1建設(shè)會計誠信的重要性

隨著當(dāng)今社會不同行業(yè)的誠信度出現(xiàn)不同程度的下降，尤其是在會計行業(yè)中，誠信更為重要。因此，加強會計誠信建設(shè)是極為必要的。建設(shè)會計誠信的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1會計誠信文化建設(shè)是解決會計信息失真問題的根本措施

會計人員有意識的對會計賬目進行修改導(dǎo)致會計信息的失真，進而來實現(xiàn)自己的經(jīng)濟利益。例如，會計人員通過作假賬、偷稅漏稅等來非法獲取金錢。若要在根本上解決會計信息的失真，加強會計誠信文化建設(shè)是必要的：首先，加強高校培養(yǎng)過程中的誠信教育；誠信是做人的根本，尤其是從事會計工作的人員更應(yīng)該在平時的工作中誠實守信，堅決杜絕作假賬現(xiàn)象的發(fā)生，保證會計信息的真實性。其次，建立良好的會計誠信環(huán)境；在平時的工作中盡量多讓會計工作人員接觸正面的信息，尤其是剛剛從事會計工作的畢業(yè)生，避免他們受到不良環(huán)境的影響。再次，建立信用檔案；目前我國的信用檔案建立工作還處于初級階段，隨著信用檔案機制的逐漸完善，應(yīng)該將那些違反誠信的單位和個人記錄在案，并且個人能夠通過網(wǎng)絡(luò)或是相關(guān)單位進行查詢，進而增強個人和單位的誠信意識。

1.2會計誠信文化建設(shè)是會計發(fā)展和生存的根本

在市場經(jīng)濟條件下，誠信即是個人或是單位的道德資源，也是經(jīng)濟資源。會計誠信對于維持市場經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。因此，在經(jīng)濟活動中，應(yīng)該加強道德建設(shè)，加強會計誠信文化建設(shè)。會計誠信是會計發(fā)展和生存的根本。

1.3會計誠信文化建設(shè)是保證市場經(jīng)濟正常運行的關(guān)鍵

1、實施誠信文化建設(shè)工程，營造誠信育人氛圍

1.1開展“誠信文化大講堂”活動。邀請知名專家、學(xué)者、相關(guān)人士和優(yōu)秀校友，做中華傳統(tǒng)文化、道德模范事跡等誠信教育報告和講座，深化誠信文化意識，提升誠信文化素養(yǎng)。

1.2開展大學(xué)生誠信文化節(jié)活動。開展以誠信教育宣傳展、廉政文化教育周、有獎?wù)魑?、短信征集、校園DV大賽等誠信教育活動為主要內(nèi)容的大學(xué)生誠信文化節(jié)，集中宣傳和弘揚誠信文化，廉政修身，提升學(xué)生誠信意識，倡導(dǎo)學(xué)生誠信行為。

2、實施誠信導(dǎo)航工程，培養(yǎng)學(xué)生誠信意識

與入學(xué)和畢業(yè)教育相結(jié)合，將誠信教育融入思想教育全過程，引導(dǎo)學(xué)生樹立誠信意識。

2.1開展大學(xué)生誠信教育“第一課”。在新生入學(xué)教育期間，組織學(xué)生學(xué)習(xí)國家助學(xué)貸款政策問答，開展誠信教育專題講座，組織學(xué)生進行入學(xué)誠信宣誓，幫助學(xué)生提高誠信意識，樹立誠信理念，為大學(xué)生生活打下堅實基礎(chǔ)。

2.2開展“誠實自薦誠信履約”畢業(yè)生教育活動。組織誠信教育講座、報告會和宣誓活動，強化在擇業(yè)誠信觀念，培養(yǎng)誠信品德素質(zhì)。開展以誠信就業(yè)為主要內(nèi)容的畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)講座，結(jié)合典型案例，教育學(xué)生誠實自薦，誠信履約。

一、中國傳統(tǒng)文化誠信缺失探源

1．中國傳統(tǒng)文化誠信的實質(zhì)是倫理式誠信。

中國人在很早之前就特別注重誠信，《韓非子》里就記載有“曾子殺彘”的故事。而作為傳統(tǒng)主流文化的儒家文化更是把誠信作為立國之本、作人的基礎(chǔ)。但是中國傳統(tǒng)文化的誠信是建立在封建土壤上的，是為維護封建倫理統(tǒng)治服務(wù)的。誠信主要是在家族與朋友之間展開，僅僅局限在鄉(xiāng)土社會狹小范圍和熟人之間，具有有限性和人身依附性，缺少開放性和廣泛性。《論語》中講:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。”《孟子》也說:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”對朋友要講誠信，那么對朋友之外的人那就不一定了。中國的家長在孩子小時就對孩子說:“陌生人給的東西不能吃，陌生人說的話不可信!”正是這種倫理思想，使傳統(tǒng)中國構(gòu)成了一個親族社會和熟人社會。所有的道義，首先在親族那里發(fā)揮作用，然后擴展到熟人圈子。拉關(guān)系、走后門、拉幫結(jié)派等社會現(xiàn)象，就是這種建立在人際關(guān)系基礎(chǔ)上的熟人社會的表現(xiàn)，只要是關(guān)系內(nèi)的親屬或者熟人，所謂的規(guī)則都可以變通。費孝通先生曾把這種社會結(jié)構(gòu)精辟地概括為“差序格局”。倫理式誠信靠倫理關(guān)系去維系，由關(guān)系的親疏去看誠信的程度，這是一種狹隘的誠信。在這種關(guān)系中，人們只對自己圈子內(nèi)的親朋好友講誠信，對所謂圈子外的陌生人則要有所保留。人們?yōu)榱司S系傳統(tǒng)社會秩序和熟人圈子的人倫關(guān)系，提出圈子內(nèi)誠信的道德觀，有時代的局限性。一旦破壞規(guī)則，倫理式誠信態(tài)度是要看你的后臺硬不硬，與處罰你的人熟不熟，處理的結(jié)果是與你的強勢地位、人際關(guān)系密切相關(guān)的。

2．“義高于信”價值觀及其對誠信的影響。

儒家文化是幾千年傳統(tǒng)文化的主流文化，“義高于信”是儒家文化的主要價值觀，《論語》和《孟子》里用大量的篇幅論證“義高于信”的思想?？鬃釉?jīng)這樣講:“君子貞而不諒”;“言必信，行必果，硁硁然小人哉!……”有一次別人告訴孔子說老家有一個人，他的父親偷了別人的羊，兒子去告發(fā)了父親，孔子不認為兒子是正直誠信，而是說，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”而孟子則直截了當(dāng)?shù)卣f:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”只要符合儒家的仁義，講不講誠信并不重要。所以信陵君可以“竊符救趙”。這就給人們不講誠信，刻意變通提供了理論支持，只要是打上道義旗號就可以不講誠信。為了國家、為了他人就可以不講誠信，為了自己慢慢也可以不講誠信了。這樣的“義”是“虛義”“偽義”。比如，在近些年的國際比賽中，在“為國爭光”旗幟下，就能隨意改變運動員的年齡;打著為百姓謀福利的旗號，就可以謊報瞞報。久而久之演化成為了所謂的大義，可以為所欲為:為了改善民生可以強行拆毀民房，為了給國家培養(yǎng)人才可以不顧學(xué)生健康，為了給父母看病就可以搶劫別人，為了一家老小的生活就可以坑蒙拐騙。

3．“成王敗寇”價值觀及其對誠信的影響。

在中國人的傳統(tǒng)中成功者是不應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的，尤其是在政治斗爭中。成功了的稱帝稱王，并且擁有了公共宣傳、歷史編撰的自由，無人敢責(zé)難;失敗了的被稱為寇賊，失去了合法地位，沒有發(fā)言權(quán)，有口難辯，即使被貶損，也沒有申辯的機會。孫中山后來把它稱為“歷史習(xí)慣”。他說:“中國歷史上有一習(xí)慣，所謂‘成則為王，敗則為寇’。”甚至有人認為:“自古以來成功的大英雄，也必是大流氓，他們有一共同的特點:就是為了達到目的而不擇一切手段，他們從不信守什么仁義道德。我們分析了劉邦、曹操、朱元璋等歷代的大人物，幾乎很少有例外。”“成者王侯敗者寇”是伴隨著儒家信義文化同時存在的亞文化。所謂亞文化，是指和主流文化同時存在于一個社會的、與主流文化相抵觸的文化。其特點是不見于官方與主流社會的明文倡導(dǎo)與正面認同，但事實上卻為人們所熟悉，并且心照不宣地彼此默認。在這些人眼里，成功是唯一的目標與原則，只要獲得成功就將誠信拋在一邊，甚至屢屢嘗試用計謀和背叛來獲得成功。為了成功他們不承擔(dān)道德責(zé)任，在他們眼里成功就是至真、至善、至美。成王敗寇價值觀作為敵我雙方政治斗爭與軍事斗爭的需要本無可厚非，但久而久之成為中國人的一種傳統(tǒng)心理，滲透在社會生活的方方面面，成為現(xiàn)實生活的潛規(guī)則:只要獲得成功，可以突破道德底線?？荚囎鞅?、科研造假、論文抄襲、假唱假摔、短信詐騙等這些信息無時無刻不在挑戰(zhàn)著我們的誠信底線。“成者王侯敗者寇”的價值觀根本無視誠信的存在，甚至無視道德的存在，把誠信當(dāng)作成功的附庸，不問過程只看結(jié)果。民間流傳的“英雄不問出處”“量小非君子，無毒不丈夫”“謀大事者不拘小節(jié)”等都是它的翻版。它的存在與蔓延不僅破壞了人們交往中的誠信，而且直接沖擊人們的道德底線，從而帶壞了社會風(fēng)氣，造成社會上行賄受賄、貪贓枉法、買官賣官、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象。

一、“三階段”:美國大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信教育的發(fā)展歷程

(一)單一的學(xué)術(shù)誠信教育階段

早在1935年，美國就掀起了大學(xué)生誠信教育的第一次高潮。其主要載體是學(xué)術(shù)榮譽制度的實施，其標志性事件是卡姆貝爾(Campbell)發(fā)表的《對同一所大學(xué)榮譽制度和監(jiān)考制度下學(xué)生的比較調(diào)查》一文。卡姆貝爾通過對比研究指出:榮譽制度的建立在很大程度上能遏制大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為。隨后，一些學(xué)者亦對學(xué)術(shù)榮譽制度實施的情況進行了跟蹤式的調(diào)查。如戴維斯(Davis)等的研究指出:1941年，美國大學(xué)生學(xué)術(shù)失范比例為23%，1952年為38%，1960年為49%，1964年反而增加到64%，這組數(shù)據(jù)顯然隱含著實施學(xué)術(shù)榮譽制度效果并不理想的意蘊。但凱琳(Canning)于1956年就榮譽制度的實施效果對某大學(xué)社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生進行了調(diào)查，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)校內(nèi)榮譽制度的實施明顯降低了大學(xué)生的作弊比例;比爾•保爾斯(BillBowers)通過對美國99所高校的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實施了學(xué)術(shù)榮譽制度的高校，大學(xué)生學(xué)術(shù)不端比例遠低于未實施榮譽制度的高校。

研究者雖然發(fā)出了不同的聲音，卻絲毫不影響眾多高校致力于探索實施校內(nèi)學(xué)術(shù)榮譽制度的滿腔熱情?？梢?，20世紀70年代以前，美國大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信教育無論是理論研究還是實踐探索，都聚焦于校內(nèi)榮譽制度的建立、實施及其效果跟蹤評估等方面。因此，單一性便自然成了這一時段內(nèi)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信教育的特點。盡管如此，它卻意味著美國高校較早地將大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠信教育提上了議事日程，并有針對性地進行了實踐探索。

(二)廣泛的學(xué)術(shù)誠信教育階段

盡管20世紀30年代起，美國就開始致力于探索大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信教育，但研究表明:至1980年，美國大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端比例不僅沒有減少，反而增至76%。這說明，單一的學(xué)術(shù)榮譽制度難以有效解決大學(xué)生日益嚴重的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。對此，各高校展開了更廣泛、更深入的學(xué)術(shù)誠信教育實踐與研究。?期間，美國《高等教育》(HigherEducation)等影響力較大的雜志相繼刊發(fā)了系列論文，論題集中在大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的負面影響、主要表現(xiàn)和影響因子等的研究上。其中，吉利根(Gilligan，1982)、柯多若(Chodorow，1989)的研究成果較具有代表性，他們一致認為，大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為如作弊、剽竊的過程，實際上是一個道德選擇的心理過程。這種道德上的選擇，既受性別、年齡、平均成績積分點、對競爭性成就的追求等因素的影響，也與教師對學(xué)術(shù)不端行為的態(tài)度、學(xué)校關(guān)于學(xué)術(shù)不端行為的受懲力度等息息相關(guān)。可見，這些研究成果不僅為高校管理者思考學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為提供了新的思路，而且為探求大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信教育的實踐路徑開辟了新的視角?？傊?，20世紀80年代以來，美國高校開始致力于在更寬廣的視野下追索大學(xué)生學(xué)術(shù)失范的根源，尋求其學(xué)術(shù)不端行為的解決路徑，推動著大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信教育不斷走向全面與深入。

(三)成熟的學(xué)術(shù)誠信教育階段

摘要：

碩士研究生是我國進行科技創(chuàng)新，知識傳播的重要人才，是我國科研隊伍的新生力量，而且很有可能成為未來主力力量，以繁榮我國經(jīng)濟，科技和文化為歷史使命，然而,隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，社會大環(huán)境的變化，研究生的學(xué)術(shù)道德問題日益凸顯。本文結(jié)合我國高校全日制碩士研究生學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)狀,論述了碩士研究生加強學(xué)術(shù)道德建設(shè)的重要性，通過分析我國研究生學(xué)術(shù)文化建設(shè)中存在的問題,針對存在的問題，重點從學(xué)術(shù)制度建設(shè)方面進行研究，以求改善研究生學(xué)術(shù)道德問題。

關(guān)鍵詞：

研究生；學(xué)術(shù)文化建設(shè)；措施；學(xué)術(shù)制度

我國碩士研究生是建立在本科教育基礎(chǔ)上的更高層次的專業(yè)教育。它以培養(yǎng)對某一領(lǐng)域、某一學(xué)科有創(chuàng)造研究能力的專業(yè)人才為任務(wù)。高校的學(xué)術(shù)文化建設(shè)具有舉足輕重的作用，一方面，作為學(xué)校立足之本的學(xué)術(shù)文化，直接決定著學(xué)校的生存和發(fā)展方向。另一方面，良好的學(xué)術(shù)文化，為我國培養(yǎng)出更多專業(yè)性人才，創(chuàng)造更多科研成果，對經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展也起著至關(guān)重要作用。所以，研究生自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和品格狀況以及高校學(xué)術(shù)文化建設(shè)，直接影響著我國高校創(chuàng)新人才，新型學(xué)術(shù)性人才的培養(yǎng)，關(guān)系到國家科教興國戰(zhàn)略的實施。

一高校碩士研究生學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)狀

（一）研究生學(xué)術(shù)道德問題的表現(xiàn)形式

摘要:誠信是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一，是個人成長成才的重要基石，也是一座城市持續(xù)健康有力發(fā)展的重要保障。人無信不立，業(yè)無信不興。誠信教育是否能夠取得實效，直接關(guān)系到青年世界觀、人生觀、價值觀的確立，關(guān)系到城市發(fā)展是否有充足優(yōu)質(zhì)的有生力量，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者與可靠接班人的培養(yǎng)。高職院校擔(dān)負著為中國特色社會主義偉大事業(yè)培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的時代使命，加強高職院校學(xué)生的誠信教育具有較強的現(xiàn)實性與緊迫性。從高職院校誠信教育工作創(chuàng)新路徑的視角出發(fā)，提出了加強誠信教育，推動城市信用建設(shè)的若干問題與建議。

關(guān)鍵詞:高職院校;誠信;創(chuàng)新;路徑

高校思政課擔(dān)負著為中國特色社會主義偉大事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者與可靠接班人的歷史使命和時代責(zé)任，是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的主渠道和主陣地。通過馬克思主義中國化理論教育與生動豐富的實踐活動教育，引導(dǎo)大學(xué)生弘揚和踐行社會主義核心價值觀，時刻以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為行為準則，嚴格要求自己，增強自律能力、反省能力、自新能力。但是隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展和多種價值觀的交流碰撞，目前，高職院校學(xué)生群體中存在著很多不誠信不文明的現(xiàn)實問題，這些問題的存在嚴重阻礙了高職學(xué)生的勵志與成才，對于城市的長遠發(fā)展也是一大隱患。本文從高職院校加強誠信教育的必要性、高職院校加強誠信教育的有效路徑和高職院校加強誠信教育的建議等方面對此問題進行了探析。

一、高職院校加強誠信教育的必要性

(一)誠信教育是社會主義核心價值觀教育的重要組成部分

社會主義核心價值觀是社會主流價值的凝練表達和有力倡導(dǎo)，社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面提出了要求。就新時代公民的養(yǎng)成而言，社會主義核心價值觀在個人層面的倡導(dǎo)明確提出了愛國、敬業(yè)、誠信、友善這四大方面。其中，“誠信”問題的提出具有十分重要的內(nèi)涵與意義。誠信自古就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。古有商鞅立木，今有“誠信哥”，不同的時代背景下誠信的故事以不同的版本出現(xiàn)在我們的生活中，猶如一道光亮，照亮人們的心靈。誠信文化的構(gòu)建與誠信素質(zhì)的養(yǎng)成，對于一個城市的健康持續(xù)發(fā)展而言意義深遠。

(二)誠信問題引發(fā)了許多現(xiàn)實問題，具有較強的需求性與緊迫性

摘要：提高大學(xué)生科技創(chuàng)新能力，加強大學(xué)生科研誠信教育是醫(yī)學(xué)院校不可忽視的任務(wù)。近年來，數(shù)據(jù)造假、論文抄襲等學(xué)術(shù)不端事件屢屢發(fā)生，校園內(nèi)科研誠信問題備受社會關(guān)注。本文主要從醫(yī)學(xué)院校存在的科研誠信問題、出現(xiàn)科研失信問題的原因以及加強科研誠信教育的途徑和對策幾個方面進行探討，旨在為科研誠信教育提供參考。

關(guān)鍵詞：科研誠信；科技創(chuàng)新；醫(yī)學(xué)院校；大學(xué)生；誠信教育

近年來，學(xué)術(shù)論文抄襲剽竊、實驗數(shù)據(jù)偽造篡改等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，大學(xué)校園科研誠信問題備受社會各界關(guān)注。2019年2月，國內(nèi)當(dāng)紅明星翟天臨涉嫌學(xué)術(shù)不端事件成為輿論熱點。2017年4月，著名出版社Springer宣布由于涉嫌同行評議過程造假，撤銷該集團旗下期刊《TumorBiology》發(fā)表的107篇學(xué)術(shù)論文，而在這107篇被撤回論文中，中國作者占大多數(shù)，且基本都為臨床醫(yī)生。另據(jù)因揭露學(xué)術(shù)不端而享譽全球的“撤稿觀察”網(wǎng)站統(tǒng)計，全球論文撤稿量已從2000年前的每年不足40篇，上升到2018年的約1400篇，其中約60%與學(xué)術(shù)不端有關(guān)。這些學(xué)術(shù)不端、科研失信行為已嚴重影響了我國科研工作者的聲譽和國際形象，造成不可挽回的損失，還引發(fā)公眾信任危機，導(dǎo)致學(xué)術(shù)公信力下降。醫(yī)學(xué)是一門求真求實的科學(xué)，醫(yī)生的天職是救死扶傷、治病救人，醫(yī)學(xué)研究容不得半點虛假。因此，作為醫(yī)學(xué)教育工作者，對于科研誠信問題，我們有責(zé)任堅守道德底線，恪守學(xué)術(shù)誠信，維護學(xué)術(shù)尊嚴，將科研誠信的種子深深植入學(xué)生心田。在科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的起點———大學(xué)階段，學(xué)生的核心任務(wù)不僅僅是提高科學(xué)探索和尋求科學(xué)真理的能力，更重要的是培養(yǎng)科研誠信意識[1-2]。大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科研誠信意識的最佳時期，科研誠信是進行科技創(chuàng)新活動的前提條件，沒有誠信，創(chuàng)新就無從談起。

1醫(yī)學(xué)院校存在的科研誠信問題

1.1大學(xué)生科研誠信缺失問題

醫(yī)學(xué)生在大學(xué)前3年要學(xué)習(xí)很多基礎(chǔ)課程，其中涉及大量實驗操作。在實驗過程中，有些學(xué)生由于操作不認真、不規(guī)范導(dǎo)致實驗失敗、實驗數(shù)據(jù)與預(yù)期不符等問題。然而，為了最終能呈交一份完美的實驗報告，個別學(xué)生會篡改實驗數(shù)據(jù)、編造實驗過程甚至抄襲同學(xué)的實驗報告。另外，近年來為了促進學(xué)生全面發(fā)展，各級部門組織了多項大學(xué)生科技創(chuàng)新活動，學(xué)生積極參與。大學(xué)生科技創(chuàng)新活動雖然在一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和動手能力，但在實踐過程中不可避免出現(xiàn)了很多問題。一些優(yōu)秀的科技創(chuàng)新項目因得不到資金支持而無法開展，一些項目由于前期缺乏有經(jīng)驗的導(dǎo)師系統(tǒng)指導(dǎo)導(dǎo)致實驗失敗。當(dāng)這些項目進入結(jié)題程序時，學(xué)生為了能順利結(jié)題，只能編造實驗數(shù)據(jù)和結(jié)果，出現(xiàn)論文造假行為。

1.2高校教師學(xué)術(shù)不端問題

摘要：

誠信是高校學(xué)風(fēng)建設(shè)踐行社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求，是高校人才培養(yǎng)目標實現(xiàn)的內(nèi)在要求，是高校大學(xué)生成功就業(yè)的根本保障。以誠信教育為出發(fā)點，分析當(dāng)前高校誠信教育的現(xiàn)狀，探討其中出現(xiàn)問題的原因，進而提出相應(yīng)的解決對策，對提高大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，規(guī)范大學(xué)生的行為，建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：

誠信教育；學(xué)風(fēng)建設(shè)；途徑

一、誠信教育在高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位

（一）誠信教育是高校學(xué)風(fēng)建設(shè)踐行社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求。社會主義核心價值觀可以從國家、社會、個人三個層面來分析，誠信作為社會主義核心價值觀個人層面的一個重要內(nèi)容，是社會主義核心價值觀的道德基石，是公民踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。要讓社會主義核心價值觀更加形象、具體、生動的貫徹和落實到實踐層面，被大學(xué)生認知和認同，需要借助一定的載體。學(xué)風(fēng)建設(shè)就是踐行核心價值觀的載體之一。通過學(xué)風(fēng)建設(shè)，可以使核心價值觀更加日常化、生活化、常態(tài)化，更易被大學(xué)生接受和認同。但大學(xué)生要真正把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，還需要以真誠的態(tài)度來踐行。

（二）誠信教育是高校人才培養(yǎng)目標實現(xiàn)的內(nèi)在要求。高等教育的目的是育人，是培養(yǎng)和造就符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)、全方面發(fā)展的人才。學(xué)風(fēng)建設(shè)圍繞這一目的展開，旨在使大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，掌握豐富的理論知識和專業(yè)技能，具備正確的行為取向和高尚的道德品質(zhì)。誠信作為學(xué)風(fēng)建設(shè)的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，反映了大學(xué)生的道德品質(zhì)，是大學(xué)生是否有利于社會發(fā)展的關(guān)鍵品質(zhì)。它直接關(guān)系到高校學(xué)風(fēng)的好壞以及學(xué)風(fēng)建設(shè)人才培養(yǎng)目標能否順利實現(xiàn)。在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日常管理活動中融入誠信教育，可以使大學(xué)生耳濡目染，隨時感受到誠信教育，自覺從誠信的角度思考問題，以誠信的準則要求自己，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，規(guī)范自己的學(xué)習(xí)行為，并以這種態(tài)度和行為感染其他同學(xué)，進而營造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，引導(dǎo)和推動學(xué)風(fēng)建設(shè)。