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“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。”這是十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)對我國當(dāng)前面臨的國際文化生態(tài)環(huán)境做出的判斷。①   全球化越來越頻繁地被學(xué)術(shù)界“跨界”援引，至少說明一個問題:在文化全球化大潮的沖擊下，文學(xué)以及文學(xué)研究的邊界大大地擴展了。大眾文化和通俗文化的興起，無疑對處于精英文化領(lǐng)域的文學(xué)理論形成了挑戰(zhàn)。   一全球化時代中國文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的必要與可能   上個世紀80年代以來，各種西方理論思潮伴隨國外的先進技術(shù)、資金和經(jīng)濟發(fā)展成果擁入國門，給本來有著深厚學(xué)術(shù)底蘊、獨立人文傳統(tǒng)的中國文學(xué)理論研究帶來了強烈的沖擊和深刻的變化。國內(nèi)文學(xué)理論界感受到文學(xué)理論所面臨的挑戰(zhàn)，甚至有人悲觀地認為中國文學(xué)理論從此將不復(fù)存在，或者最終被文化研究所取代。在如此嚴峻的文化生態(tài)下，中國文學(xué)理論研究和批評實踐該當(dāng)何如?“在我們已經(jīng)融入全球化并成為世界大家庭一員的狀況下，面對全球化強有力的影響，當(dāng)代知識分子的學(xué)術(shù)研究所采取的有效策略，似乎更應(yīng)順應(yīng)人類社會發(fā)展的基本潮流，在接受與認同全球化現(xiàn)象的前提下，更多地進行有益價值甄別與價值選擇工作。通過保持民族文化的身份特征，守持民族文化的價值根基，借鑒世界各民族進步的文化觀念與思想，以擴大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響。”②這種觀念與主張，不僅是我們應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的一種姿態(tài)，也是全球化時代中國文學(xué)理論在價值取向方面應(yīng)采取的一種基本的態(tài)度。   實事求是地說，由于閱讀慣性和思維惰性，傳統(tǒng)的以直覺印象為出發(fā)點的感悟式批評依然有很大的市場，這種文藝批評往往指向作者或者作品文本，基本上沒有超越簡單的作品評點或淺層次的價值判斷，這種與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作若即若離，過分考慮文學(xué)創(chuàng)作者承受力和讀者閱讀感受的文學(xué)批評往往滿足于為作品的注解而淪為創(chuàng)作的附庸，無法與世界范圍內(nèi)文學(xué)理論研究與批評實踐對接，這是中國文學(xué)理論研究和批評面臨的困境。如何擺脫在文學(xué)國際交流中“失語”的困頓?王寧先生曾經(jīng)指出:“一批有著較好理論素質(zhì)并受過高等院校的學(xué)院式理論訓(xùn)練的批評家則越來越具有獨立的批評理論意識，他們的最終目的既在于借用包括西方理論在內(nèi)的所有新的文學(xué)和文化理論來闡釋中國的文學(xué)和文化現(xiàn)象，同時又旨在批評實踐中對本土固有的或從西方挪用來的理論進行質(zhì)疑、改造甚至重構(gòu)。這在很大程度上促進了中國比較文學(xué)和文學(xué)理論的復(fù)興，使得中西文學(xué)理論的比較研究有了長足的發(fā)展。”③這是全球化時代中國文學(xué)理論轉(zhuǎn)型、走向世界必不可少的步驟。當(dāng)然，隨著在中西比較文化的廣闊背景下開展以理論闡釋為特色的批評，這種文化批評并不回避對文學(xué)現(xiàn)象的價值判斷，實際上是一種中西文論的比較研究和文化闡釋。被批評家選定為批評闡釋對象的作品及其生產(chǎn)者本身，就必須具有一定的批評價值和研究價值，但這種價值判斷并非一定要體現(xiàn)在批評家的褒貶之詞中，而更應(yīng)該體現(xiàn)在這些文本內(nèi)在的闡釋深度和廣度。   二全球化的概念及其文化意蘊   “作為一個時空坐標、一種話語模式和生活形態(tài)的模寫，‘全球化時代’給我們帶來了前所未有的哲學(xué)思考和極其復(fù)雜的審美感受，對包括文學(xué)理論在內(nèi)的人文學(xué)科的知識生產(chǎn)、形態(tài)轉(zhuǎn)換和價值取向等也提出了新的課題。”④   這是一篇評介《追求與選擇:全球化時代文學(xué)理論的價值思考》的書評中對全球化時代及其影響的一種解讀和判斷。   關(guān)注和思考當(dāng)下中國文學(xué)理論的走向，有必要對此做出一個時空和語境的界定。   全球化(Globalization)，最初主要用于經(jīng)濟領(lǐng)域，是指由于高新科技，特別是信息技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，導(dǎo)致運輸和通訊成本大幅度降低，從而直接推動了國際貿(mào)易、投資、金融和人才等經(jīng)濟因素在世界范圍內(nèi)進行優(yōu)化配置，使整個經(jīng)濟空前緊密的聯(lián)系在一起，逐步邁向一體化的過程和現(xiàn)象。1985年，由Theodre•Levitt在《市場全球化》一文中首次提出。   1990年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)前首席經(jīng)濟學(xué)家奧斯特雷(S•Ostry)第一次完整提出了“經(jīng)濟全球化”的概念:經(jīng)濟全球化是“生產(chǎn)要素正在以更快的速度在全球范圍內(nèi)流動，從而實現(xiàn)資源在全世界范圍內(nèi)的最優(yōu)配置”。   其實，全球化并非憑空臆造出的一個詞匯，經(jīng)濟全球化是隨著生產(chǎn)社會化程度不斷提高和市場要素的滲入在各國經(jīng)濟發(fā)展中作用的充分發(fā)揮而出現(xiàn)的。早在1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展”，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”。還說，“資產(chǎn)階級由于開拓世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”⑤。就已經(jīng)勾勒出經(jīng)濟全球化的雛形，也初具全球化的涵義。   美國學(xué)者D．F．西蒙認為，經(jīng)濟全球化就是產(chǎn)業(yè)全球化。推而廣之，在文學(xué)和文化領(lǐng)域，全球化的主要特點是人們思維向度、接受態(tài)度、闡釋空間、表述方式和“產(chǎn)品”樣式，是一個開放的體系、動態(tài)的過程、跨文化的、交流互動的狀態(tài)。   從一般意義上理解全球化的意蘊，可以從以下三個方面著眼:全球化是一個時間概念。全球化是人類社會發(fā)展到一定階段的一種狀態(tài)和格局，它是一種時態(tài)、一個時間區(qū)間、一個歷史進程。它始于這個概念最早被提出的上世紀80年代，目前正處在向更加廣泛和縱深的領(lǐng)域拓展之中。作為時態(tài)，全球化是一個“正在進行時”;作為時間區(qū)間，全球化是從1980年代到未來的某一個時刻的矢量;作為一個歷史進程，全球化是人類生產(chǎn)方式、文化傳承和生活習(xí)慣發(fā)展變遷的過程和結(jié)果，這種變化仍在進行中。#p#分頁標題#e#   全球化是一種語境。在世界經(jīng)濟一體化、日常生活國際化、文化認同多元化的環(huán)境下，人們的經(jīng)濟狀況、生活方式和文化觀念都發(fā)生了顛覆性的變化，在文學(xué)和文化研究領(lǐng)域，傳統(tǒng)的話語體系和程式被打破，外國文學(xué)作品及研究成果不斷被翻譯、介紹到國內(nèi)，研究文學(xué)問題自然要把它們放到更廣闊的文化背景下去討論。美國學(xué)者弗雷德里克•詹姆遜認為:“對于我們許多人而言(特別是在文學(xué)和文化領(lǐng)域工作的人)，這是界定全球化的核心:世界文化的標準化;美國的電視，美國的音樂，好萊塢電影正在取代世界上其他一些東西。現(xiàn)在，這種恐懼卻是彌漫在我們后面兩個范圍之中:一方面，這明顯是支配和本地文化工業(yè)被美國文化工業(yè)取代的后果;同時，這種恐懼更深層的方面在于社會，而文化現(xiàn)在被視為唯一的癥候。換言之，這種恐懼是，特定種族－民族的生活方式在這種文化標準化的過程中將遭到破壞。”⑥其實，在這個層面，全球化就是一種文化語境，實際上它是人們觀察、思考、研究問題、表述見解和交流觀點的非語言性語境。即交流過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達某種特定意義時所依賴的各種主客觀因素，包括時間、地點、場合、話題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的、交際方式、交際內(nèi)容所涉及的對象以及各種與話語結(jié)構(gòu)同時出現(xiàn)的非語言符號(如姿勢、手勢)等。在全球化語境下研究和交流，這些文化行為伴隨我們?nèi)谌肴蚧囊庾R之中。   全球化是一種文化生態(tài)。人類的生存環(huán)境濃縮成一個“地球村”，英語文化的霸權(quán)地位難以撼動，歐美發(fā)達國家的技術(shù)、資金、產(chǎn)品和生活方式被越來越多的國人接受。在曾經(jīng)封閉的中國，當(dāng)年牛仔褲、搖滾樂和嬉皮士開始被一些前衛(wèi)的年輕人接受時，一時間被譏諷為“外國的月亮比中國的圓”;時至今日，肯德基、麥當(dāng)勞這些“洋快餐”被年輕人熱捧，中國人的生活方式正在國際化;與此同時，美國人的日用品也越來越多地依賴“中國制造”，從早晨起床被叫醒的鬧鐘，到牙刷、紙巾等等，離開中國產(chǎn)品，美國人的生活難以為繼，或者成本會大幅度提高。甚至出訪美國歸來的中國人為親友買的紀念品，許多都標注著“madeinchina”，可謂“海上生明月，天涯共此時”。西方經(jīng)典藝術(shù)、流行音樂、好萊塢電影、NBA、歐洲五大聯(lián)賽，等等，這些西方文化的基因逐漸滲入中國人的細胞。有一句話“中國離不開世界，世界也離不開中國”，移植到其他任何一個國家，都具有同樣的意蘊。越是中國的，就越是世界的;同樣，世界各國的優(yōu)秀文化在中國都有生根發(fā)芽的土壤。人類意識、國際視野、普世價值正成為不同國家、民族文化的“最大通約數(shù)”，全球化日漸滲入人們的日常生活，成為一種生活樣式和文化生態(tài)。   三全球化與跨文化之比較   全球化和跨文化常常被學(xué)術(shù)界在相近的語境下運用，真正意義上的文化全球化應(yīng)該是一種跨文化的態(tài)勢。全球化時代的文學(xué)理論研究和批評實踐須臾離不開與跨文化“搭界”。說白了，全球化文學(xué)研究在某種意義上也是跨文化文學(xué)研究。   首先，跨文化是全球化時代的一種價值觀和包容態(tài)度。   正如《決定》所要求的，“堅持改革開放，著力推進文化體制機制創(chuàng)新，以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開放水平，推動中華文化走向世界，積極吸收各國優(yōu)秀文明成果，切實維護國家文化安全”。不必擔(dān)心外國文學(xué)作品和文學(xué)理論研究成果進入國人的視野，我們就會被列強文化顛覆，正如前些年討論互聯(lián)網(wǎng)信息安全問題時，有專家認為，信息化是一艘大船，最大的不安全就是被它甩下。同樣的，接受外來文學(xué)和文化產(chǎn)品，也存在著文化安全隱患。但是，在這個日漸開放的全球化時代，對外來的先進東西視而不見，才是最大的文化陷阱。知己知彼，開放包容，雙向交流，文學(xué)和文化才有生命力和核心競爭力。   其次，跨文化是全球化語境下一種研究方法。正如全球化、國際化不是西化一樣，跨文化也是一個雙向的交流，既要引進和吸收外來的現(xiàn)念、科學(xué)合理的研究方法和先進的研究成果，也要善于把中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀方法、中國文學(xué)及研究的最新成果和海納百川、兼容并包的態(tài)度和旨趣傳播出去。近年來，推動中國文化“走出去”，已經(jīng)成為一個國家戰(zhàn)略，國家形象的推廣和被認知、“中國制造”的文化產(chǎn)品被推介到國外特別是西方發(fā)達國家和地區(qū)的力度前所未有地加大。因而，在全球化語境下研究中國文學(xué)，借鑒、吸收國外文學(xué)研究的觀念、方式和成果，也傳播和展示中國文學(xué)作品和研究的成果，因此跨文化交流既是一種兼容并蓄的文化觀，也是一種科學(xué)研究方法論。   最后，跨文化是面對挑戰(zhàn)的文化自覺和自信。中國文學(xué)理論有其悠久的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)積淀，面對全球化時代多元文化的沖擊，既不能對傳統(tǒng)采取虛無主義的態(tài)度，自甘失落而盲目崇洋媚外，也不能妄自尊大，拒西方先進的文化理念、方法和成果于國門之外。對一切文化“舶來品”保持清醒的價值判斷和選擇，取其精華，去其糟粕;同樣的，相信中國特色鮮明、民族風(fēng)格濃郁和文化價值獨特的中國文學(xué)作品和文學(xué)理論研究也具有走向世界的競爭力和影響力。正如《決定》所指出的，善于借鑒、吸收世界上別的國家、民族的優(yōu)秀文化中一切有利于發(fā)展我們民族文化的因素，洋為中用，是實現(xiàn)中華民族文化大發(fā)展大繁榮的重要路徑。   四全球化語境下中國文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型   正如有學(xué)者所指出的:“全球化浪潮對我們這個時代的沖擊和影響已愈來愈頻繁而強烈了……全球化已經(jīng)成為與每一個人的生活密切相關(guān)而又使我們無法回避的客觀存在，這一現(xiàn)象也正在不斷加劇著對當(dāng)代中國的文化進程和文學(xué)研究的影響。”⑦置身于全球化時代，我們不能對發(fā)生了巨大變化的研究環(huán)境視若不見，對西方及世界范圍內(nèi)新的理論、方法和研究成果置若罔聞，當(dāng)然，也不必談全球化就色變，我們的文學(xué)理論研究和批評實踐至少可以從如下兩方面著眼:其一是緊跟國際學(xué)術(shù)前沿，力求在與國際學(xué)術(shù)界對話時發(fā)出中國文學(xué)理論界的聲音;其二則是立足本土，創(chuàng)造性地運用各種新的理論來重新反思中國傳統(tǒng)文化或文學(xué)史上的老問題，力求對之做出新的解釋。#p#分頁標題#e#   在這種大趨勢下，中國文化、中國文學(xué)研究何去何從?保持原有的價值追求與世界潮流疏離，還是在全球普適的價值體系中保持中國文學(xué)的獨特個性、尋求中國文化的價值?實現(xiàn)全球化語境下中國文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型，無疑是我們所期待的選擇。中國文學(xué)理論只能在現(xiàn)實的文化場域中尋找自己的出路，實現(xiàn)中國文學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)向何方?童慶炳先生提出了五個維度，即文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，文體觀念的轉(zhuǎn)變，批判意識的勃興，文論話語轉(zhuǎn)型和文學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)型。⑧   有研究進一步指出，當(dāng)代中國文論的轉(zhuǎn)型與重建的方向是在與國際接軌中重塑現(xiàn)代民族性，主要表現(xiàn)在當(dāng)代文論中張揚中國精神特質(zhì)、凸現(xiàn)文化品格，在闡釋中國文學(xué)作品的貼切精到、傳達中國文學(xué)美感時的“不隔”，令人心領(lǐng)神會的愜意，觀賞西方文學(xué)作品時“他者”的眼光帶來的新奇以及對審美經(jīng)驗的提升和對心靈的豐富。⑨   在全球化語境下，中國文學(xué)理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值選擇，可以從如下三個維度入手。   第一，推進中國文學(xué)及中國文學(xué)研究融入世界潮流。   孫文曾說過:“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”這種社會發(fā)展觀在文學(xué)領(lǐng)域同樣具有說服力。要真正融入世界文學(xué)及文學(xué)理論研究的潮流，首先要知己知彼。要進一步加大在文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放的范圍和力度，降低文化產(chǎn)品進入國門、與公眾直接接觸的門檻，鼓勵和支持更多的文學(xué)作品、文學(xué)理論研究成果盡可能與原產(chǎn)地同期上市，進一步加強對外國文學(xué)作品及文學(xué)理論成果的翻譯和推介，讓更多的中國讀者能多讀、讀懂外國優(yōu)秀文學(xué)作品，了解外國文學(xué)研究的動態(tài)和進展;同時，要關(guān)注、了解國外尤其是歐美文學(xué)界創(chuàng)作、研究和交流動態(tài)，審度國際文學(xué)界、學(xué)術(shù)界對中國文學(xué)的閱讀取向和消費需求，有針對性地輸出我們的文學(xué)產(chǎn)品，讓中國文學(xué)作品、文學(xué)理論研究和批評的觀念、方法和成果“走出去”，在融入世界文學(xué)潮流的同時光大中國文化的影響力。   全球化時代文學(xué)理論、文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與消費、文化發(fā)展與傳播的大趨勢是什么?這是文學(xué)界特別是文學(xué)理論界要密切關(guān)注并準確把握的。世界文學(xué)發(fā)展的跨文化、多樣性、交互性、兼容性和開放性特征越來越顯著，文化差異、話語霸權(quán)、種族歧視、語言壁壘以及閱讀慣性帶來的文學(xué)消費與評價方面的溝壑日漸彌合，人類意識、地球村、普世價值、重視人本、尊重個性、回歸人性的文學(xué)價值觀正在成為全球化時代文學(xué)發(fā)展的新潮流，中國文學(xué)及文學(xué)理論研究的發(fā)展理應(yīng)自覺順應(yīng)這樣的趨勢，在注重把代表當(dāng)代國際文學(xué)發(fā)展趨勢和最高水平的文學(xué)作品及文學(xué)理論研究成果及時“引進來”、“洋為中用”的同時，切實把中國文學(xué)“走出去”納入中國文化和國家形象傳播戰(zhàn)略之中，讓世界認識中國，為在國際范圍內(nèi)提升國家軟實力和影響力作出文學(xué)界應(yīng)有的貢獻，真正朝著全球化時代世界文學(xué)的向度邁進。   第二，保持中國文學(xué)的文化品格與個性。關(guān)于全球化浪潮沖擊下中國文學(xué)研究的價值追求及學(xué)術(shù)走向，在這樣的文化使命和學(xué)術(shù)生態(tài)下，文學(xué)理論工作者該當(dāng)何為?有學(xué)者提出:“新的治學(xué)精神要求文學(xué)理論家的高度自覺。首先，自覺地對歷史、現(xiàn)在和未來負責(zé)。其次，自覺地對文學(xué)負責(zé)。最后，自覺地對自身的價值負責(zé)。新的治學(xué)精神要求文學(xué)理論家的學(xué)術(shù)生存能夠進入一種從容狀態(tài)。新的治學(xué)精神要求文學(xué)理論家具有學(xué)術(shù)交往的品性和技能。沒有交往就沒有人的進步和發(fā)展，學(xué)術(shù)上的交往、對話，是學(xué)人的精神生活得以豐富和學(xué)術(shù)視野得以擴大的重要途徑。⑩   要對中國文學(xué)及理論研究的價值做出理性判斷，既不能偏 離中心自說自話，也不能為了融入潮流而鸚鵡學(xué)舌，要與國際學(xué)術(shù)界前沿理論課題接軌，借鑒和改造多種理論并運用于分析中國文學(xué)問題，在雙向交流中，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文學(xué)理論體系，保持中國文化的品格與個性。   中國文學(xué)的文化品格和個性主要體現(xiàn)在哪些方面?無論全球化給這個世界帶來多么巨大的變化，中國文學(xué)的生存、文學(xué)產(chǎn)品消費、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論研究，依然是植根于具有五千年悠久歷史文明的中國文化，比如我們民族的歷史積淀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和特有的文化心理、價值取向和文學(xué)傳統(tǒng)，這些都是中國文化品格和個性的載體。當(dāng)然，堅守中國文學(xué)的文化坐標和價值追求，一方面，既不能不加選擇地盲目認為老祖宗留下的都是“國粹”，陷入狹隘民族主義的泥潭，另一方面，摒棄我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)、貶抑中國文學(xué)的文化價值更不可取。對于中國文學(xué)的歷史傳統(tǒng)，還是要本著“去粗取精、去偽存真”的態(tài)度“古為今用”。這里特別需要強調(diào)指出的是，作為一個多民族的統(tǒng)一國家，除占人口大多數(shù)的漢民族文學(xué)寶庫有豐富的文化遺存以外，各少數(shù)民族也有燦若星群的文學(xué)藝術(shù)品，這些不僅是中國文學(xué)的重要組成部分，而且是中國文學(xué)文化品格和個性的重要體現(xiàn)形式，在繁榮中國文學(xué)創(chuàng)作、擴大文學(xué)藝術(shù)品消費、加強中國文學(xué)理論研究方面，應(yīng)該給予足夠的重視和傾斜。   第三，用文學(xué)的價值尺度研究中國文學(xué)。全球化時代研究中國文學(xué)理論，需要有國際視野、跨文化方法、文學(xué)的價值尺度，但是，歸根結(jié)底文學(xué)作品有其自身的產(chǎn)出、消費、鑒賞和評價的特點和規(guī)律，應(yīng)回歸文學(xué)本質(zhì)、把文學(xué)當(dāng)文學(xué)、用文學(xué)的價值尺度研究中國文學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作和研究本身就是不斷揭示文學(xué)本質(zhì)的過程，全球化時代的文學(xué)活動也要力求挖掘、審度和再現(xiàn)變化中人的生活的美、價值和意義。文學(xué)創(chuàng)作要直面人生和社會，文學(xué)理論研究也要面向生活、觀照中國社會改革和發(fā)展的實際問題，注意全球化語境對理論的內(nèi)在規(guī)約，用多元知識結(jié)構(gòu)和跨文化視角對中國文學(xué)的現(xiàn)代屬性、人文價值和文化意義進行深入剖析，為全球化時代中國文學(xué)創(chuàng)作和理論研究的路徑選擇做出前瞻性的探索。   五文學(xué)的本質(zhì)與中國文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型   用文學(xué)的價值尺度審視中國文學(xué)，就要重新認識文學(xué)的本質(zhì)、特點和規(guī)律。文學(xué)作品生產(chǎn)與消費、文學(xué)理論研究與轉(zhuǎn)型，都離不開文學(xué)的本質(zhì)這個邏輯起點，特別是回歸文學(xué)自身、從文學(xué)本質(zhì)和功能的視角入手思考和回答何為文學(xué)與文化何為的“元問題”，顯得尤為迫切。#p#分頁標題#e#   關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，歷來是文學(xué)理論界老生常談的基礎(chǔ)問題，也是一個眾說紛紜的熱門話題。關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的描述和研究，也有不同的表述方式。據(jù)稱普遍認同的有此四種學(xué)說，即，認為文學(xué)作品是對世界的摹仿和再現(xiàn)的模仿說，強調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系;作品是作家感情自然流露的表現(xiàn)說，認為文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家內(nèi)心世界的外化，是情感涌動時的創(chuàng)造，是作家主觀感受、體驗的產(chǎn)物，詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”;文學(xué)是用語言文字符號塑造形象反映現(xiàn)實的一種特殊的意識形態(tài)的形式主義說，其則傾向于把文學(xué)看做一個獨立的客體，一種特殊的語言形式;以及強調(diào)讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造，把文學(xué)當(dāng)做將讀者與作者聯(lián)系起來的中介，不僅單方面地表達作者的思想，還提供了讀者參與的平臺，達成作者與讀者情感、信息和文化上的互動。不管哪種觀點，都不能拋開文學(xué)的社會意識性，即文學(xué)作為社會生活的反映這一本質(zhì)屬性，片面強調(diào)文學(xué)在某一方面的特殊性。歸根到底，文學(xué)作為一種社會精神文化現(xiàn)象得以存在和發(fā)展，都基于它獨特的文化功能和價值。   文學(xué)作為復(fù)雜的社會生活的反映，由于表現(xiàn)對象、消費主體和閱讀語境的特殊性，文學(xué)的本質(zhì)也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。即使對文學(xué)本質(zhì)的探索還在進行之中，特別是全球化語境下中國文學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)型中，仍然不可避免地要從不同的向度考察和闡釋文學(xué)的本質(zhì)，但目前，至少可以從自然主義、歷史主義、人本主義、審美主義、文化主義和文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)，對文學(xué)的系統(tǒng)本質(zhì)進行剖析和解讀。   在全球化語境下中國文學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)型，要重新定位文學(xué)理論的功能和價值，在多樣性作品、多元化理論和文學(xué)藝術(shù)價值體系框架中，選準坐標點，選取文學(xué)系統(tǒng)本質(zhì)的某一層面或某些層面，深入掘進，爭取在文學(xué)的自然屬性和本質(zhì)、社會歷史屬性和本質(zhì)、人學(xué)屬性和人文本質(zhì)、審美屬性和本質(zhì)、文化屬性和本質(zhì)，或者文學(xué)規(guī)律等層面有新的思考和發(fā)現(xiàn)。文學(xué)理論研究只有以更加開放、包容的態(tài)度，貼近文學(xué)本質(zhì)和文學(xué)生產(chǎn)、消費的實際，全球化語境下中國文學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)型才有可能有所創(chuàng)新，為文學(xué)藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮和中華民族文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)的提升作出應(yīng)有的貢獻。