，瑞典學者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經歷方面的調查、探究。   傳統故事在流傳中必然發生變異，講述者會自覺不自覺地進行改編增刪，研究這一現象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當代故事在講述上是如何超越文本以適應當時需要的。美國夏威夷大學的學者巴克齊里各《關于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學者林達《“中間省略”在當代美國民間文學研究中》，德國學者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實紀錄相比有了一些突破。這是故事現代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現代化應是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術研究.   民間敘事是一種立體文學，是需要講述、表演的。故事的藝術魅力不僅在它的文學性，而且也在它的表演性。有學者對其講述藝術作了專門研究。如意大利學者巴達坎的《巴洛克的故事講述藝術》，羅馬大學的卡路所從美學角度研究故事講述在調查基礎上所寫的《西班牙地區的故事講述美學》，羅馬尼亞學者魯克山多育的《在非藝術語言中的敘事結構和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區相當發達，深受群眾喜愛，因而引起了一些學者的重視。如伊朗學者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學者帕帕米切米的《民間敘事田野調查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調查研究成果。#p#分頁標題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學家的注意。在當今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學派的方法)曾流行了相當長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學者昆‘漢斯的論文“民族傳統在民間文學中—一種式樣的風格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發現在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發現其中遠東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現代傳媒對民間文學傳播的巨大影響。

［摘要］

青少年處于成長的關鍵期，是價值觀形成和道德養成的重要階段。我們應該抓住這一時期，利用傳統蒙學蘊含的豐富教育內容和深刻的教育思想，對青少年進行道德教育。蒙學作為優秀傳統文化的一部分，其道德教育價值也是多方面的:蒙以養正德教為先的思想十分注重家庭的道德啟蒙教育;誠信友善謹嚴向善的思想有助于青少年的道德修養教育;勤奮嚴謹生活有序的思想有助于青少年良好行為習慣的養成;仁愛共濟立己達人的思想有助于培養其博愛情懷。結合青少年的身心特點把傳統蒙學與青少年道德教育相結合，充分發揮學校德育的主陣地作用;重視家庭道德教育;營造良好的社會道德教育環境，從而形成有效的德育合力，切實做好青少年道德教育。

［關鍵詞］

傳統蒙學;青少年;道德教育

隨著大數據時代的到來，我們應該立足本國文化，提高我國文化的軟實力，做到教育為本，堅持德育的首要位置，更好地做到立德樹人。我國的傳統文化歷史悠久，博大精深，值得我們學習和借鑒。特別是關于青少年道德教育的傳統蒙學，蘊藏豐富的德育思想，具有深刻內涵，我們應該學習其優秀的教育思想，運用于當今青少年道德教育，從家庭、學校和社會三個方面做好青少年的道德啟蒙，培養青少年高尚的道德情操和崇高的道德品質，落實立德樹人的根本任務。

一、傳統蒙學蘊含的德育思想

青少年是祖國的未來，明天的希望。隨著文化思潮的大量涌現，我們應該充分利用我國優秀的傳統文化，對青少年進行道德教育，讓他們在文化的激流中，認清自我，傳承和創新我國優秀傳統文化，提升自我修養和文化判斷能力，讓祖國在發展中站穩腳跟。我國傳統蒙學作為優秀傳統文化的一部分，蘊含深刻的德育思想，德育職能至上，以孝悌為核心，注重倫理道德教育和行為習慣的養成，告誡人們奮發向上、崇德向善。而當前社會存在的道德滑坡、道德冷漠等一些反道德現象，某種程度上會對青少年產生誤導和迷惑，加強青少年的道德教育，提高其道德認知和道德判斷能力是十分迫切的問題。首先，注重青少年養成良好的道德修養和高尚的人格。孝悌作為儒家倫理思想的核心，強調要孝敬父母、友愛兄長，才能成為一個人的根本。［1］良好的道德修養需要基于孝悌，教育青少年孝敬父母、誠實守信、反躬自省、崇尚賢德等，在不斷地學習中去慢慢養成，具有高尚的道德品質，成為德才兼備的人。其次，注重青少年養成良好的行為習慣。傳統蒙學注重青少年行為習慣的養成，不僅教育他們在生活上要勤奮嚴謹、勤儉節約、生活有序，注重生活的禮儀規范，養成良好的生活習慣;更注重青少年學習習慣的養成，從小教育他們要珍惜時間、立志積習、勤學敏思，要發奮讀書，端正學習態度、終身學習，實現自己的理想，為國家做貢獻。最后，培養青少年博大的仁愛之心。仁愛是最高的道德標準，也是傳統蒙學對儒家“仁者愛人”的繼承與發展，強調具有慈愛之心，注重家庭和睦，熱愛祖國、關愛社會與他人，達到道德的最高境界。

摘要

隨著黨的十八屆三中全會的召開，我國提出要扎實推進社會主義文化強國建設，要加強社會主義核心價值體系教育，十八大所提出的“三個倡導”，即倡導“富強、民主、文明、和諧”，倡導“自由、平等、公正、法治”，倡導“愛國、敬業、誠信、友善”，也表明了我國社會主義核心價值觀的具體內容和要求。本文以社會主義核心價值觀為視角，闡述了當代教師作為社會的特殊群體應該具備的道德素養以及教師道德的未來發展，為教師道德素質的提升以及對教師進行甄別、選拔、評價、培訓提供重要依據，并為教師道德未來的發展提供方向。

關鍵詞

社會主義；核心價值觀；教師道德發展

1研究背景

核心價值體系表現了一個國家和民族的文化靈魂，為社會發展和穩定提供了重要的精神支撐。當今中國正處于由傳統向現代轉型的關鍵時期，國人面臨著轉型期間出現的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會主義核心價值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構社會主義核心價值體系可以保障社會主義現代化事業的順利進行。社會主義核心價值體系，以理論層面為主導統領理想、精神、道德等不同層面。[1]教師是教學的組織者、領導者，在教學過程中起主導作用。教師對學生的德育以多種形式始終貫穿于教學過程中，為更好地為學生樹立榜樣進行德育與教師的自我發展，培養教師道德素質十分關鍵。在社會主義核心價值觀不斷推進的時代背景下，以此為指導提高教師道德素質至關重要。

2教師應具備的道德素養