一、現代傳媒與畬民的媒介接觸行為

（一）傳統媒體的接觸情況不同，但影響仍然強大

在各種媒介中，電視的作用最為突出，已深深植入村民的日常生活中。電視成為最受村民歡迎的媒介，在調查問卷中，82.3%的村民把“看電視”當作休閑活動的首選。在我們調查和訪談的這些村民家中，幾乎家家戶戶都有電視機，電視已成為人們生活的一部分。茶余飯后，人們會聚集在電視機前邊聊天邊看電視。通過電視，村民們知道國內外發生的大事，收看最近最火爆的電視劇和娛樂節目。而報紙這一傳統媒體則成為村民們接觸最少的媒介，只有13.4%的村民選擇報紙作為獲取信息的主要渠道。這一方面是因為在少數民族村落購買報紙的渠道并不多；另一方面因為村民整體的受教育水平較低，閱讀報紙較為吃力。而聽廣播的村民則更少，只有5.3%的村民會收聽廣播，且大多數是老年人群體。

（二）互聯網絡、手機等新媒體在畬民特別是青少年群體中盛行

互聯網絡、手機等新興媒介在中國的發展速度十分迅速。在中國農村，隨著經濟的發展，農村的網絡普及率越來越高。在調查的成人中，手機的擁有率為71%，網絡的擁有率為24%，雖然手機的擁有率較高，但在成人中，人們更多用手機來打電話。手機作為一種新興媒體的功能在閩東畬民中還沒有完全體現出來。用手機上網的成年人較少，占調查的總成人數的11.5%，年齡在25歲至35歲之間。造成這種現象的原因，是由于畬族的經濟發展水平相對比較落后，他們手中的手機的價格相對比較低廉，手機的功能也相對簡單。智能手機的擁有量并不多，另一方面是由于用手機上網，產生的流量還要另外計費，這就給畬民造成一定的經濟負擔。而且操作智能手機還需要一定的知識水平和技能，而畬族的成年中受教育水平普遍不高，操作智能手機對他們來說還具有一定的難度。這些都是手機在閩東畬村還更多是一種通訊工具的原因。調查中我們還發現一個現象，雖然智能手機、互聯網絡在畬民中的普及率還不高，但是在青少年群體中卻廣受歡迎。在我們調查的青少年中，初中生48名，高中生20名，總共68名中學生。在這些人中，擁有手機的占58%，擁有電腦的占51%，用手機上網的人占31%，73%的人上網是為了獲取信息，60%的人上網是為了娛樂需求。智能手機、互聯網絡在青少年群體中盛行一方面是因為青少年群體熱衷于追求新生事物；另一方面是因為畬村的家長重視下一代的培養，只要是孩子學習和生活的必需品都盡量滿足孩子的需求。

二、現代傳媒與閩東畬族鄉村傳統文化的變革

（一）思想價值觀念的變化

一、現代傳媒下大學生心理健康教育的特點

全體性特點?，F如今，我國部分大學生面臨著學習、生活、人際交往問題，這些問題會對大學生的心理造成不同程度的影響。因此，從高校的角度而言，緩解當前大學生的心理壓力，舒緩大學生的消極情緒，改善大學生的困惑心理，是當前最值得關注的問題?，F代傳媒所具有的特點從根本上帶動了大學生心理健康教育，傳媒的發展帶來網絡媒介的不斷產生，教師與學生之間的交流更加便捷，在對學生進行心理健康教育的同時，也能產生全體性的特點。因此，高校心理健康要面向全體學生，對每一位學生的心理狀況進行調查研究，并對其進行針對性分析與研究。自主性特點?，F代傳媒時代，教育者與接受者之間存在著密切的聯系，其中，媒介產品的推出，傳媒行業的發展，在一定程度上縮短了教育者與接受者之間的距離，比如，人們利用微博、微信、網絡視頻，可以縮短心靈的距離，使人與人之間產生平等的關系。因此，高校教師在教學中擔當指引、參謀的主要角色，促進學生的自我認知、自我發展、自我提高。與此同時，還要充分發揮出大學生的主動性，讓他們能夠自覺、自愿地促進自我心理健康發展。一名高校心理學教育工作者，要重視現代傳媒所帶來的巨大作用，將其與教育進行全面結合，將大學生心理健康教育中所存在的自主性進行充分調動。社會性特點。利用網絡、計算機能夠使社會信息傳播呈現出無障礙的特點，在大力推進大學生心理健康發展的同時，也能夠現代傳媒下大學生心理健康教育論文使大學生心理健康教育伴隨著環境的變化而變化。從大學生的角度而言，要將自身需求與社會變化進行結合，在改變自身的同時，也能夠適應社會的變化。作為一名合格的教育工作者，要依靠傳媒所帶來的巨大影響，增強大學生的心理體驗，使大學生的心理不斷成熟，心理應付能力不斷提高，朝著健康的方向發展。

二、大學生心理健康教育面臨的機遇

現代傳媒下大學生心理機制得到完善?，F如今，多元化的信息資源雖然給大學生的心理造成一定的沖擊，但是各種信息更新速度比較快，信息傳輸更加便捷，這在一定程度上對更新學生知識、開闊學生視野起到極其重要的作用。除此之外，各種媒介產品的出現，像微博、QQ、微信等通訊功能的實現，能夠使大學生心理健康教育呈現出不同的特點?？梢愿淖儌鹘y教育模式，積極利用傳媒產品，加強傳媒對大學生心理健康教育的影響，使傳媒成為大學生心理健康教育的主要精神指支柱。另外，在傳媒信息的影響下，大學生的心理認知得到提高，心理得到放松，體會到傳媒所帶來的平等與尊重，在一定程度上激發大學生的主觀能動性以及自主性?，F代傳媒為大學心理健康教育提供平臺。在新媒體時代，大學生心理健康教育中的咨詢工作可以在網絡中進行，網絡傳媒中開設的心理交流空間、心理咨詢室等，打破了傳統心理教育所面臨的局限性，將咨詢的覆蓋率擴大。除此之外，利用現代傳媒所開展的心理咨詢活動，不僅具有趣味性，并且能夠避免大學生害羞等心理情緒，使大學生在虛擬環境中敞開心扉，將內心的心理隱私與心理困惑與教師進行交流與溝通，使教師有針對性地對其進行輔導?，F代傳媒下大學生心理健康教育方式得到擴展。高?？梢岳矛F代傳媒，采取多種方法開展大學生心理健康教育以及心理咨詢，比如，可以利用學校公開的論壇、貼吧、博客等，也可以在各種聊天室開展心理咨詢活動。與此同時，心理健康教育者也可以利用媒體向大學生傳播心理健康教育知識，比如向學生發放相關心理案例，建立學校心理咨詢網站，提高學生對心理問題的認識，提高大學生的自我心理教育能力，從而促進自身發展與進步。

三、大學生心理健康教育所面臨的挑戰

現代傳媒對大學生心理產生不良影響

1.多種價值觀念導致大學心理認知產生迷茫。

一、開闊職教學生視野

新聞傳媒從廣義上包括雜志、報紙、校園廣播臺、校園電視臺以及校園各大新聞網站，具有公開性、真實性以及實時性等特點，也正是由于這些特征，在一定程度上增加了新聞傳媒的宣傳教育以及輿論引導作用，保證新聞內容更具有說服力和影響力。我國現階段職業教育過程中的新聞具有多樣性的內容，新聞傳媒所宣傳的內容包括職業教育院校的發展以及改革活動、辦學歷史、治學辦學理念、未來發展規劃等，除了上述關于學校發展的相關內容之外，還包括學生的日常生活和學習等不同內容，宣傳形式多樣，包括校園記者問答、任務采訪、新聞廣播電臺中的“點歌祝福、實時新聞”等等。

二、拓寬職業教育內容的視域

新聞傳媒的教育功能是指對職業教育院校的教師以及學生進行思政教育教學活動，關注學生以及教師的思想動態，努力營造出和諧融洽的學術氛圍以及校園人文環境。作為新聞傳媒報道的另一個相對重要的板塊就是有關師生參與的各種教學活動，例如興建重點實驗室，采購實驗教學器材，從而更好地培養學生專業知識以及實踐技能。在職業教育中傳播與學術研發密切相關的內容，讓學生及時了解最新學術動態，激發學生對本專業知識的關注度以及學習的動力。學生的價值觀以及人生觀大都是在生活以及學習過程中、在與同學的溝通交流活動中逐漸形成的，職業教育中的新聞傳播一個較為重要的功能就是教會學生如何進行科學有效的溝通。新聞傳媒在培養學生的人生態度、價值觀念等方面起著較為突出的紐帶作用。

三、政治教育功能和文化傳承作用

在教育功能上，新聞傳媒較為顯著的是引導作用，媒體通過對黨政方針、專業知識以及科學技術的宣傳來武裝學生的頭腦，提升大學生的綜合素質和專業水平。通過對職業教育學校的先進事跡以及優秀人物的宣傳，激發大學生像模范看齊，爭做先進的動力，營造出和諧融洽的校園氛圍。還可以通過建立并完善各種專欄，包括班級活動、教學活動以及社團活動來提升學生向心力和凝聚力，增強學生對班級的歸屬感。新聞傳媒在職業教育活動中所具有的新聞傳媒功能與職業教育院校所開設的課程內容以及各種課堂活動有著顯著區別。新聞傳媒在對各種新聞進行傳播時，堅持客觀性、真實性的要求，在新聞報道中，不會隨意添加感情色彩，通過對新聞事件進行有選擇的報道，來保證新聞傳媒所具有的輿論導向功能得到正確的發揮。新聞傳媒所具有的客觀性能夠幫助處于叛逆期的學生接受系統的教育教學內容，從而幫助他們更好地認識現實生活，并學會利用正確積極向上的態度對待身邊的人和事，成為一個充滿正能量的人。職業教育活動中，可以通過在校報或者網站上開設生活專欄，報道學生身邊的大事小情，普及生活小知識，與學生進行良好互動，讓他們在一個充滿人文關懷的大家庭中健康成長，進而幫助他們培養健康向上的價值取向以及道德情操。新聞傳媒在職業教育活動中的運用能夠從根本上培養學生的新聞技能，通過校園報紙、記者團、校園電臺、校園廣播以及校園新聞網等不同渠道開展的新聞實踐活動，并進行新聞播音、新聞寫作、文版編輯、任務采訪以及各種活動主持等，讓學生積極參與其中，在新聞實踐活動中能夠對現實生活以及學習產生更加深刻的體會。培養學生養成敏銳的洞察力，將在校園生活學到新聞寫作以及新聞采訪技巧進行實際運用。職業教育中所開設的新聞專業還可以與校外新聞事業單位進行校企合作，并結合學生發展的實際狀況建立新聞實踐以及教學的活動基地和項目。熱烈歡迎新聞記者走進實際的職業教育活動中，讓新聞專業學生更好地體會以及感受職業教育的魅力。另外，還可以讓學生到報社、網站以及其他新聞單位進行學習和工作，在實踐中，提升自己的專業能力和素養。

四、有助于挖掘更多的就業渠道

一、國學教育過程中，充分發揮學生專長

傳媒系學生繪畫、表演方面有專長，那么，如何把國學教育融入到她（他）們的專業學習和特長展示當中，讓學生們在自己的藝術創作中融進國學元素，既促進了專業技能的學習與提高，又加深了對傳統文化的了解。由此，在傳媒系教師的專業指導下，一幅幅學生的傳統國學Photoshop作品，標志著校園文明、進步的攝影作品隨之誕生。學生在其中得到了學習的樂趣，收獲了教育的意義。

二、日常管理中出現頻繁的不良現象，通過學生自己創作作品開展自我教育

傳媒系開展“國學處處在”主題繪畫、攝影作品展。其中，以學生宿舍“違規電器”為主要描繪對象的繪畫作品，比如血淋淋的電熱棒等，深深震撼了在場觀眾。同時，學生從中接受了最生動的“禁止使用違規電器”的教育。避免了有些頑皮、不聽話學生不顧勸阻、我行我素的行為。

三、強化網絡教育手段的運用

當今信息大爆炸，大學生幾乎每人一部手機，有電腦的也很普遍。上網非常便捷，因而傳媒系鼓勵輔導員通過QQ群、日志、微博、博客和學生網絡交流，掌握學生思想狀態。一方面將學院通知、就業信息及時通過日志傳遞給學生。另一方面，每一個班級都至少建立一個班級群，包括學工辦主任和任課教師都加入在內，有事情，輔導員和學工辦及時提醒，達到了很好的工作和交流效果。傳媒系更加注重加強對網絡信息的管理，通過網絡使得敏感話題、學生質疑的問題及時能夠解決，也讓學生充分理解教師的工作意圖。例如輔導員教師的“青春向上”、“你輔導員是誰”的日志，得到學生的積極響應，也拉近了師生的關系。我發表了騰訊日志“想我閨女了！”寫出后，使學生進一步體會到老師作為一位母親，像他們母親曾在他們小的時候，在對待自己孩子和工作兩者之間盡量平衡與無私付出。后來，我又發現在有些學生中間錯誤流傳著趕在12月21日世界末日之前，要抓緊時間談場戀愛的說法，世界末日的謠言不攻自破，但快速戀愛的風悄然刮起，時間又接近了期末，召開辯論會已經來不及了。怎么辦呢？最后，我利用晚上休息時間，上網搜索關于愛情的名人警句。最終，經過一個多小時的仔細挑選和運用，我寫了篇“寫給想愛的孩子們”的日志。隨即，就有大一的男學生和女學生了解了教師的良苦用心，開始謹慎地思考自己萌發的感情是否正確，經得起考驗。后來，通過群里學生的聊天，就發現學生，特別是女生，充分注意了自己這方面的想法。

四、讓工作在細微中折射出力量，在學生內心產生持久教育意義

一、傳媒文化產業的內涵闡述

從廣義上角度而言，傳媒行業可以分為移動媒體、傳媒媒體以及網絡媒體。如果將其進行細分傳統媒體還可分成電影、書籍、報紙、電視、廣播等；而網絡媒體以電子商務、社交媒體、搜索引擎等為主；移動媒體則以微博、手機終端、PAD終端等多元化的形式劃分。

二、數字技術視域下傳媒文化產業的發展困境

（一）數字產品較少

在英國、美國、新加坡等經濟比較發達的國家在文化產業方面早已有了深刻的認識，這些國家在發展國家經濟時都將“文化創意立國”作為基礎。如果將我國文化產業的發展現狀與這些發達國家進行比較還存在一定的差距，大多數傳媒業都還延續著傳統而單一的媒體形態，數字媒體技術、信息媒體時代還未真正的到來。例如我國電視、廣播、網絡、衛星等數字媒體技術并未實現全面的融合，雖然目前已經逐步實現了報網融合，但是其形式也是“新瓶裝舊酒”經常出現傳播信息重復，未實現全媒體傳播的情況。

（二）市場相對不成熟

由于我國國民思想長期受到傳統觀念的影響，人們在看待文化傳媒產業時經常有偏見，加之我國傳媒文化消費并未成為居民的自覺消費項目，這些情況都造成傳媒文化市場不成熟。目前我國居民的主要消費還是以吃、穿、用為主，對傳媒文化產品的消費熱情低，這就對傳媒文化產業結構造成了巨大的影響。

一、網絡傳媒對高職院校學生誘錯現象分析

1.網絡傳媒的虛擬性使高職院校學生網上交往缺乏誠信

在一定程度上，非道德行為在高職院校學生中大肆流行，遵守“誠實”的價值認同，“信仰”的標準在互聯網上會大大降低，自得其樂，使用隨機的互聯網很受歡迎。上網聊天，主要是高職院校學生交往的形式，但在聊天中，高職院校學生不會不使用他們的真實姓名和地址，不健康聊天的話題和內容對他們來說沒有道德約束。

2.網絡傳媒行為主體的無約束性淡化了高職院校學生的責任感

在網絡媒體中是沒有政府，沒有警察，沒有軍隊，沒有等級之分，沒有貧困和歧視，那里的人們擺脫現實社會的管理和控制，擺脫道德和社會輿論的限制，使高職院校學生為所欲為的沖動。高職院校學生在網上，很容易忘記自己的社會角色，放棄自己的社會責任和道德觀念，有做一些不道德和非法行為的沖動。

二、心理健康教育預防高職院校學生網絡傳媒誘錯現象的有效性分析

心理健康教育完整的內涵包括：一是提高自身素質，不斷優化高職院校學生，目標，內容和心理健康教育的科學設計的實施方法的教育環境，遵循的思想，心理和行為特征，以發展高職業院校學生的網絡媒體健康教育活動；二是高職院校學生要認識和接受心理健康教育的信息，增強自控力；三是通過心理健康教育，提高高職院校學生的意志和信念的過程，產生積極影響高職院校學生的網絡行為。

隨著互聯網信息技術的不斷創新和發展，為了獲得長遠發展，科技期刊更加重視和不斷優化讀者閱讀體驗，不斷滿足讀者多樣化的閱讀需求，進入了轉型升級期，加入了技術革新的潮流。但是，不論技術如何變革，閱讀工具如何智能化，“內容為王，質量第一”的辦刊理念永遠不會變。閱讀技術手段和閱讀工具是內容傳播的工具，沒有好的內容，即便閱讀終端再智能化，也沒有讀者，期刊無從發展。“內容為王”需要有豐富的稿件做支撐，特別是大量高水平稿件。因此，高水平、優質稿件是期刊的生命源泉，吸引高水平稿件是期刊編輯部的重點工作，維持穩定充沛的稿件儲備是期刊發展的保障。因此，培養、擴大高水平作者群是期刊獲得發展的根本。

1維護“老”作者

所謂“老”作者是指在期刊發展歷程中持續提供優質稿件的作者，即期刊已有的作者，能夠持續地投稿的作者。作者持續地將自己科研成果撰寫成科技論文投稿到期刊編輯部，說明了作者對期刊辦刊質量和學術影響力的信任和認可。因此，不論選題角度、研究水平、文章質量是否符合期刊辦刊宗旨，期刊編輯部都要為他們提供全面、優質和細致的服務，進而與作者建立起良好的關系。選題方向偏離辦刊宗旨，或科技論文接近發表水平的文章，經過編輯與作者的溝通，對稿件的研究重點，呈現方式等進行修改后，是可以發表的。編輯與作者互動溝通的這一個過程，不僅僅有利于打造期刊的品牌形象，也能從中發現、培養一批忠實的、高水平的作者群。因為期刊本身培養出來的高水平作者對期刊的忠實度比較高。

1.1建立良好的信任

在行業內影響力比較大、受到專家和讀者認可的期刊，往往都有規模較大且比較穩定的作者群，有一大批能提供優秀科技類論文，代表行業科技研究前言和重點稿件的作者。當然這些成熟科技期刊的作者群也都有各自從無到有，由弱到壯的成長過程。以“機工傳媒”科技期刊群為例，“機工傳媒”主辦的科技期刊有21種，大部分都是當下行業內影響力比較大的科技期刊。其實，這些期刊在創辦初期都經歷了稿件數量較少，作者數量較少；稿件質量參差不齊，有不少稿件距離發表還有較大的距離等情況。在這種情況下，“機工傳媒”的編輯們對每一篇稿件都進行了認真閱讀和檢查，對文章的選題和文章內容給出了詳細、系統、全面的意見和建議，與作者就稿件的修改意見進行了良好的溝通，再加之編輯對文章進行潤色和校對。經過編輯們審稿和修改的稿件，文章的科技含量和整體水平得到明顯提高。編輯在與作者進行溝通和交流的過程中，也了解了彼此的情況，建立了彼此的信任，形成了良好的合作關系。比如，通過溝通編輯比較全面地了解作者的行業背景、研究方向和論文撰寫能力，同時，作者也較為系統地了解了雜志的投稿要求、期刊定位和辦刊宗旨，彼此之間的信任程度日益提升。漸漸地，“機工傳媒”的科技期刊刊群的投稿數量不斷增長，稿件質量和研究水平也不斷提升。當年的作者陪伴著期刊一起長大和成熟，當年的“新”作者，如今已成為各個行業領域、企業單位中的資深專家、高端學者和技術領軍人物。他們對“機工傳媒”有著濃厚的感情，一旦在技術上有新的發現和創新，在自己研究領域有新的突破或技術熱點都主動將自己的科技論文投到“機工傳媒”的期刊。

1.2縮短審稿周期，提升服務質量

期刊的審稿周期是影響作者期刊滿意度的重要因素之一。眾所周知，學術類、科技類期刊的審稿期一般為3個月至半年，有不少學術影響力大的期刊，其審稿周期則長達一年或更久。隨著社會和科技的進步，當今審稿周期的長短已經成為嚴重影響作者投稿積極性和主動性的重要因素之一。在這個大背景下，有一部分優秀作者將稿件投到了審稿周期較短且學術影響力較好的科技期刊。為了解決這一問題，我們不斷創新工作方式和方法，優化審稿流程，提升審稿專家和編輯的工作效率，最大程度地縮短審稿周期的長度。比如為了盡力縮短審稿周期，期刊編輯部一方面精準選擇審稿專家，依據審稿專家的研究領域和方向以及審稿專家的空閑時間推送稿件，施行動態化審稿制度。專家對稿件專業領域越熟悉，審稿積極性越高，審稿時間越短；另一方面，適當增加審稿專家的人數，比如一篇論文需要2份審稿意見的，編輯部將論文推送四到五位審稿專家。這樣便能較快地收集齊2份專家審稿意見，以便于編輯盡快將具體科技論文的修改意見反饋給作者，最大程度上縮短審稿周期，同時也最大程度上保障科技論文的質量。

國際民間敘事研究學會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實際上囊括了整個民間文學。民間文學是一種口語文學，一種活的文學，有表演性、變異性、實用性、即興創作和立體性等特點。它與作家書本文學不同，是民眾的口頭集體創作，在人民生括中有實際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學的立體性特點。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學的活的生態及其發展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發展前景   西方由于在現代化過程中生活方式急劇變化，傳統民間故事受到很大沖擊。有學者認為民間敘事只屬于過去，現已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現代化的過程中吸取了西方的教訓，不僅注意收集、保存并精選出版傳統故事，還特別注意發展新故事。在工作中充分發揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經常發表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發行400多萬份，為全國文學期刊發行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學者科西娃的論文《新世紀的故事前景》，匈牙利學者沃以特的論文《在現實的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進行了研究。后者認為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預言性的替告，使各國學者對中國的經驗更加重視。   喀麥隆學者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學者認為傳統民間故事在現代社會中仍然有生命力，應該引起重視。美國學者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關注。   阿根廷學者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達方式”中說明了古老傳說在現實政治生活中仍發揮著實際的作用。   美國學者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學表現。   印度學者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調查了格林童話在口述流傳中發生變異的情況。   美國學者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學的波雅林在論文《故事與猶太法學權威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據。英國學者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛道者的重要功能。   美國學者阿里在《故事為兒童維護正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學者還研究了故事的預兆作用。如瑞典約翰生《預兆和學問的積極探究》，芬蘭學者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現代國家一體化》，非洲尼日利亞學者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區團結、統一事業中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學創作、宗教活動和社會交際乃至醫療事業中都有實際的功能。   俄羅斯學者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀和20世紀俄國作家的自傳回憶》以大量事實說明俄國作家學習并運用民間童話進行兒童讀物創作的種種情形。美國學者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術的作用。   娜威學者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學者陶斯在《有什么見聞的證據—匈牙利女巫審判中的證據和有害的敘述》中通過調查證實，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據起作用的，很有權威性。美國學者唐哈里利在《英雄和說謊—護理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫務人員在精神療法中，如何運用英雄故事鼓勵病員提高信心戰勝疾病的。   民間敘事作為一種實用文學在社會生活中的服務功能，必然產生報酬問題。美國學者米爾斯在“財產、證券、財務—在人道主義的社會研究中的倫理學出版物的敘事學者的獎金”中對此作了調查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標題#e# 傳統民間故事是在民眾日常生活中結合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現。印度學者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀”就18世紀的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點心好了9這一著名笑話流傳的悄況進行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學生示威運動的標語作為一種傳播方式》中調查了1996~1997年貝爾格萊德學生示威運動中運用民間文學作標語口號流傳的情形.在現代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調查研究的成果，如:匈牙利學者那格義的《每日傳媒上的傳統民間敘事表演的情節說明》介紹了中歐國家的調查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費的過程—市場中的連續故事和思想差異》，印度巴達卻瑞的《民間文學和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經驗》，英國關代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調查研究。   近年來隨著國際網絡的出現，故事流傳又出現更快更好的形式。有學者對“網上故事”作了研究，如愛沙尼亞學者考依娃的《國際網絡—研究故事講述的新的機遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學或偽民間文學—網上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學在記錄時會有所加工改寫，有人就認為那已不是真正的民間文學而成了“偽民間文學”。   在故事研究中電子自動化技術也有實際運用，匈牙利學者達侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學院以自動化技術進行故事情節單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進方法，在國內尚待開發。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現代新出現的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現在情節、思想、語言等方面，羅馬尼亞學者康斯坦丁斯庫在《當代童話中的19世紀日常生活和思想》中對此進行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點，這是傳說故事的初期現象，據此可以研究故事的產生和創作過程及其與現實生活的異同。德國學者席米德的《納美比亞個人經歷的故事與自傳》，芬蘭學者彭鐵開林一馬甲《難民個人經驗故事的研究》，瑞典學者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經歷方面的調查、探究。   傳統故事在流傳中必然發生變異，講述者會自覺不自覺地進行改編增刪，研究這一現象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當代故事在講述上是如何超越文本以適應當時需要的。美國夏威夷大學的學者巴克齊里各《關于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學者林達《“中間省略”在當代美國民間文學研究中》，德國學者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實紀錄相比有了一些突破。這是故事現代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現代化應是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術研究.   民間敘事是一種立體文學，是需要講述、表演的。故事的藝術魅力不僅在它的文學性，而且也在它的表演性。有學者對其講述藝術作了專門研究。如意大利學者巴達坎的《巴洛克的故事講述藝術》，羅馬大學的卡路所從美學角度研究故事講述在調查基礎上所寫的《西班牙地區的故事講述美學》，羅馬尼亞學者魯克山多育的《在非藝術語言中的敘事結構和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區相當發達，深受群眾喜愛，因而引起了一些學者的重視。如伊朗學者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學者帕帕米切米的《民間敘事田野調查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調查研究成果。#p#分頁標題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學家的注意。在當今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學派的方法)曾流行了相當長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現代化與全球化方面?？缥幕瘋鞑ゲ⒎峭耆内呁?，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學者昆‘漢斯的論文“民族傳統在民間文學中—一種式樣的風格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發現在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發現其中遠東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現代傳媒對民間文學傳播的巨大影響。