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城市雕塑藝術(shù)篇1
摘要：城市雕塑作為重要的城市藝術(shù)元素，記載著城市歷史，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，城市規(guī)劃建設(shè)成為了國家綜合實力的一個體現(xiàn)，而城市雕塑是城市景觀建設(shè)的重要標志也被列入重要規(guī)劃項目中。本文簡述了城市雕塑特性、城市雕塑功能與環(huán)境共生關(guān)系，分析了城市雕塑功能類型，并對城市雕塑主要功能進行了探析，希望可以為促進城市雕塑的發(fā)展提供一份參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；裝飾美化；精神象征
城市雕塑是城市景觀中不可或缺的要素之一，城市雕塑在現(xiàn)代城市環(huán)境起到作用越來越顯而易見，與歐洲具有極高藝術(shù)性的城市雕塑相比我國城市雕塑建設(shè)還存在較多不足之處，但大眾審美的提高也為城市雕塑發(fā)展提供了廣闊空間，城市雕塑作為城市時代精神與時代文化的重要體現(xiàn)，其形象設(shè)計要與環(huán)境建設(shè)共生共存，要綜合地域文化背景、審美需求等因素，才能設(shè)計出充滿文化魅力的作品，既能為公眾帶來美好視覺享受，又能實現(xiàn)文化的有效傳播，對美化城市建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。
一、城市雕塑特性
1.城市雕塑特性
城市雕塑是一種特殊的城市公共藝術(shù)，具有獨特特性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是環(huán)境特定性，城市雕塑的設(shè)計要考慮特定場所性質(zhì)、功能尺度比例，以便于環(huán)境形成有機整體，城市雕塑與城市環(huán)境需要相統(tǒng)一，雕塑的主體能夠與環(huán)境有機融合不可分隔，脫離了環(huán)境整體就不會產(chǎn)生城市雕塑。二是材質(zhì)永久性，城市雕塑要長期放置于室外，其所應(yīng)用的材質(zhì)要能夠經(jīng)受風雨侵襲，材料的永久性也傳達出思想觀念的永久性，通常城市雕塑是結(jié)合時代背景所建，即使在未來也會具有極強的藝術(shù)感染力。三是觀賞者的大眾性，由于城市雕塑大多是置于公共空間，是一種街頭大眾文化，觀賞者不分階層不分年齡具有廣泛性，通過城市雕塑能夠讓觀賞者獲得不同的感受產(chǎn)生不同的體驗。四是審美的堅固性，由于城市雕塑作為公共特別關(guān)注的項目具有較高要求，也會受到不合理要求的影響對創(chuàng)作產(chǎn)生制約，這就需要城市雕塑作者既要以藝術(shù)質(zhì)量為基礎(chǔ)遵循藝術(shù)規(guī)律，又要引導(dǎo)社會審美水平的提高，兼顧雙方設(shè)計出具有突破性的作品。五是視覺條件特殊性，不同的視角和視距會產(chǎn)生不同的欣賞感受，城市雕塑也是一樣其受到復(fù)雜光照條件影響，會結(jié)合光線變化展現(xiàn)出不同畫面，如由遠至近、由正面至背面，隨著視角變化畫面也有所不同。
2.城市雕塑功能與環(huán)境共生關(guān)系
雕塑是一種公共藝術(shù)既要突出藝術(shù)價值，又要服從于環(huán)境賦予的內(nèi)在精神。從外在造型、藝術(shù)個性、物質(zhì)環(huán)境等方面實現(xiàn)與環(huán)境的共生。首先，城市雕塑功能與環(huán)境在造型方面要實現(xiàn)共生，人與活動的和諧相處作為最高追求境界，要求著城市雕塑制作在構(gòu)思時要與外界環(huán)境形成共生，雕塑的發(fā)展過程中，很多人認為建筑物建設(shè)起來就算實現(xiàn)目標，但逐漸的發(fā)現(xiàn)建筑物不但要建起來，也要與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一，城市雕塑的創(chuàng)作更要重視環(huán)境地域特征，兩種相得益彰才可能使城市雕塑得到更好的發(fā)展。其次是雕塑語言與人文環(huán)境的共生，現(xiàn)代人文環(huán)境體系作為一種集合體，涵蓋群體社會現(xiàn)狀、時間等等，城市雕塑設(shè)計要應(yīng)用特定藝術(shù)語言，并與人文環(huán)境相適應(yīng)才能體現(xiàn)出城市雕塑的藝術(shù)美與自然美，形成局部與整體的韻律關(guān)系。在設(shè)計城市雕塑時內(nèi)在語言的表達要突出文化氣息、彰顯個性，成為都市文明中古老和現(xiàn)代的融合閃光點，集中體現(xiàn)傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代商業(yè)物質(zhì)文化。再次是城市雕塑表現(xiàn)材質(zhì)與周圍環(huán)境的共生，尤其是隨著信息化時代發(fā)展，城市雕塑迎來了更加廣闊的發(fā)展空間，城市雕塑的材質(zhì)變得多元化，由傳統(tǒng)的木質(zhì)石質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦木C合材料，但在應(yīng)用過程中要重視材料與周邊環(huán)境的共生，其產(chǎn)生的寫實與抽象、傳統(tǒng)與前衛(wèi)都要結(jié)合城市雕塑所存在的具體環(huán)境條件而定，要將城市雕塑設(shè)計融入城市整體布局規(guī)劃中，設(shè)計者要結(jié)合城市雕塑主題實現(xiàn)材質(zhì)與環(huán)境的融合。最后是城市雕塑藝術(shù)個性與環(huán)境的共生，個性與共性同存是促進社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，城市雕塑具有鮮明的藝術(shù)個性，但在創(chuàng)作過程中也不能忽視與公共環(huán)境、社會環(huán)境等的共性，城市雕塑設(shè)計者既要張揚個性化藝術(shù)又要服從于公眾的藝術(shù)認知性，公眾的審美是隨著藝術(shù)發(fā)展不斷進步的，不能忽視公眾對公共藝術(shù)的享有權(quán)，無論是詩歌還是城市雕塑都是對生活和社會公共環(huán)境的反應(yīng)，因此，作為公共環(huán)境的一個重要組成，城市雕塑要實現(xiàn)個性與公共環(huán)境的共生。另外，要實現(xiàn)城市雕塑藝術(shù)形式與時代的共生，不同時代具有不同美學觀念，城市雕塑的制作要滿足時代發(fā)展步伐才可以被社會接受實現(xiàn)共生永存，尤其是網(wǎng)絡(luò)時代的來臨更是要求城市雕塑制作者要順應(yīng)時代環(huán)境變化，制作出與時俱進的藝術(shù)作品，合理應(yīng)用新材料、新技術(shù)實現(xiàn)新藝術(shù)與新時代環(huán)境的共生。
二、城市雕塑類型
城市雕塑品種繁多從功能上進行分類主要可以劃分為以下幾類：一是紀念性城市雕塑，此類城市雕塑所占的比例并不高，但卻是骨干與代表，闡述了城市與歷史事件、歷史人物的聯(lián)系，是各個時代不可或缺的。有的紀念性城市雕塑表彰了歷史上對民族發(fā)展具有重大貢獻的人物，有的紀念性城市雕塑銘刻了具有重大影響的歷史事件，也有的紀念性城市雕塑表達了統(tǒng)治階級思想，傳達了時代氣息，例如：城市廣場就具有極強的紀念性，并且能夠為公眾活動提供廣闊空間，這類城市雕塑就要具有較大尺度并與環(huán)境氛圍相統(tǒng)一。二是主題性城市雕塑，在一定程度上反映了時代潮流或者群眾的愿望，應(yīng)用象征手法闡述建筑物主題，具有極強的思想內(nèi)涵和聚焦作用，例如：以和平自由為主題制作的城市雕塑。三是裝飾性城市雕塑，此類城市雕塑所占的比例較高，主要是產(chǎn)生美化環(huán)境效應(yīng)，題材廣泛、風格多樣，尺度可大可小，裝飾性城市雕塑能夠陶冶情操成為整體環(huán)境的亮點。四是展覽陳設(shè)性城市雕塑，此類城市雕塑具有獨特原則，是將各類雕塑作品進行陳列展覽實現(xiàn)集中觀賞，可以是同一作者的作品，也可以是同一主題的作品，旨在提升全民文化素養(yǎng)促進精神文明建設(shè)。五是大型藝術(shù)綜合體，人類文明發(fā)展史中藝術(shù)家利用建筑雕塑文字的創(chuàng)造出圣彼得大教堂、中國古代園林等，不同藝術(shù)綜合體傳達出豐富思想內(nèi)涵，具有極強的藝術(shù)魅力，以雕塑為主的大型藝術(shù)綜合體具有一定序列空間，從多層次上拓展深度，并利用視覺、聽覺多角度刺激觀賞者感官，使其導(dǎo)入特定情境中經(jīng)歷審美完整過程，此類城市雕塑具有教化效應(yīng)。
三、城市雕塑主要功能
1.精神象征功能
雕塑由早期的巫術(shù)功能逐漸轉(zhuǎn)向為精神象征功能，城市雕塑藝術(shù)美也逐漸與人們所追求的精神愉悅目標相輔相成，在美學思想中強調(diào)理念是絕對精神是無限的，但藝術(shù)形象有限，藝術(shù)創(chuàng)作是實現(xiàn)理性與感性的統(tǒng)一，將自己的情感轉(zhuǎn)化為作品，因此城市雕塑藝術(shù)具有美的功能，是精神愉悅的表現(xiàn)形式。而且雕塑藝術(shù)在精神美學功能基礎(chǔ)上也體現(xiàn)了人類精神所向往的表現(xiàn)功能，如基督雕像作為世界七大奇跡之一，其張開雙臂的形象如同歡迎參觀的游人，城市人們能夠隨時仰望基督雕像，傳達了一種救世精神，也表達了人們的敬仰之情，代表著人們對美好生活的精神寄托。或者英雄城市雕像也體現(xiàn)了人類性格的詮釋，發(fā)揮了精神象征功能。
2.文化傳載功能
在一座城市中城市建筑與城市雕塑都能夠帶給人們直觀感受，但兩者又存在一定差異，城市雕塑更突出了人文關(guān)懷是可觸摸的，透過城市雕塑能夠看出城市氣質(zhì)，城市雕塑不但能夠美化城市也能夠彰顯城市文化，這也是城市雕塑的集中功能體現(xiàn)。例如：在西安大雁塔北廣場以特殊雕塑語言呈現(xiàn)了古唐詩歌、戲曲等特殊文化內(nèi)涵，西光廠利用關(guān)中八怪等質(zhì)樸雕塑展示了文化多樣性，這些城市雕塑有利于打造商業(yè)文化品牌，實現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的融合，形成共生時代精神。城市雕塑在文化繼承方面有著重要地位，也具有極強的引領(lǐng)作用，很多觀念的變異都由雕塑設(shè)計者投影于作品中，有的傳達出個性解放思想，有的影射出對傳統(tǒng)文化消亡的憂慮，不同時代的雕塑作者受到文化社會資源限制會具有不同的指向性，傳達出不同的文化內(nèi)涵。而且城市雕塑可以成為不同功能區(qū)域的標示，作為區(qū)域品牌文化形象，在特定功能場館中城市雕塑不需要繁瑣的文字及龐大的廣告進行指引，而是利用其傳達的文化思想就能表達出特定功能場館概念，體現(xiàn)其文化功能性。
3.美化與裝飾功能
在城市景觀建設(shè)中，通常將城市雕塑作為一個設(shè)計元素，通過城市雕塑、城市建筑、城市綠化等的融合構(gòu)建美好生活環(huán)境，通過不同的組合與搭配使人心情愉悅，以藝術(shù)美角度出發(fā)城市雕塑具有豐富的造型感和色彩感，能夠豐富城市景觀建設(shè)，增添美的氣氛，因此，城市雕塑具有一定美化功能。而且有些城市雕塑形態(tài)歡快可以起到裝飾作用，美化城市生活空間，例如：裝飾性城市雕塑是一種公共藝術(shù)品，表現(xiàn)內(nèi)容廣泛、形式多樣，利用其夸張的造型和獨特的表現(xiàn)手法能夠更好的點綴城市空間，為城市增添活力，也可以在城市建筑建設(shè)方面合理應(yīng)用裝飾性雕塑增強主體性，創(chuàng)造舒適城市環(huán)境，形成美好城市畫面，營造良好城市氛圍，陶冶城市居民情操。
4.娛樂休閑功能
城市雕塑不僅僅具有紀念的政治性功能，在改革開放后也逐漸創(chuàng)新了科技文明等雕塑題材，而且隨著物質(zhì)生活水平的提高，城市雕塑的休閑娛樂功能被充分挖掘出來，受到廣泛青睞。例如：在北京王府井步行街內(nèi)以普通市民形象塑造了城市雕塑，不再是高高聳立于城市道路中央，也不再是應(yīng)用大理石基座，更不會設(shè)置禁止觸摸提醒，改變了傳統(tǒng)城市雕塑與大眾關(guān)系，利用真實生活的典型形象喚起人們對曾經(jīng)歲月的緬懷，也可以激發(fā)孩童隊各種生活的好奇，供人們休閑娛樂，使人們獲得愉悅體驗。
結(jié)語
城市雕塑作為城市藝術(shù)的一種，既能裝飾城市生活環(huán)境，又能豐富公眾的精神生活，城市雕塑記錄了時代的變遷，承載了城市文明的發(fā)展歷史，與城市的文化涵養(yǎng)密切相關(guān)，也正是其文化功能決定了基本藝術(shù)形式，為了促進城市雕塑的可持續(xù)發(fā)展，就要結(jié)合時代脈搏塑造豐滿且獨立的城市雕塑形象。
作者：劉國明 單位：哈爾濱師范大學美術(shù)學院
城市雕塑藝術(shù)篇2
每座城市都有獨特的文化氣息和歷史脈絡(luò)，而城市雕塑經(jīng)常被設(shè)置在旅游景點、大型廣場、地標性建筑等公共空間，成為城市文化的重要組成，它呈現(xiàn)出城市地域文化的重要特征，代表了城市的文化風貌。伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，以及城市旅游行業(yè)的發(fā)展，城市雕塑從開放性的公共空間，發(fā)展到半開放性的商業(yè)空間，甚至應(yīng)用于私人專屬空間，使城市雕塑的表現(xiàn)更加多元，與城市整體風貌相協(xié)調(diào)，承載了更多地域文化的內(nèi)核，成為展現(xiàn)城市文化的獨特“名片”和一道美麗的風景線。
一、城市雕塑的特征
成功的城市雕塑能夠讓觀看者沉浸在城市的文化氛圍中，感受到城市的文化活力與獨特魅力，因此，它具有以下幾個特性：（1）協(xié)調(diào)性。城市雕塑要和周圍環(huán)境完美融合，成為和諧統(tǒng)一的整體。（2）藝術(shù)性。城市雕塑應(yīng)該體現(xiàn)美感，具有較高的美學質(zhì)量，能夠美化生活環(huán)境。（3）文化性。城市雕塑要充分呈現(xiàn)城市文化和人文風俗，蘊藏時代特征與深厚的人文歷史，傳承城市精神和地域文化。（4）大眾性。城市雕塑不應(yīng)該只是雕塑家自己藝術(shù)性的表達，而是要符合大眾的審美標準，使觀看者在視覺上有美的享受。
二、城市雕塑面臨的發(fā)展困境
隨著文化藝術(shù)的普及，以及人們審美水平的提升，越來越多標志性的城市雕塑融入我們的生活。然而，目前城市雕塑也面臨了發(fā)展的困境。第一，部分城市雕塑作品的藝術(shù)質(zhì)量低劣。我們常常在身邊或者網(wǎng)絡(luò)上看到許多被大眾吐槽的“丑雕塑”，例如，曾引起網(wǎng)絡(luò)熱議的重慶“美女入浴”雕塑、河南鄭州中原福塔“小豬雕像”，以及每年在網(wǎng)絡(luò)上評選的全國十大丑陋雕塑等。由于網(wǎng)絡(luò)的普及，這些低劣的城市雕塑很快就在網(wǎng)絡(luò)上傳播開來。這些被大眾吐槽的丑雕塑，往往涉及低俗、難看、抄襲等原則問題，是對城市審美和大眾品位的褻瀆。城市雕塑的藝術(shù)質(zhì)量低劣背后折射出城市雕塑建設(shè)機制的不完善。例如，城市雕塑創(chuàng)作藍圖主要由出資方和創(chuàng)作者決定，而非由市民公眾來決定。還有，城市雕塑有時還采取招投標的方式，最低價者中標，這種做法怎么可能吸引到優(yōu)質(zhì)的雕塑家來創(chuàng)作呢？如果城市雕塑最重要的因素是“便宜”，那么它的質(zhì)量和藝術(shù)性就難以保證。第二，城市雕塑遴選藝術(shù)家的方式不合理。有些城市采取特邀的方式，邀請了知名雕塑家來設(shè)計城市雕塑，但是這樣的遴選方式也存在問題。一個擁有各種頭銜的知名藝術(shù)家，他所創(chuàng)作的作品很可能過于突出了個性化設(shè)計，忽略了城市雕塑的公共性，沒有完美地將城市雕塑與城市公共空間融合，不適合放置在城市的公共空間展示。此外，一些享譽國際的雕塑家創(chuàng)作的作品可能過于前衛(wèi)，過于抽象，不夠接地氣，一般的在地居民看不懂、不喜歡這些作品。
三、價值共創(chuàng)理論在城市雕塑藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用
價值共創(chuàng)的概念最早是由美國密西根大學（UniversityofMichigan）商學院教授普拉哈拉德（C.K.Prahalad，1941-2010）和拉瑪斯威米（VenkatramRamaswamy）在2004年提出，被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計、品牌管理、市場營銷、虛擬社區(qū)等領(lǐng)域。價值共創(chuàng)理論認為，價值是文化創(chuàng)意產(chǎn)品立足市場的根本。這里所指的價值不僅是產(chǎn)品的市場價值，也包括觀看者的體驗價值。城市雕塑對展示城市文化和精神面貌具有重要的藝術(shù)價值，而這種價值不僅是由雕塑家創(chuàng)造的，而是由公眾（觀看者）與雕塑家共同創(chuàng)造的。在價值共創(chuàng)理論中，公眾（觀看者）不再是消極的藝術(shù)接受者，而是己經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與者，積極參與到城市雕塑藝術(shù)的設(shè)計和制作過程中。在這個過程中，公眾（觀看者）也在貢獻自己的知識儲備，創(chuàng)造更好的觀看體驗，因此，城市雕塑的價值不僅僅來源于雕塑家，而是建立在公眾（觀看者）與雕塑家共同參與的基礎(chǔ)上。價值共創(chuàng)理論應(yīng)用于城市雕塑的領(lǐng)域，打破了過去城市雕塑的創(chuàng)作過程是委托和被委托的甲、乙方關(guān)系，根據(jù)價值共創(chuàng)理論，城市雕塑的創(chuàng)作過程也不再局限于雕塑家內(nèi)部，而是更多地面向社會，面向公眾（觀看者），吸引公眾（觀看者）廣泛參與和互動，多聽取公眾（觀看者）的意見和建議。這種開放的、走出傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的跨界做法，給城市雕塑帶來了新的氣息，成為一種“參與式藝術(shù)”。同時，公眾（觀看者）通過藝術(shù)參與價值共創(chuàng)的過程（圖1），可以獲得獨特的藝術(shù)體驗。并且，公眾（觀看者）看到自己滿意的城市雕塑作品，也會提升對城市的認同感。
四、城市雕塑的藝術(shù)價值共創(chuàng)模式
隨著時代和經(jīng)濟環(huán)境的變化，對城市雕塑而言，公眾（觀看者）的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，成為積極的參與者。公眾（觀看者）透過網(wǎng)絡(luò)社群平臺，或是與富有才華的雕塑家產(chǎn)生面對面的連接，親身感受雕塑家的創(chuàng)作哲學、藝術(shù)夢想與熱情，積極參與雕塑家的創(chuàng)作過程，表達對城市雕塑的評價和意見建議，而雕塑家與政府管理部門（或出資企業(yè)）可以收集這些意見建議，作為未來創(chuàng)作設(shè)計的參考。這些都說明價值不僅僅來源于雕塑家，而是建立在公眾（觀看者）參與的基礎(chǔ)上，即來源于公眾（觀看者）與雕塑家或其他相關(guān)利益者的共同創(chuàng)造，且藝術(shù)價值最終是由公眾（觀看者）者來決定的。公眾（觀看者）享受到的不只是觀看城市雕塑本身，也在此過程中，參與了藝術(shù)價值共創(chuàng)。而政府管理部門（或出資企業(yè)）則是扮演了平臺的角色，通過面對面的方式或是網(wǎng)絡(luò)社群，組織公眾（觀看者）參與城市雕塑的藝術(shù)價值共創(chuàng)。因此，藝術(shù)價值是由公眾（觀看者）、雕塑家、政府管理部門（或出資企業(yè)）共同創(chuàng)造的。在此基礎(chǔ)上，可以概括為兩個方面：一方面，共同創(chuàng)造藝術(shù)體驗是公眾（觀看者）與雕塑家共創(chuàng)藝術(shù)價值的核心。另一方面，利益關(guān)系人之間的互動是價值共創(chuàng)的實現(xiàn)方式。綜合以上論述，整理出城市雕塑藝術(shù)的價值共創(chuàng)模式（圖2）。在城市雕塑藝術(shù)價值共創(chuàng)模式的整體框架下，城市雕塑從設(shè)定主題開始，提出它的價值主張，從這一環(huán)節(jié)起，公眾（觀看者）與雕塑家，以及政府管理部門（或出資企業(yè)）等三類利害關(guān)系人開始進行藝術(shù)價值共創(chuàng)，主要分為明確主題階段（設(shè)計前）、城市雕塑設(shè)計階段（設(shè)計中）和城市雕塑制作階段（設(shè)計后）等三個流程，以及城市雕塑展示后的公眾（觀看者）反饋。而在這三個階段中，又有4個時間點是此平臺中公眾（觀看者）與雕塑家，以及政府管理部門（或出資企業(yè)）等三個利益關(guān)系人可以參與價值共創(chuàng)的參與點。
1.城市雕塑設(shè)計前。在這一階段，政府管理部門（或出資企業(yè)）需要提出準備設(shè)立的城市雕塑的價值主張，也就是它要表現(xiàn)什么主題，表達什么類型的情感，并且根據(jù)它所要表達的價值主張，來決定邀請哪位雕塑家來福州設(shè)計和制作。在這一過程中，政府管理部門（或出資企業(yè)）需要仔細考量城市雕塑的價值主張與所要邀請的雕塑家的藝術(shù)風格之間的契合度。與此同時，被邀請的雕塑家需要根據(jù)城市雕塑所要表達的價值主張，來判斷是否符合自己的藝術(shù)風格，以此來決定是否接受邀請。而公眾（觀看者）在這一階段參與共創(chuàng)的參與點則是通過政府管理部門（或出資企業(yè)）所設(shè)置的的網(wǎng)絡(luò)社群所發(fā)布的關(guān)于城市雕塑的信息，來表達自己對它所要表達的價值主張的認同度，并投票推薦自己認為最適合的雕塑家。
2.城市雕塑設(shè)計階段。在這一階段，政府管理部門（或出資企業(yè)）需要調(diào)查收集公眾（觀看者）對該城市雕塑的期許和喜好，提供給雕塑家，雕塑家以此作為創(chuàng)作設(shè)計的參考。而公眾（觀看者）則是透過政府管理部門（或出資企業(yè)）所設(shè)置的的網(wǎng)絡(luò)社群或是與雕塑家面對面的溝通交流，表達自己對該城市雕塑的價值主張的理解和設(shè)計建議。
3.城市雕塑制作階段。在這一階段，政府管理部門（或出資企業(yè)）需要通過網(wǎng)絡(luò)社群，及時向公眾（觀看者）發(fā)布城市雕塑制作的進展情況，以便公眾（觀看者）能夠同步了解城市雕塑的制作過程，也更加了解雕塑家對此所付出的心血。與此同時，雕塑家可以通過網(wǎng)絡(luò)社群，展示自己投入城市雕塑制作的狀態(tài)，并表達自己的創(chuàng)作哲學、藝術(shù)夢想與熱情，以獲得公眾（觀看者）的認可。而公眾（觀看者）在這一階段參與共創(chuàng)的參與點則是通過網(wǎng)絡(luò)社群，關(guān)注城市雕塑的制作進度，發(fā)現(xiàn)并提出城市雕塑是否在制作過程中出現(xiàn)與設(shè)計階段的初衷背道而馳的現(xiàn)象，以便于雕塑家及時審視和改進。
4.城市雕塑的展示階段。在這一階段，政府管理部門（或出資企業(yè)）需要觀察并收集公眾（觀看者）的反應(yīng)，以及對該城市雕塑的評價和回饋意見，并對此進行分析，提供給雕塑家作為改進創(chuàng)作設(shè)計的參考。與此同時，雕塑家可以聽取公眾（觀看者）的反饋，反思創(chuàng)作設(shè)計理念。而公眾（觀看者）在這一階段參與共創(chuàng)的參與點則是透過政府管理部門（或出資企業(yè)）所設(shè)置的網(wǎng)絡(luò)社群或是與雕塑家面對面的溝通交流，表達對城市雕塑的評價和意見建議，作為雕塑家未來創(chuàng)作設(shè)計的參考，也幫助政府管理部門（或出資企業(yè)）改進城市雕塑的制作模式。
結(jié)語
城市雕塑對城市形象和表達城市地域文化具有重要的作用，因此，要充分發(fā)揮公眾（觀看者）參與藝術(shù)價值共創(chuàng)的積極作用，依據(jù)價值共創(chuàng)理論，實現(xiàn)公眾（觀看者）、雕塑家、政府管理部門（或出資企業(yè)）的藝術(shù)價值共創(chuàng)，讓城市雕塑成為城市形象畫龍點睛的神來之筆。
城市雕塑藝術(shù)篇3
在當今城市建設(shè)高速發(fā)展的大背景下，用于裝飾和美化城市環(huán)境的城市雕塑（圖1）越來越受到景觀設(shè)計師的青睞，頻繁出現(xiàn)在城市公共場所中[2]。城市雕塑已成為城市的主要標志和文化名片。如，象征深圳開拓精神的城市雕塑《拓荒牛》，青島五四廣場象征五四精神的城市雕塑《五月的風》，等等。提到這些雕塑，人們能迅速聯(lián)想到對應(yīng)的城市。可以說，城市雕塑日益符號化，成為展現(xiàn)城市形象的符號語言。現(xiàn)代城市中林立的城市雕塑造型各異、精致美觀，在給人們帶來獨特視覺感受的同時，也在潛移默化地影響著人們的生活狀態(tài)和審美情感。學校以城市雕塑為載體開展審美教育，引導(dǎo)學生利用城市雕塑中蘊含的美術(shù)語言提高美術(shù)素養(yǎng)，具有必要性和迫切性。在美術(shù)教學中，教師應(yīng)該對周圍的城市雕塑展開審美研究，將美術(shù)教學中的造型、色彩、設(shè)計、技法等美術(shù)語言運用到城市雕塑欣賞過程中，讓學生獲得豐富的審美體驗，提高學生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美的能力，促進美育的發(fā)展。
一、城市雕塑為美育提供豐富的教育資源
城市雕塑以千姿百態(tài)的造型、豐富多彩的色彩、剛?cè)嵯酀木€條屹立于城市中，設(shè)計這些雕塑的設(shè)計師和雕塑藝術(shù)家都具有過硬的美術(shù)功底、設(shè)計能力和藝術(shù)素養(yǎng)[3]。他們的雕塑作品往往是對美術(shù)、科學、設(shè)計等綜合知識的整合和再現(xiàn)。教師可以引導(dǎo)學生欣賞這些雕塑作品，體會設(shè)計師想要表達的美術(shù)思想。美術(shù)教材城市雕塑板塊明確指出，學生要感受城市雕塑的空間美學，了解城市雕塑的功能和分類，掌握城市雕塑的美術(shù)元素，學會欣賞城市雕塑之美，運用掌握的重復(fù)、韻律、節(jié)奏、添加、簡化、漸變等美術(shù)知識，結(jié)合自己的綜合設(shè)計能力，嘗試設(shè)計一座城市雕塑。美術(shù)教師在課堂教學中應(yīng)該讓學生用美術(shù)知識和學習視角欣賞城市雕塑，在欣賞的過程中內(nèi)化所學美術(shù)知識，全方位地感受雕塑藝術(shù)之美。城市雕塑中蘊含的豐富美術(shù)語言，是向?qū)W生傳達美術(shù)知識的重要方式。利用城市雕塑開展美育，教師首先可以從雕塑作品運用的某一類美術(shù)語言出發(fā)，引導(dǎo)學生掌握欣賞雕塑藝術(shù)的方法。雕塑作品往往運用了多元化的造型方法，如重復(fù)、漸變、分解、組合等。學生在美術(shù)課上掌握這些造型方法之后，在欣賞城市雕塑時就能開展自主分析，更好地領(lǐng)會雕塑設(shè)計師的設(shè)計意圖，體會作品蘊含的造型方法和美術(shù)內(nèi)涵。其次，城市雕塑經(jīng)常利用對比色、鄰近色、補色，有的鮮艷明快，有的色調(diào)柔和。學生在建立色彩認知的基礎(chǔ)上欣賞雕塑，會有更直觀的色彩感受。再次，城市雕塑中的多元材質(zhì)體現(xiàn)出豐富的美術(shù)語言，影響雕塑設(shè)計師對于造型手法的選擇和使用。教師在美術(shù)教學中教授材質(zhì)的相關(guān)知識，有助于學生更好地開展雕塑欣賞活動。學生在看到不銹鋼材質(zhì)的雕塑時，往往有堅硬、明快的感覺；看到塑料材質(zhì)的雕塑時，往往會感受到柔和、舒適；看到石材材質(zhì)的雕塑時，可以感受到堅固、冰冷的氣息。這些都是學生利用所學美術(shù)知識獲得的欣賞體驗，是當下實現(xiàn)學校美育的重要途徑。
二、通過欣賞城市雕塑提升學生美術(shù)素養(yǎng)
培養(yǎng)學生的藝術(shù)審美并不僅僅局限在美術(shù)課堂教學中。當今美育倡導(dǎo)陶行知的“生活教育”理念，美術(shù)教育者應(yīng)當意識到生活中常見的城市雕塑往往蘊含豐富的美術(shù)資源，應(yīng)該利用好身邊的城市雕塑進行美育[4]。蘇州工業(yè)園區(qū)有大大小小上千件城市雕塑，美育資源豐富。蘇州工業(yè)園區(qū)景城學校美術(shù)教師李偉立足城市雕塑，開展了江蘇省“卓越美育”課題專項研究，筆者作為課題組核心成員開展了“關(guān)公圣像”的城市雕塑專業(yè)研討課，獲得了不錯的反響。課題組在蘇州工業(yè)園區(qū)教研員沈蘭的指導(dǎo)下，在中小學美術(shù)教學中開展城市雕塑教學研究。教師帶領(lǐng)學生參觀各類雕塑展覽，組織學生赴陜西西安進行雕塑和陶藝研究，開展深度學習的主題美術(shù)競賽活動，組織學生參與制作雕塑小報展覽活動，同時開設(shè)城市雕塑興趣社團課。在教師的引導(dǎo)下，學生通過圖像識讀的方式深入了解城市雕塑，豐富了美術(shù)知識，鍛煉了動手能力，提升了美術(shù)素養(yǎng)。要想提升學生的美術(shù)素養(yǎng)，教師還應(yīng)該讓學生充分利用身邊現(xiàn)有資源，拓展知識面。如，學生常路過某處看到某一城市雕塑，隨著學習的美術(shù)知識逐漸增加，其獲得的審美感受也會有所不同。如，教師在講授“視角”的概念時，部分學生在課堂上缺乏實際的感受。教師可以讓學生在放學回家路過某個城市雕塑時，從不同角度觀察，獲得不同的審美感受，思考該雕塑的最佳觀賞角度。這個過程就是知識遷移的過程，學生將所學的美術(shù)專業(yè)知識應(yīng)用到生活中，他們的欣賞感受變得更直觀的，思考變得更理性。這個過程也是他們逐漸將知識轉(zhuǎn)化為能力的過程，其審美水平和藝術(shù)素養(yǎng)可在潛移默化中得到提高。
三、以城市雕塑為研究對象開展美育的現(xiàn)狀
要想以城市雕塑為學校的美育研究對象，需要具備一定的條件。它要求學校所在地域有相對豐富的城市雕塑資源，為學生盡可能多地提供欣賞和感受的機會。目前國內(nèi)城市雕塑資源豐富，但一些地區(qū)條件有限，城市雕塑資源比較匱乏，學生能夠直觀感受和體驗雕塑的機會不多[5]。開展美育活動對城市雕塑的質(zhì)量也有一定的要求。富有藝術(shù)內(nèi)涵的雕塑能帶給學生美的感受，而部分城市雕塑粗制濫造、藝術(shù)性不強、缺少文化內(nèi)涵，美育價值有限，不建議作為教學資源。在選擇美育研究對象時，學校和教師要十分謹慎。這要求學校選擇具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的教師開展美育。良好的美術(shù)教育能夠讓學生學到專業(yè)的美術(shù)知識和美術(shù)技能，因此美術(shù)教師在平時的教學中應(yīng)該加強美術(shù)語言的教學，全面講授色彩、造型、材質(zhì)、線條等內(nèi)容[6]。但目前我國部分學校缺乏專職的美術(shù)教師，有時甚至是由其他學科的教師教授美術(shù)課程，一些教師的專業(yè)知識和專業(yè)技能不足。特別是在一些條件有限的地區(qū)，美術(shù)教育師資力量相對有限。各學校可以開展形式多樣的校本興趣課程，讓學生能夠通過興趣課加強專業(yè)學習，在提高美術(shù)專業(yè)技能的同時激發(fā)學習興趣，感受美術(shù)學習的魅力。特別是一些有條件的學校，可以開設(shè)城市雕塑研究興趣社團，讓學生通過城市雕塑研究學習美術(shù)專業(yè)知識，這樣既提高了他們的美術(shù)學習興趣，又增強了他們的欣賞能力和評述能力，有助于落實培養(yǎng)學生藝術(shù)素養(yǎng)的美育目標。
四、開展美育要創(chuàng)造條件讓學生
“走出去”美術(shù)教育不能把課堂局限在學校和課堂上，應(yīng)該利用好生活教育的陣地，創(chuàng)造條件讓學生“走出去”。教師可以組織學生參觀城市雕塑展覽，讓學生在集體參觀的同時可以互相交流欣賞感受，提高欣賞水平和語言表達能力[7]。有條件的學校可以選一些雕塑公園作為社會活動實踐對象，教師讓學生在參觀之前在網(wǎng)上收集城市雕塑的相關(guān)資料，在收集資料的過程中先進行自主學習再參觀。這樣，建立在前期學習的基礎(chǔ)上，學生在欣賞城市雕塑作品時就會獲得更加豐富的感受。之后，教師再讓學生運用所學知識分析城市雕塑應(yīng)用的美術(shù)語言，進一步內(nèi)化所學知識，提高審美水平。掌握多元的美術(shù)語言可以讓學生在面對城市雕塑時具備更加專業(yè)的鑒賞能力，能夠用美術(shù)語言表達欣賞感受，從而進一步提高欣賞興趣。新時代，美術(shù)教師應(yīng)該以城市雕塑為抓手開展美育，以生活教育為陣地，讓學生在生活中發(fā)現(xiàn)美，用專業(yè)的美術(shù)視角觀察美，進而理解和評述、思考和設(shè)計，提高審美情趣和審美能力。這樣才能促進美育的發(fā)展，更好地體現(xiàn)美術(shù)的育人價值。
參考文獻：
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作者：張?zhí)鹛?