前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的道教宮觀的養(yǎng)生意味探析，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

作者：羅明月 單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院

在古人看來，因為“洞天福地”具備了這樣一個與“宇宙”相類似的結(jié)構(gòu)，它才具備一種內(nèi)在的神圣性，從而可以達成道門中人修道成仙之愿望，且使其成為道教所認定的神仙居住的名山勝境。另外，在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，“欲將修煉，先須擇地。惟玄福德之地、年月吉利、潔凈之地，方可修煉。……陰真君曰：不得地不可為也”［4］。所以，在修煉氣功和神秘?zé)挼さ男枰拢兰乙筮@類場所必須環(huán)境幽靜、神秘，山林尤其是“洞天福地”正好符合這種要求。

所以，在道教信奉者看來，具有審美意義、別有“日月星辰”的洞天福地是“地仙”通天的勝境、修煉的絕佳之地。道教宮觀的具體選址也很有養(yǎng)生講究的。道教堪輿學(xué)認為，房屋建在背山面水、向陽之地，有利于人的生存與健康。《陽宅集成》中說：“陽宅須選擇地形，背山面水稱人心：山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大期得福，水口收藏積黃金。”［5］也就是說，北有連綿高山群峰為屏障，南有遠山近丘，遙相呼應(yīng)；左右兩側(cè)有低嶺環(huán)抱圍護；內(nèi)有千頃良田，河流婉轉(zhuǎn)有情。這樣的選址為吉。道教宮觀建筑所選擇的小環(huán)境諸如山麓、山坳的臺地、坡地等，背山面水，負陰抱陽，有利于對“氣”進行疏導(dǎo)、匯聚和回收。并且，它能巧妙地將冬天的北風(fēng)拒于門外，把夏天的涼風(fēng)吸引進來，并在建筑的獨特作用下，把眾多風(fēng)力積于一起，利用五行相生相克的原理，使建筑內(nèi)形成一種適合于居住的氣場。因此，道教中將這些地方稱之為山環(huán)水抱、藏風(fēng)納氣的風(fēng)水寶地，對養(yǎng)生最為有利。如羅浮山?jīng)_虛觀，“山形水脈縈繞環(huán)抱，前楫后從各當尊卑，起伏之勢如天造地成。……其顯者，煙云之變態(tài)，氣象之明滅；其微者，禽鳥之飛翔，花木之弄色；殆于世間特異，真神仙境界也”［6］。這真是個養(yǎng)生的絕佳之地。這種強調(diào)風(fēng)水、以“聚氣迎神”為準，注重建筑環(huán)境，追求與自然之道融為一體的境界的道教宮觀具體選址，既適應(yīng)了道教教義的養(yǎng)生、修煉要求和修行的需要，又與周圍的環(huán)境融為一體，創(chuàng)造出一種優(yōu)美宜人的生存環(huán)境，使生活于其中的人們心曠神怡，如置仙境，其選址的養(yǎng)生之功可見一斑。

道觀的布局遵守養(yǎng)生法則

道教宮觀的布局是有原則要遵守的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。”［7］古人認為，五行、四時有自己的發(fā)展規(guī)律，只要遵守這些規(guī)律，與自然保持高度和諧一致，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。道教吸收發(fā)展了古人的這種養(yǎng)生思想，認為人體與自然環(huán)境是相對應(yīng)、相一致的，都屬于陰陽五行八卦系統(tǒng)，因此道教宮觀就要利于自然的和諧，保證人類的身心健康及后世的昌盛。《太平經(jīng)》指出：“人者，乃象天地，四時、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有可解已也。故當預(yù)備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。”［8］16《三天內(nèi)景經(jīng)》中卷上說：“夫人生體，上稟于天，下象乎地……天不可不養(yǎng)生，地不可不長物，人不可不攝氣而生也。”［9］《周易參同契》也利用陰陽五行八卦理論闡發(fā)了這一觀點，認為法天地日月變化、陰陽消長來進行修煉，可以使人“抱元守一”，長生久視。“管天之道，執(zhí)天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設(shè)為火候也，法象示人，蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。”［10］在這種“天人相應(yīng)”的思想指導(dǎo)下，古代的道觀布局一般要按陰陽、五行、八卦設(shè)計，以遵守養(yǎng)生的法則，即順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，長生久視。

道教堪輿學(xué)認為，建筑風(fēng)水中的剛?cè)嵯酀㈥庩柣パa，男女和合有利于禳邪卻禍、養(yǎng)性延年。《黃帝宅經(jīng)》講風(fēng)水原理時說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……乾將三男震坎艮悉屬于陽位，坤將三女巽離兌悉屬陰之位。是以陽不獨王，以陰為得，陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義。《易訣》云：陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌，所以德位高壯，藹密即吉。”［11］這種陰陽均衡的理論不僅是一般民宅建筑之要訣，而且也成為道教宮觀建筑布局形式規(guī)劃的圭臬。而這種陰陽和合的“中和”理論，是通向養(yǎng)生的。《太平經(jīng)》說：“陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調(diào)，王治太平。”［8］20梁道士陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中說“能中和者必久壽也”［12］。所以，道教宮觀建筑的講求“陰陽均衡”、“中和”的左右對稱布局和五行八卦布局，不但表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣，而且都是遵守養(yǎng)生法則的表現(xiàn)。在宮觀建筑中，坐北朝南的布局，同樣是出于養(yǎng)生的考慮。老子曾說過“萬物負陰而抱陽”［13］，按照道教學(xué)者詹石窗的觀點，所謂“負”是“背”的意思，“抱”便具有“面向”之意。

據(jù)此，老子的話即可理解為：萬物背朝著陰而向陽。老子講的雖然是自然物朝向的一般原理，但在擇居尤其是宮觀建設(shè)方面卻有著指導(dǎo)意義［14］。北屬陰方，南是陽方，“負陰抱陽”在建筑布局朝向方面就體現(xiàn)為坐北朝南。從科學(xué)的角度來看，我國地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)。由這種自然地理環(huán)境所決定，宮觀朝南可以冬季背風(fēng)招陽，夏季逆風(fēng)納涼，符合人們納陽御寒、頤養(yǎng)身體的養(yǎng)生需求。道教宮觀的建筑布局，從功能和宗教觀念及文化內(nèi)涵上看，也體現(xiàn)出深厚的養(yǎng)生意識。道教強調(diào)，有氣則生，無氣則死。道教中人的一切活動都是為了生及成仙，而氣的有無關(guān)系到了生的質(zhì)量的好壞和成仙的與否。而道教宮觀建筑的布局都是為聚氣養(yǎng)生、修煉等服務(wù)的：第一，山門前建的影壁，就可以起到藏風(fēng)聚氣和避邪的作用。第二，修道者要想成仙成真，必須內(nèi)心空明澄澈、不受塵世紛雜的干擾。而由三個券門組成山門，也就是道教廟宇的大門，代表著“三界”。

修道者只有進了山門（三門）、跳出三界，才算是一位真正超凡脫俗的修道之人，才能更快地到達仙真的彼岸。第三，山門內(nèi)由數(shù)進四合院縱向連接而成建筑群，以應(yīng)木（東）、火（南）、金（西）、水（北），加上中央土，五行俱全。并認為只有這樣才可以聚四方之氣，迎四方之神，對煉養(yǎng)修真大有裨益。第四，根據(jù)陰陽五行思想，東方作青龍，為木，屬陽，利生，正符合道士修煉達到“純陽”、返還于“道”的目的，所以，道眾住房在宮觀的東部，以利于修煉養(yǎng)生、合道成真。#p#分頁標題#e#

道教宮觀的用色和裝飾注重養(yǎng)生之喻

宮觀建筑在用色和裝飾圖案上常用象征、隱喻手法以渲染養(yǎng)生主題。在對道教建筑材料顏色的選擇與運用上，道教沿襲傳統(tǒng)文化五行、五方、五色學(xué)說，并結(jié)合自身的養(yǎng)生思想，認為東方屬青色，為青陽之氣，東方主生，在四季中主春，春季萬物生發(fā)；東方也是道教信仰中神仙居住的地方，是道教向往的歸宿。所以，道教建筑的瓦多用青（青藍）色。道教也認為，紅色為火，屬南方、屬陽，象征吉祥、尊貴，興旺發(fā)達之意，寓意教門昌盛，道業(yè)長存，所以，宮觀多用紅色涂墻。道教還認為，黃色對應(yīng)為土，土居中央，至為尊貴，是光明、高貴權(quán)威、長壽的象征。依據(jù)這一原理，道教宮觀的墻體或屋面上的琉璃瓦也用黃色。道教同樣認為，黑色為水，水可制火，大有陰陽相互平衡，企求平安的良好愿望。所以有的宮觀用黑色的瓦做屋面，藏經(jīng)閣尤其如此。

道教宮觀建筑上的藻飾主要有八卦、太極、四靈、“暗八仙”和動物中的龜、鹿、麒麟、獅子以及植物中的葫蘆、竹、松柏等，這些藻飾除了實用功能之外，還都用寓意和諧音的方式來體現(xiàn)養(yǎng)生的主題。八卦太極圖可以說是道教的標志，所以在道教建筑裝飾中多有出現(xiàn)。建筑中的八卦太極裝飾以道教的基本教義、陰陽五行說詮解社會生活的剛?cè)帷屿o、生死、往來、盛衰等諸多方面的存在和變化，以此來寓意所修之“道”的神通廣大和震懾邪惡、鎮(zhèn)妖降魔之功能。作為四方保護神的四靈①不僅在山門靈官殿兩側(cè)供奉，而且常在宮觀建筑的瓦當圖案中出現(xiàn)。不論是作為供奉對象還是裝飾圖案，大家都希望四靈能辟邪惡、調(diào)陰陽，防災(zāi)化難、保平安，保證不受外來災(zāi)異的侵襲。“暗八仙”或八寶，是八仙所持的寶物或法器。八寶是指和合、玉魚、鼓板、磬、龍門、靈芝、松、鶴。具體說來，和合是指蓬頭笑臉的二位仙童，一個拿著荷花，一個手捧六角盒子。

取和諧和好之意。玉魚，就是雙魚。雙魚象征著豐收和昌盛，也有吉慶有余的彩頭。鼓板，也叫拍板、檀板，多用檀木做成，用于打拍子，使樂曲有節(jié)奏、合板眼。它比喻生活有規(guī)律，平安無災(zāi)禍。磐是古代石制的打擊樂器，也稱玉磐。寓意是男女老幼相依相安。龍門，鯉魚跳龍門就是指傳說中的大禹治水時在黃河兩岸所鑿的龍門。從這兒跳得過去魚就化為龍。宮觀建筑中的龍門藻飾形同牌坊，在道門中人的眼中，是可以超度生靈的靈物。所以，把龍門列為“八寶”之一，顯然是寄寓了升遷通達、修真成仙的意愿。靈芝與古時候如意同形，體現(xiàn)稱心如意，表示幸福長壽，事事如意。且道教認為靈芝是神物、仙藥，也有瑞芝之稱。這種藻飾的使用，反映了人們對長壽和康泰的追求和祝福。松既能耐寒，生命也長，號稱“百木之長”。它既象征長壽，又是宮殿廟堂的守護神物，具有鎮(zhèn)宅、化煞之作用，保護著在宮觀內(nèi)活動的人的生命健康。鶴在道教中是“仙禽”，常與神仙聯(lián)系在一起。神仙小說中，常有鶴出現(xiàn)，作為神仙的坐騎的情節(jié)極多，因此，鶴也是長壽的象征，宮觀建筑中用鶴來表示修道之人對延年益壽的期盼。

總之，作為吉祥物，八仙及暗八仙或八寶暗寓、象征著吉祥如意、富貴平安、萬事順利、逢兇化吉、延年益壽之意，而這些都緊扣養(yǎng)生、長壽的主題。龜不但是四大瑞獸之一，而且還是天地方位（東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武）中北玄武的化身，成為掌管寒冰之水的水神。烏龜長壽，所以成了長生不老的象征。把它作為宮觀建筑中的藻飾之一，以代表長壽。鹿與“祿”諧音，所以鹿象征富裕榮祿。且在道門中人看來，作為長壽仙人的伴侶和坐騎的“鹿”，往往與吉祥、修真、成仙有著密切關(guān)系。所以，道教宮觀中出現(xiàn)的“鹿”藻飾，往往代表著長壽，永葆青春。麒麟、龍、獅子在修道之人眼中，是長壽而祥瑞的靈獸，可以守門驅(qū)邪，消災(zāi)解禍，興云作雨，鎮(zhèn)火防災(zāi)等。藻飾中這些靈獸的使用，表達人們對健康長壽的期望與祝愿。葫蘆諧音福祿、福路，葫蘆從古到今都被人們稱為吉祥的象征。因葫蘆是道士裝盛仙丹妙藥的法器，故它能納福增祥、去除災(zāi)厄，延年增壽。中國傳統(tǒng)中，竹子象征著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理。把竹子做宮觀建筑之藻飾，取其“竹報平安”，或平安吉祥之意。另外，還有直接寫在在窗欞、斜撐、雀替、梁枋等建筑構(gòu)件上的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“吉”、“天”、“豐”、“樂”等變體字，以表吉祥如意、福壽康寧、樂天超凡、長生不老。道教建筑的藻飾，鮮明地反映了道教追求吉祥如意、延年益壽、長生不老、去禍得福和羽化登仙的思想。

道教宮觀的建造以神仙宮闕為藍本

從生存的角度看，修道成仙本身就包含著養(yǎng)生思想內(nèi)涵，因為修道過程其實也是一種養(yǎng)生的過程，甚至可以說修道是一種特殊的養(yǎng)生形式。因此，“成仙”的種種描述便具有養(yǎng)生的豐富意義。這種思想表現(xiàn)在道教建筑中就是道教宮觀的建造以傳說中神仙居住的宮闕為藍本。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷一《置觀品》記載了營造道觀的有關(guān)規(guī)定：夫三清上境及十洲五岳諸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治處。或結(jié)氣為樓閣堂殿，或聚云成臺榭宮房，或處星辰日月之門，或居煙云霞霄之內(nèi)，或自然化出，或神力造成，或累劫營修，或一時建立。或其蓬萊、方丈、圓嶠、瀛洲、平圃、閬風(fēng)、昆侖、玄圃、或玉樓十二，金闕三千，萬號千古，不可得數(shù)。皆天尊太上化跡，圣真仙品都治，備列諸經(jīng)，不復(fù)詳載。必使人天歸望，賢愚異域。所以法彼上天，置茲靈觀［15］744－755。可見，道教宮觀的建立完全是按照道教所宣揚的“神仙世界”來建設(shè)的。因此，地上營造的宮觀：既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制。凡有六種：一者山門，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆須帝王營護，宰臣創(chuàng)修，度道士女冠主持供養(yǎng)［15］745。宮觀的構(gòu)造和功能也比以往的道教活動場有所完善：天尊殿，天尊講經(jīng)堂，說法院，經(jīng)樓，鐘閣，師房，步廊，軒廊，門樓，門屋，玄壇，齋廚，寫經(jīng)坊，校經(jīng)坊堂，演經(jīng)堂，熏經(jīng)堂，浴室，燒香院，升遐院，受道院，精思院，凈人坊，騾馬坊，車牛坊，宿客坊，十方客房，碾硙坊，尋真臺，練氣臺，祈真臺……合藥臺等［15］745。#p#分頁標題#e#

這樣，道教宮觀就構(gòu)建了另一個由神圣時空架構(gòu)起來的神仙世界，將大宇宙濃縮為小宇宙，道教徒在這里進行修煉、焚香祈禱、朝禮萬神，與神交通等。并激勵著修行者對生命的關(guān)注以及養(yǎng)生方法的探索和養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié)。綜上所述，道教宮觀除了作為道教信徒講經(jīng)習(xí)道、從事宗教活動、聚居的場所和人們追求平穩(wěn)、持重、靜穆的審美理想之外，還通過選址、布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運用、圖案藻飾選擇及建造藍本等方式，來實現(xiàn)人們對于身心康泰的追求，并以隱喻、象征及心理暗示的方式表達人們渴望成仙成真的美好愿望。道教宮觀不僅趨吉避兇、迎祥集福，而且對修煉者的身心健康起到了很好的指導(dǎo)作用。