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“文起八代之衰”的韓愈曾說:“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”且強(qiáng)調(diào)“道之所存，師之所存”，將價值觀念的培養(yǎng)作為教師的第一要務(wù)。千年之后，韓愈所傳之“道”雖已不盡符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，然其教育思想仍有可借鑒之處。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化最為璀璨鮮活的組成部分，深刻體現(xiàn)著中華民族的文化性格，含蘊(yùn)豐富的文化教育與思想教育內(nèi)容，但是這些內(nèi)容如何展開是習(xí)總書記的號召為《中國古代文學(xué)史》課程教學(xué)提出的新挑戰(zhàn)。
一.《中國古代文學(xué)史》課程中含蘊(yùn)豐富的思政教育內(nèi)容
對文學(xué)藝術(shù)思想道德教育目的的重視可以追溯到文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之初，孔子當(dāng)年確定“六經(jīng)”時曾說:“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通致遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[ii]孔子的教育目的就是從不同角度涵養(yǎng)受教育者的道德和性情。在他看來，文學(xué)的作用是“教”，“詩”的修習(xí)在獲取知識、感發(fā)情志的同時，更是提升道德的途徑。受此思想影響，古代文人在創(chuàng)作過程中，始終追求文學(xué)藝術(shù)之美與思想之善，力求“盡善盡美”，流傳至今的古代文學(xué)作品，大都達(dá)到了藝術(shù)性和思想性的完美統(tǒng)一。古代文論家們也意識到文學(xué)不僅是抒情言志的重要方式，還對社會和諧與國家安定有不可估量的促進(jìn)作用。從《詩大序》中“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[iii]到曹丕認(rèn)為文學(xué)為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[iv]，都是這一觀念的反映。韓愈倡導(dǎo)“文以載道”，更是引導(dǎo)了唐以后文學(xué)創(chuàng)作的基本方向，源遠(yuǎn)流長的詩教傳統(tǒng)塑造了中國古代文學(xué)獨(dú)特的文化語境，深含豐富的文化教育與思想教育內(nèi)容的作品為今天課程思政的展開準(zhǔn)備了充分的條件。受儒家思想影響，中國古代文學(xué)作家面對社會，普遍具有高度的政治熱情、強(qiáng)烈的社會使命意識以及積極進(jìn)取的精神。無論個人窮達(dá)，始終心懷家國。其中有屈原為了“美政”理想上下求索的身影，也有杜甫潦倒之余不忘“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲；即使像李白這樣頗自我意識的詩人也始終渴望“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里”，在為國建功的事業(yè)中成就完滿的人生。在側(cè)重表現(xiàn)個人情感的文學(xué)體式詞曲中，也回蕩著愛國情懷，既有辛棄疾“了卻君王天下事、贏得生前身后名”的一統(tǒng)國家的戰(zhàn)士壯歌，也有張養(yǎng)浩在歷史洞察中表露的“興，百姓苦；亡，百姓苦”的民生關(guān)懷；在小說和戲曲這樣的通俗文學(xué)樣式中，也有《水滸傳》對黑暗統(tǒng)治勢力的反抗和《三國演義》對國家一統(tǒng)的執(zhí)著與美好仁政的追求，更不乏《紅樓夢》對傳統(tǒng)文化的整體性反思。至于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”更是盡人皆知的至理名言。對家國天下的關(guān)懷是貫穿中國古代文學(xué)始終的內(nèi)涵特質(zhì)，是中華民族精神的重要體現(xiàn)，是古代文學(xué)家留給今天的寶貴財190富，充分利用這些財富，可以培養(yǎng)學(xué)生剛健有為的人生追求、高度的民族自豪感、對中華傳統(tǒng)文化的文化自信以及高尚的家國情懷。古代文學(xué)作品還普遍體現(xiàn)了文人對人格完善及學(xué)識修養(yǎng)的重視。陶淵明躬耕自資的生活方式中踏實(shí)的人生實(shí)踐與其不役于外物、固守志節(jié)的精神追求及遺落榮利、忘懷得失的人格境界相互輝映，為普通人的平凡人生帶來詩意化的可能。古人注重人的精神生活，以詩書傳家：“萬卷藏書宜子弟，十年種木長風(fēng)煙。”他們傾心向?qū)W，鄙薄物質(zhì)利益追求，享受自然賜予的“清風(fēng)”、“明月”、“江水”，醉心于“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾一翁，老于此五物間。”[v]面對人生，他們始終保持樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度，追求個人內(nèi)在的修養(yǎng)，操守自持，彌誠自信，《醉翁亭記》在仕途失意，身遭貶謫的情形下，仍然始終在渲染一個“樂”字。蘇軾也以他高風(fēng)亮節(jié)和卓然不群的人格韻致感召后人，他“奮厲有當(dāng)世志”[vi]，一生對政治事務(wù)敢于堅持自己的見解，“盡言無隱，不顧身害”，不徇私、不盲從，始終保持表里如一，黑白分明的精神，得意時有所作為，失意時不減熱愛生活的真性情。他們都是傳統(tǒng)文人士大夫的人格典范，在他們的人生經(jīng)歷與文學(xué)作品當(dāng)中，深蘊(yùn)著古代文人的日常生活、人生理想、道德規(guī)范以及審美意識、價值判斷，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最生動最直觀最方便易得的載體。古代文學(xué)中有如此深廣的思想道德內(nèi)容，在當(dāng)下如火如荼展開的課程思政建設(shè)中，《中國古代文學(xué)史》的教學(xué)更不能置身事外，而要在忠實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上，深入發(fā)掘可資利用的思政內(nèi)涵，通過對作家作品的釋讀，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貫穿到課程的教學(xué)中去。
二.古代文學(xué)課程思政要抓住時機(jī)、適時而動
如何將豐富的課程思政內(nèi)容的有效傳遞給學(xué)生，真正做到“入腦入心”，生硬地灌輸是十分不可取的，需要充分發(fā)揮教師的聰明智慧。課程思政的建設(shè)，追求的不是形式，而是效果，只有與專業(yè)內(nèi)容緊密結(jié)合，從內(nèi)容中自然生發(fā)，才能在有限的教學(xué)過程中，獲得最大化的思政教學(xué)效果。以《西游記》的教學(xué)為例，這部神魔小說經(jīng)常被認(rèn)為是一部“游戲”之作，孫悟空七十二般變化和十萬八千里的筋斗云神奇與眾妖精們熱熱鬧鬧的打斗，會博人會心一笑而已。然而這種理解顯然是淺表化的，只有透過表象理解作品深刻的思想意蘊(yùn)，才能解釋這部作品老少咸宜，雅俗共賞的原因。《西游記》可謂孫悟空的個人成長史，記錄了孫悟空的出生、成長、奮斗，直到功德圓滿，成為斗戰(zhàn)勝佛的過程，這與當(dāng)代大學(xué)生最感興趣的話題，如個人自由、個人能力與成功的關(guān)系、個人奮斗與人生意義等不謀而合。因此，在教學(xué)過程中，由作品本身出發(fā)，分別選取三個點(diǎn)，來推進(jìn)學(xué)生對作品的理解，讓學(xué)生展開思考與討論：1.如何理解“大鬧天宮”；2.如何評價“強(qiáng)者為尊”；3.如何看待西天取經(jīng)。在關(guān)于“大鬧天空”情節(jié)理解的討論中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識孫悟空對自由的追求。孫悟空是天地精華所生，從未受過社會規(guī)范的教育，保持了自然的天性。為了超越生死，他去學(xué)習(xí)本領(lǐng)，有了七十二般變化和十萬八千里的筋斗云，打到陰司，勾掉了生死簿上猴屬的名字，從此沖破了一切有礙于生命永恒和自由的藩籬，此時的追求同人類科技進(jìn)步的追求一致，都是為了擺脫時間和空間對人們的束縛，這時他的奮斗給人的印象是淋漓痛快的。而大鬧天宮恰恰是孫悟空人生追求異化的過程，弼馬溫的官位品級與齊天大圣的虛名，讓他認(rèn)為個人的尊嚴(yán)受到了侮辱，顯示了孫悟空這時的人生追求開始轉(zhuǎn)向名譽(yù)、地位與權(quán)力，“皇帝輪流做，明年到我家”的呼聲是個人權(quán)力欲望極度膨脹的表現(xiàn)。他認(rèn)為，只有做了皇帝，享受了最高的名譽(yù)地位才是自由。大鬧天宮的失敗在于把自由放置在社會規(guī)范之上，所以，孫悟空追求絕對的自由的結(jié)果只能是喪失了自由。在“大鬧天宮”的過程中，孫悟空提出了“強(qiáng)者為尊”的訴求。“能者上”曾經(jīng)是特定歷史時期社會共同的價值標(biāo)準(zhǔn)。但是，是否強(qiáng)者就一定能夠?yàn)樽穑窟@其實(shí)是值得人們深入思考的問題，通過討論，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識，能力是認(rèn)定人才的極其重要的標(biāo)準(zhǔn)，但絕不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。《三國演義》《水滸傳》《西游記》中，劉備、宋江、和唐僧都是團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)者，但都不是團(tuán)隊中最有能力的人，他們成為領(lǐng)導(dǎo)者的原因在于道德與理想信念，為團(tuán)隊指明了奮斗的方向，并且堅持不懈。劉備在任何形勢下都堅持仁厚，宋江始終講求忠義，唐僧在西天取經(jīng)的過程中，時刻受到生命威脅卻不改初心，一心向西天取經(jīng)，他們都是隊伍中最有信念的人物。“為尊”不只是要有能力，還要有道德有理想有信念，否則就會走上歧路。孫悟空加入西天取經(jīng)的隊伍，是放棄了個人奮斗而最終找到了自己在這個社會中應(yīng)有的位置，寓指他最終的人生選擇。取經(jīng)是為了普度眾生，當(dāng)孫悟空把個人能力應(yīng)用到為民眾謀福利的事業(yè)上，個人與社會融為一體的時候，他突破了小我，完成了大我，最后成為斗戰(zhàn)勝佛，實(shí)現(xiàn)了個人最大的自由。當(dāng)然這個過程充滿波折：要干成一番事業(yè)，首先要戰(zhàn)勝自我在面對各種誘惑之時的動搖。所以孫悟空西天取經(jīng)路上的第一場戰(zhàn)斗就是戰(zhàn)勝代表自身欲望的“六賊”；其次還要戰(zhàn)勝象征著人生追求中可能遇到的各種艱難險阻的妖魔；孫悟空明明一個筋斗可以飛到西天，但是西天取經(jīng)卻要一步一步走過去，人只有腳踏實(shí)地，一步一個腳印，才能獲得成功。西天取經(jīng)，不但考驗(yàn)了孫悟空的人生，重塑了他的人格，更是挑戰(zhàn)與升華了他的信仰、意志和心性。通過對孫悟空的成長過程的解讀，我們可以讓學(xué)生認(rèn)識如何處理個體與社會、自由與規(guī)范的沖突，如何找準(zhǔn)自己的社會位置。《中國古代文學(xué)史》課程的思政教育，或可以同步于專業(yè)教育，但需要教師在有限的課時中精心設(shè)置思政教學(xué)的“點(diǎn)”，自然生發(fā)，通過對授課內(nèi)容的深入理解與精心提煉，適時而動，才能做到專業(yè)教學(xué)與思政教育密合無間，獲得理想的教學(xué)效果。
三.春風(fēng)化雨、潤物無聲的思政效果追求
《中國古代文學(xué)史》的關(guān)注點(diǎn)是歷史、是過去，看似與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活了不相干，然而程千帆先生所說:“研究古代文化文學(xué)，是為了活著的人，不想到這一點(diǎn)我們的研究便沒有意義。我們把杜甫講得再好，杜甫也不知道了。我們把杜甫講得更深刻一些，是為了更多方面貼近文學(xué)史本體，是為了現(xiàn)代人，是為了現(xiàn)代的文化創(chuàng)意，包括創(chuàng)作，包括建立我們的文化體系。”[vii]只有深入挖掘文學(xué)作品中深廣的文化內(nèi)核，認(rèn)識“過去東西里的現(xiàn)實(shí)意義”，服務(wù)于當(dāng)代社會，才能讓作品獲得久遠(yuǎn)不息的生命力，也讓課程本身變得有深度，有活力。習(xí)總書記說，好的教育是“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”，思政教學(xué)要做得精妙，隱性教育才是其應(yīng)該發(fā)揮的優(yōu)長。文學(xué)作品本身講究以情動人，以情感人，明代文學(xué)家馮夢龍在談到小說“導(dǎo)愚”、“醒世”、“振恒心”的教育意義時，曾經(jīng)用一個生動的實(shí)例來說明文學(xué)對人思想道德的形塑作用：里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為！”[viii]能使“里中兒有刮骨療毒之勇”，不是用干巴巴的道德說教、強(qiáng)硬的理念灌輸，而是說書人繪聲繪色的情景描繪，引導(dǎo)聽眾獲得對歷史畫面的生動感知獲得的移人性情的效果，因此馮夢龍得出思想教育“從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切”[ix]的結(jié)論，“三言”即是他以小說的形式來提升社會道德教化的至情演繹。馮夢龍的思想與實(shí)踐至今仍有啟示意義。從“至情”上下功夫，從內(nèi)心深處觸動學(xué)生，才能提升學(xué)生的思想境界，達(dá)到對學(xué)生的三觀教育。就《中國古代文學(xué)史》課程來說，教師的思政顯性教育要點(diǎn)到為止，重點(diǎn)要放在挖掘文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵，融思政于作家作品的分析中，要如風(fēng)行水上，自然成文，融合越密切，教育效果越顯著。如果說思政課程講究的是全方位的教育，而課程思政則要以點(diǎn)帶面，該出手時才出手，追求以潤物無聲的方式，帶來春風(fēng)化雨的效果。近代思想家梁啟超在倡導(dǎo)維新思想時，就特別注意文學(xué)的作用，他提出小說具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”[x]四種力，在滿足讀者心理欲求時會產(chǎn)生“感人”、“移人”作用。“熏”指小說具有潛移默化，使讀者在閱讀中不知不覺受其影響的作用；“浸”是說小說能夠深入人心，感人肺腑，難以忘懷的力量；“刺”指小說具有刺激讀者情感使人沉醉的特點(diǎn)；“提”是說小說能夠陶冶人的性情，升華人格。這一說法也不妨將之理解為各種文學(xué)體式共有的力量，這種力量要發(fā)揮作用，并非一蹴而就，需要一個循序漸進(jìn)的過程。課程思政的教學(xué)同樣難以在短時間內(nèi)完成對學(xué)生思想與人格的提振，只有讓學(xué)生真正浸潤于文學(xué)作品的無盡魅力中，持久不懈，潛移默化，才能獲得思政教育自然、潛在而深入的效果。因此教師只有擺正位置，始終堅持，用情用心，采取柔韌的施力方式，以作家與作品為媒介，時時事事處處關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生平等交流，才能使課程思政真正發(fā)揮作用。課程思政為中國古代文學(xué)史的教學(xué)注入了靈魂，文學(xué)史課程要真正完成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升智慧、陶冶情感、塑造心靈的任務(wù)，不但要求教師加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)，同時也要強(qiáng)化教師“文化育人”的使命感，將思政教育全面持久、廣泛深入于教學(xué)全過程，決不能敷衍行事浮于表面或淺嘗輒止。課程思政之所以迫切而必要，是因?yàn)樗茉鞂W(xué)生高尚的人格與理想信念，才是我們教學(xué)的終極理想與終極目的。
作者：唐彥臨
