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《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》指出“把育人為本作為教育工作的根本要求。”而在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，教育的育人功能往往不被一些專業(yè)課老師重視，一定程度上出現(xiàn)了重教書輕育人的現(xiàn)象。古代文學(xué)課包括《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》（以下簡(jiǎn)稱“《作品選》”），作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，這種現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)。所以，探討古代文學(xué)作品選教學(xué)的育人功能這個(gè)話題也是有必要的。   一、高等教育的育人功能   高等教育的育人功能與職責(zé)。在《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》中說(shuō)：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。”教師的職責(zé)就含有教書與育人這兩個(gè)方面，傳道、授業(yè)、解惑本來(lái)就有育人的內(nèi)容。同時(shí)，育人也是社會(huì)、學(xué)生以及家長(zhǎng)對(duì)教育的期待之一。辦人民滿意的教育一個(gè)重要的指標(biāo)是家長(zhǎng)滿意，而家長(zhǎng)無(wú)疑希望高校把大學(xué)生首先培養(yǎng)成為人格健全的人。   教育家陶行知的名言“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”正是這種理念的體現(xiàn)。   二、《作品選》教學(xué)育人的必要性   “文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。”［1］中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國(guó)古代文學(xué)中得以充分的體現(xiàn)。古代文學(xué)教學(xué)分為《古代文學(xué)史》教學(xué)和《作品選》教學(xué)兩個(gè)方面。要做到成體系地傳承傳統(tǒng)文化，文學(xué)史和作品選二者都應(yīng)受到足夠的重視。文學(xué)史傳授的是文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、流變、作家、思潮以及社會(huì)發(fā)展、變革對(duì)文學(xué)的影響等，而作品選則對(duì)具體作家的創(chuàng)作進(jìn)行介紹與分析。二者的關(guān)系如同金線穿珠，缺一不可，相輔相成，全面地解決了點(diǎn)線面之間的關(guān)系。   當(dāng)然，在古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，在文學(xué)史的教學(xué)中也可以體現(xiàn)教育的育人功能，但筆者認(rèn)為，在作品選教學(xué)過(guò)程中貫徹教育的育人功能更直接，更容易，而且能夠起到潛移默化的作用，達(dá)到事半功倍的效果。   三、《作品選》教學(xué)如何體現(xiàn)育人功能   （一）《作品選》的教學(xué)可幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀   在新的歷史條件下，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的影響既快速又直接。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，他們能很快了解到社會(huì)上的各種信息，其中包括不良信息。有的學(xué)生得過(guò)且過(guò)，有的學(xué)生終日以網(wǎng)絡(luò)甚至游戲?yàn)闃?lè)，把學(xué)業(yè)拋在一邊，還有的以個(gè)人情感需求的滿足為人生的最大追求，等等。我們可通過(guò)文學(xué)作品的講解，來(lái)解決此類問(wèn)題。例如我們講到《大學(xué)》時(shí)，以“明德、親民、至善”以及“修齊治平”等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。“欲誠(chéng)其意者，先致其知。……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”讓學(xué)生明白人生的最大意義是為社會(huì)和國(guó)家做貢獻(xiàn)。《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》中指出要“胸懷遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操，培育科學(xué)精神，……牢牢把握人生正確航向，把個(gè)人成長(zhǎng)成才融入祖國(guó)和人民的偉大事業(yè)之中，以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)，譜寫壯麗的青春樂(lè)章。”   （二）《作品選》的教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)其歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感   《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中說(shuō)：“弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。愛(ài)國(guó)主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗；……要廣泛開(kāi)展民族精神教育，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)人民把愛(ài)國(guó)熱情化作振興中華的實(shí)際行動(dòng)，以熱愛(ài)祖國(guó)和貢獻(xiàn)自己全部力量建設(shè)祖國(guó)為最大光榮、以損害祖國(guó)利益和尊嚴(yán)為最大恥辱。”《文心雕龍•原道》：“道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱”。愛(ài)國(guó)主義無(wú)疑是這個(gè)“道”的含義之一。屈原《離騷》中反復(fù)申說(shuō)的“忠君愛(ài)國(guó)”思想、范仲淹提倡的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想、岳飛《滿江紅》、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，都表達(dá)了深刻的愛(ài)國(guó)主義情懷。特別是杜甫、陸游這樣的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人的作品更是蘊(yùn)含了豐富的愛(ài)國(guó)情感。   （三）《作品選》的教學(xué)可教會(huì)學(xué)生如何正確面對(duì)困難   如今的大學(xué)生，大都是在比較優(yōu)裕的環(huán)境中長(zhǎng)大的“90后”，獨(dú)立面對(duì)的事情也不多。在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，遇到困難，家長(zhǎng)往往會(huì)“越俎代庖”。而一旦處在高等教育環(huán)境中，遠(yuǎn)離了“溫室”，大學(xué)生們往往會(huì)手足無(wú)措。學(xué)業(yè)的壓力與競(jìng)爭(zhēng)、考試不及格、人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)、情感的失敗等情況一旦出現(xiàn)，有的學(xué)生就可能無(wú)法獨(dú)立解決。他們或選擇逃避到虛擬世界，或一蹶不振，失去信心。在古代文學(xué)作品中，有很多這樣的事例可以教學(xué)生如何面對(duì)困難。   “士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語(yǔ)•秦伯》）司馬遷的《報(bào)任安書》，我們除了講解司馬遷為了達(dá)到自己的目的坦然面對(duì)極刑外，還能以“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；……《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”這樣的論述來(lái)啟發(fā)學(xué)生。此外，像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、《孟子•告子下》的“故天將降大人任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”這些，都能給學(xué)生以啟迪。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   （四）《作品選》的教學(xué)可教會(huì)學(xué)生如何處理人際關(guān)系   在長(zhǎng)期的教學(xué)及學(xué)生工作中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生都能做到尊重老師、長(zhǎng)輩，和同學(xué)相處團(tuán)結(jié)、友善，但也有部分學(xué)生做不到這些。究其原因，多是由于其所在的家庭環(huán)境所致。有的學(xué)生因在家中是獨(dú)生子（女），有的是因單親家庭，還有的是因家長(zhǎng)的溺愛(ài)。這些學(xué)生如和他人難以相處，很大部分是自我意識(shí)太強(qiáng)，沒(méi)有與他人分享及共處的意識(shí)。而在中國(guó)古代的典籍中，有著數(shù)不清的生存智慧，能夠教會(huì)學(xué)生如何與他人和睦相處。《論語(yǔ)》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”；《孟子》的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。這些為人處世的原則，在今天無(wú)疑還是指導(dǎo)大學(xué)生與人相處的箴言，教學(xué)生學(xué)會(huì)感恩。感恩教育已經(jīng)是教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，有很多學(xué)生認(rèn)為自己目前的一切是理所當(dāng)然的，這顯然不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。在每學(xué)個(gè)生成長(zhǎng)的背后，都有父母、老師及社會(huì)的幫助。當(dāng)我們講解李白的詩(shī)《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。……令人慚漂母，三謝不能餐。”時(shí)。李白住在五松山下姓荀的老婦人家中，端著老人送來(lái)的一碗菰米飯，一生傲岸苦不諧的他滿眼淚水，充滿了感激，要學(xué)習(xí)韓信報(bào)答漂母那樣的報(bào)答眼前的這位老人。這樣的作品無(wú)疑是生動(dòng)的，能夠觸動(dòng)學(xué)生的心靈，也是能夠給學(xué)生以啟迪的。   （五）《作品選》的教學(xué)可教會(huì)學(xué)生正確審美   德國(guó)哲學(xué)家席勒提出了審美教育這一概念，認(rèn)為：“教育的最重要的任務(wù)之一，就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國(guó)所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”［2］118當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊沖擊校園時(shí)，難免使大學(xué)生不知如何面對(duì)，比如鳳姐、犀利哥等現(xiàn)象的出現(xiàn)，不得不引起我們足夠的重視。我們通過(guò)經(jīng)典作品的講解，告訴學(xué)生什么是美丑的區(qū)別。比如馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”就是不同的美的表現(xiàn)，“駿馬秋風(fēng)冀北”與“杏花春雨江南”同時(shí)存在。   比如林妹妹為情而死、杜麗娘為情而死為情而生是情感的美，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是壯美，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”是親情美，魏晉風(fēng)流是人格的美，山水詩(shī)表現(xiàn)的是山水的美，而西門慶、潘金蓮等人物則使人產(chǎn)生對(duì)假惡丑的憎恨以及對(duì)真善美的依戀與向往。趙維江認(rèn)為，“學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的審美感受，無(wú)疑會(huì)激發(fā)其急于了解往古社會(huì)及文學(xué)的求知欲，促進(jìn)其創(chuàng)造性的思維發(fā)展。   古代文學(xué)自身的審美特性，決定了其知識(shí)教學(xué)在許多情況下應(yīng)該是以審美方式進(jìn)行的。對(duì)于古代文學(xué)的審美能力———藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)，既是審美教育，同時(shí)也是智力教育。”［3］（六）《作品選》的教學(xué)可教會(huì)學(xué)生正確對(duì)待感情《論語(yǔ)•泰伯》云：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而在大學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了任重道遠(yuǎn)之外，不免會(huì)有少年維特之煩惱。于是在大學(xué)校園里，總不免會(huì)有學(xué)生相互愛(ài)慕以致愛(ài)情的產(chǎn)生。如果能夠正確處理，尚能夠不影響學(xué)業(yè)；否則，也許就會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，影響了學(xué)習(xí)。當(dāng)感情遇挫時(shí)，有的學(xué)生會(huì)偏激、頹廢以致有的會(huì)采取過(guò)激的行為。因此，教會(huì)學(xué)生如何正確面對(duì)情感，如親情、愛(ài)情、友情等，成了教師不得不正視的問(wèn)題。在古代文學(xué)作品選的教學(xué)中，也能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行情感方面的教育。   比如《氓》，我們說(shuō)到采桑女傷心的淚水時(shí)，我們既可以說(shuō)一個(gè)人面對(duì)感情要慎重抉擇，又要譴責(zé)始亂終棄的騙子的丑惡行徑。講到《牡丹亭》的時(shí)候，可以用“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”來(lái)解釋愛(ài)情的堅(jiān)韌與忠貞。   當(dāng)然，育人只是《作品選》教學(xué)的目標(biāo)之一，其主要的目標(biāo)還應(yīng)是與文學(xué)史的教學(xué)互相補(bǔ)充，提高學(xué)生的閱讀、分析、鑒賞與評(píng)論能力與文學(xué)修養(yǎng)。然而在教學(xué)實(shí)踐中，教師如能結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典篇目的講解，偶及人生觀、愛(ài)國(guó)、面對(duì)困難、審美以及如何與人相處，其入人也深，其化人也速，能起到潤(rùn)物無(wú)聲的作用。